第五章 孔子与儒家文化

第五章孔子与儒家文化
“儒”的由来及其演变
“儒”最初指以教书、相礼等为职业的人。

在西周以前，“儒”是官府的官员，身份崇高，他们掌管教化，通习礼乐道艺。

西周末年，周王室衰落，社会秩序崩溃，“儒”渐渐丧失原有的地位，流落民间，凭自己的一技之长，以教书、相礼谋生。

他们有专门的服饰，具备多元化的技能和专业，例如看风水、操办丧事等。

儒家与儒学的形成
儒家是先秦时期由孔子创立的一个学术派别；儒学是儒家学派所持的理论观点和思想体系。

孔子本人是流落民间的“儒”，他以自己的礼制、六艺知识，传授弟子，创立了以仁、义、礼、智为基本范畴的思想体系，教人做有道德修养的君子。

他的学说在春秋时代，发展成一个强大的学派，被称为“儒家学派”。

第一节孔子及儒家思想的核心
一、孔子及儒家“仁爱”思想
◆(1)孔子的仁学思想
◆孔子解释，仁者“爱人”，强调血缘纽带是“仁”的最基本含义，这决定了儒家思想区别于其他各家的最大
特征。

◆其一，它是治国使民的基本原则。

周礼是西周初年大思想家、大政治家周公所制定的典章制度。

包括田制、官制、禄制、乐制、法制、谥制、嫡长子继承制等政治、法律及文教制度，并配以相应的各种仪式和音乐，是中国家族、宗法等级制度的基本规范。

先秦儒家（原始儒家）
一、孔子及其思想
孔子（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一> ），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国(今山东曲阜)人。

幼年丧父，生活贫贱。

大约30岁时开讲私学，51岁出任鲁国中都宰，后又担任司寇，54岁时离开鲁国，带着弟子游说列国，14 年间各诸侯国君主都不采纳他的主张，再回鲁国时已68岁，去世时享年73岁。

孔子是微博开创者，《论语》是最早微博集：1、每条论语都未超过140字；2、言简意赅、寓意深刻；
3、较为碎片化，多为孔子晒心情，交流哲理；
4、互动性强，经常和子贡、颜回、子路等进行回复，互动；
5、孔子拥有3000多粉，其中72人为带V号。

孔子的相貌
张岱《夜航船》卷十三《容貌部》：“仲尼生而具四十九表：反首，洼面，月角，日准，河目，海口，牛唇，昌颜，均赜，辅喉，骈齿……”
孔子很高大有力。

《世本·秦本·传·宋孔氏》：“仲尼……腰大十围，长九尺六寸，时为长人。

”
Mrs.Phalen从曲阜回来谈对孔子的感受：He is not a handsome man for a lady!
孔子的相貌和画像
据说著名的词作家乔羽自认为长得像孔子。

孔子标准像
孔门高足
孔子弟子众多，而且有很多皆为各国高官栋梁。

孔门高足
颜回，字子渊，亦颜渊，孔子最得意弟子。

以德行著称，不幸早死。

自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。

后世尊其为“复圣”。

孔子的身后之荣
二、孔子的政治、教育思想
孔子的认识论思想
◆推崇学而知之。

◆孔子强调以知（智）为认知手段，诱导社会成员知仁、循礼、行义。

◆孔子承认人的先天素质有差异，“生而知之者上也，学而知之者次之；因而学之，又其次也；困而不学，民
斯为下矣。

”
◆孔子非常重视耳目见闻，认为它是知识的可靠来源。

学问之道
◆学必须与习结合起来：“学而时习之，不亦说乎？”
◆学必须与思结合起来：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”
◆“知之为知之，不知为不知”，这才是明智的态度。

◆儒学将对人民的教化寓于日常生活之中，“君子之
三、孔子思想的核心——仁义礼智信
仁义礼智信：
孔子提出“仁、义、礼”
孟子延伸为“仁、义、礼、智”
董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。

这“五常”贯穿于中华理论的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

何为仁？
仁者，仁义也。

指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。

仁者，易也。

凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。

儒家重仁，仁者，爱人也。

简言之，能爱人即为仁。

何为仁？
仁者，仁义也。

指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。

仁者，易也。

凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。

儒家重仁，仁者，爱人也。

简言之，能爱人即为仁。

思想核心——仁
为什么提出“仁”？
春秋末期的社会变动
人与人之间剧烈变化
“礼崩乐坏”
人们失去精神与行为的依托
仁，人生的最高境界
“人而不仁，如何礼？”“言仁必及人”，
“ 仁”，做人的最高标准
君子的理想是“修身、齐家、治国、平天下”
修身的标准就是“仁“，“仁”，乃是道德的总称。

价值准绳——义
孔子：“君子喻于义，小人喻于利” ,
“杀身成仁”。

孟子：“义，人之正路也”。

“舍生取义“
价值准绳——义
孔子：“君子喻于义，小人喻于利” ,
“杀身成仁”。

孟子：“义，人之正路也”。

“舍生取义“
何为礼？
礼者，示人以曲也。

己弯腰则人高，对他人即为有礼。

因此敬人即为礼。

古之礼，示人如弯曲的谷物也。

只要有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。

何为智？
智者，知道日常的东西也。

把平时生活中的东西琢磨投了，就叫智。

智者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

观一叶而知秋，道不远人即为此。

生活准则——信
第二节儒家思想的发展历程
一、孔子与儒家学说的创立
周公政治思想：儒家文化的直接源头
◆周公名旦，是我国西周王朝的奠基者和制度的制定者，他经历了小邦周灭掉大邦殷商的历史沧桑之变。

◆在中国古代政治思想史上，周公有着特殊的地位，他提出了系统的政治主张和理论，是中国古代政治思想
的开山鼻祖。

◆周公的封地是鲁国。

由其长子伯禽代为受封。

因此，到春秋之世，鲁国对周公的礼制资料保存的最为完整。

孔子是春秋时期的思想家、教育家，更是我国古代的一位文化巨匠。

孔子开宗立派，首创儒家学说，然而，追根溯源，其思想的一个重要源头正可以上溯到中国古代政治思想的开山鼻祖——周公。

孔子对周公崇拜至极，除毕生追求“克己复礼”(周公所制“周礼”)，还不时“梦见周公”。

◆“保民”是周公提出的又一新的政治概念。

◆周公格外强调治民要谨慎从事，并认为应把民之苦痛视为己之苦痛而加以格外重视。

他一再告诫子弟臣僚，
要约束自己的思想与行为，不要贪图安乐，切忌恣意妄为，要能体察民情。

◆周公还提出要把民众视做自己的镜子。

周公制礼对孔子的影响
◆周礼主要