中国家谱起源、发展与面目

家谱起源、发展与面目
秋为最/编
一、家谱起源与发展
家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影，起源久远。

血缘亲疏的辨析，族群世系的认同，是谱牒产生的根源。

家谱发展及其功能嬗变的脈络，大致分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段：
周代实行宗法封建制度，其《世本》之类的家谱，属周室宗族，是周宗室的帝王统系；经春秋战国、秦王扫除六合，到汉高祖，宗族组织由兴到衰、由破坏到重建，再到东汉已由世族和宗族替代；两汉时期世族地主占统治地位，君统与宗统开始分离，于是，家谱在两汉时期服务于恢复、复建宗族和形成、巩固世族；魏晋南北朝、隋唐时期的士族门阀制度的家谱特别兴盛，以至于造假的现象应运泛滥起来；隋唐时期科举取仕成为选用官员的基本途径，改变了魏晋南北朝以来由血缘关系决定政治地位和社会地位的格局，家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据；北方战乱频繁，人口南迁，经济中心南移，五代以后江南庶族地主势力抬头，自北宋起，许多文人学士挺身而出带头修谱，宋、明、清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，士族宗族也向平民宗族发展；五代以后家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变为私修，内容更加广泛丰富，功能也由政治功能转向社会功能方向发展。

私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追溯宗、联宗收族，维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。

“家谱亦称族谱，现存的族谱，主要是北宋以来民间编修的，是以特殊形式记载一姓世系和人物事迹的历史图籍。

由于时代、地域或记载范围的不同，又有族谱、宗谱、家乘、通谱、统宗世谱、房谱、支谱等称谓。

家之有谱，犹县之有志、国之有史。

家谱、方志和正史，构成了史籍大厦的三大支柱，就数量而言，家谱独占鳌头。

”（《关于家谱的收集整理与研究利用》山西省社会科学院张海瀛）
二、家谱面目
1、家谱是一个家族的生命史。

它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。

2、家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，由记载古代帝王诸侯世系、事迹演变而来。

先秦有《周官》、《世本》流传，秦汉后，相继出现《帝王年谱》、《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等；魏晋南北朝时，家谱成为世族间婚姻和仕宦主要依据，发展迅速；隋唐五代后，修谱之风从官方流于民间，遍及各家族，家家有家谱、户户有家乘，且一修再修。

每修谱，即成为同姓同族人之大事。

但因史料缺乏，至今未知第一部家谱的模样、修撰朝代及官修或私修？
3、家谱的基本内容包括三部分：一是世系图，从中可知谱中人世系所承，所属年代及其脉络一目了然；二是家谱正文，按世系图中所列各人的先后次序编定，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等，文字简捷，长者几十字，短者仅二三字，实为人物小传，使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录，对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。

4、家谱是记载本宗族和事迹历史图籍.它与正史、方志一起，构成中华民族历史学大厦三大支柱，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。

迄今对存世的中国谱牒数量尚缺完整统计，谱牒目录远非历代遗存的全部，不少藏书单
位和个人收藏的大量家谱未能收入。

据悉，上海图书馆现存1949年前的家谱计11700种，近10万册；1949年以后中国大陆正式出版的第一部《中国家谱目录》于1992年由山西人民出版社出版发行，收录姓氏251个，收录家谱2565部；1995年由巴蜀书社出版发行的《中华族谱集成》是上世纪90年代族谱整理出版的集中代表；1997由中华书局出版发行的《中国家谱综合目录》总共收录家谱条目14719条；此后，《上海图书馆馆藏家谱提要》（11700种）和《浙江家谱总目提要》（12000余种）于2000年相继发行。

家谱究竟有多大数量，至今还没有人作出确切统计。

谱牒作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。

至于散落在民间的谱牒，无疑还有更大的数量。

5、家谱不仅是一种文体，也包含着我国古代严格的宗法制度和宗法思想。

家谱是为巩固和纯化宗族而出现的。

除对一些礼法族规作规定外，主要是对人名作了规定。

家族里每个人都被确定了行辈关系，就象金字塔被确定在宗族“金字塔”中的层次，确定了尊卑关系，从而把整个宗族团结成为一个壁垒森严的整体。

外人要想进入宗族是很困难的，因为家谱里没有他。

而家族里哪个犯了大错，家族能够给他最大惩罚莫过于开除家谱了，那等于不再承认他是家族的一员，死后也进不了家族的坟地，成了孤魂野鬼，古人认为这是非常可耻的事情。

6、家谱对于命名的规定主要是行辈字派，也是它所包含的主要规矩。

行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。

行辈字派在进入家谱前发展了很长时间。

作用是巩固宗族姓名范畴内的姓。

姓是部落的名称，每个人用同一个姓，表示都是此家族里的人。

后来种族繁衍、人口扩大，家族越分越多，又出现了氏，氏是姓下面的分支。

秦汉以后，姓氏合一，门阀制度兴起，社会中很讲门第观念和家族出身，这时人们就考虑用名字来表示行辈。

首先，表示行辈，尤其表示排行。

常用表示排行的字有长、次、幼、少、元等，同先秦时期在名中表示排行的字孟、伯、仲、叔、季等作用一样，且一般在字中第一个字。

长、元即排行第一，为长子，如晋朝王悦字长豫、桓温字元子、汉司马相如字长卿、徐庶字元直等；次，次子之意，排行第二，如东汉祭肜字次孙；幼和稚为小儿子之意，排行最末，如东吴孙坚字文台，其幼弟孙静字幼台，东晋葛洪字稚川，三国蜀马谡字幼常等；少，为弟之意，如东汉许荆上有兄长，字少张。

魏晋以后，人们逐渐把表示行辈的字从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。

唐杜甫有两个儿子分别叫宗文、宗武，宋三苏中苏轼与苏辙是兄弟。

他们也代表了行辈字派的两种主要形式。

一种行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。

如某一辈人的名中都用“明”字，另一辈都用“德”字等。

孔氏家族的行辈字派从思晦开始，他规定下一辈均用“克”字。

再往下各辈依次在名中用希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、详、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬等。

现在在台湾的孔德成先生是孔子的77代孙。

行辈字派一般都由家族中某位名人制订，很多都编成几句吉祥话，有的文人甚至写成诗。

如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”。

湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是：“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。

”
行辈字派有用在名字的头一个字，也有用在后一个字的，前一种居多。

行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的族长（有的族由修谱理事会集体研究）再次将其延长。

如：湖南蓝山《长平郡彭氏族谱》字辈增补就是1997年集体研究的结果。

这种行辈字派对人名的影响是多方面的。

它使双字名增多，这种行辈字派只能起双字名。

但其中一个字属于行辈字派，族内同辈人都用这个字，且社会上可入行库字派的字并不很多，并不是真正意义上的双字名，只是带有家族标志的单字名。

所以行辈字派又往往会造成文意
不通的名字和冷字僻名，这是由于宗谱既强调行辈关系，就十分重视名讳，不允许出现重名。

另一种行辈字派是用人名用字的偏旁作出规定。

像《红楼梦》里贾家第二代都用“亻”旁，第三代都用“夂”旁，第四代都用“王”旁，第五代都用“艹”旁，如贾代善--贾敬--贾珍--贾蓉，这种行辈字派的选择用字范围似乎更宽泛一些，但是一代一代用下来，为数有限的偏旁也就所剩不多了，而有一些偏旁仍旧是字少或意差，如“犭”旁。

三、修撰家谱的目的
家谱行辈字派是加强宗法制度的工具，其用字也充分反映了这一目的。

主要有三类。

一类是美德或吉祥的字，如德、仁、明、亮、全、有、忠、诚、孝、礼、福、禄、吉、祥、贤、良等。

第二类是希望宗族延续和昌盛的，如永、传、昌、盛、兴、延、继、承、世、多等。

第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的，如泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。

这也限制了行辈字派的用字。

谱牒在宋元以后在中层以上的家族中大为风行，甚至影响到皇族。

清廷皇室的行辈字派是两种方法并用，像雍正皇帝一辈的名的第一个字都是“胤”，后一个字都是“礻”旁。

乾隆皇帝一辈都是“弘”字，后面用“日”旁字。

乾隆、道光、咸丰皇帝还分别规定了四个行辈字派：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。

清代的宗族，多修有族谱，族谱又称家谱、家乘、宗谱等。

浙江巡抚庄有恭认为，族谱之义有五善：本祖德、亲同姓、训子孙、睦故旧，更重要的是报国恩。

福建按察使彭希濂为《周氏家乘》作序，也认为谱义有五：纪国恩、述祖德、敬宗收族、训子孙、有无相通。

综合起来，修谱目的是：
第一，尊祖，即本祖德、述祖德。

就是要追述自始祖以来诸位祖先的事迹，缅怀其功德，教育子孙，使子孙产生尊祖、法祖的观念。

而“祖德”，一般是儒家伦理修身较深的表现。

尊祖也包含按照祖先宗规家训要求自己的含义。

尊祖可以收族。

第二，收族，即亲同姓，敬宗收族。

族谱把同一始祖或同一支祖下的子孙合于同一族谱，使族人通过确定自己同祖先、同族人的关系，在尊祖意识下加深彼此的关系，增加血缘的向心力和凝聚力。

如清人所说：“宗者总也，族者聚也，宗族而有谱，正在总聚其原本也。

虽宗有大小，属有亲疏，时有远近，居有迁徙，总以一体所分，使无谱以聚之，几同陌路矣。

”收族也可更好地尊祖。

第三，训子孙。

族谱多载有宗规家训，用来教训子孙。

还有族谱的体例含有褒贬的原则，也是教育族人的手段。

第四，忠君报国，即纪国恩、报国恩。

族谱多把有功名、做官视作受皇恩、国恩的结果，将其视作一种荣耀，载有官宦者沐浴皇恩的情况，更把修族收族作为忠君报国的行为。

清人说“谱之修也，内以纲维人伦之大本，外以辅翼朝廷之政治，此岂小补云尔哉！故苏子有云：…观吾谱者，孝第之心，油然而生‟，则移孝作忠，不亦增光家乘也乎？”
第五，有无相通，即通过合族，加强族人彼此间的认同感，增进联系和感情，从而恤贫穷，救患难。

实际这一条也可并入第二条。

第六，睦故旧，就是通过修谱加强同朋友的联系和交往。

这一条对清人特别是社会影响不大的宗族来说，并不重要。

在清人的修谱观里，前四条比较重要，四者互为影响，尊祖为了收族，收族可更好地尊祖，尊祖收族才可教训好子孙，教育好子孙则能更好地尊祖收族，尊祖、收族、训子孙也就是报恩了。

四者之中，以尊祖、收族为主，尤以收族为核心。

族谱有统族谱、支（房）谱之分，族谱体例的基本形式有谱序、谱例（凡例、例言）、修谱名目、像赞、诰敕、宗规家训、世系（表图）、世系录（世录、齿录、世纪）、派语（班派、班次）、宦绩考、传记（谱传、家传、世传、内传、外传、宗德、阃仪、德行、宜淑）、祠堂（记、图）、墓图、祠产、先世考辨、艺文、余庆录、五服图、领谱字号等，其中最主
要的内容是：序、例、规训、世系（表、图、录）、传记、祠堂、祠产、坟墓。

一般，过去修谱每隔三十年左右进行一次，但从民国战乱至“文革”，许多家谱修谱工作的间隔时间超过一倍，有的从1927年修谱后，间隔七十年即直到1997年才得以重修。

如今，华夏子孙许多家族仍继续着修谱工作，既是拯救非物质文化遗产，也是对先祖文化遗产的继承。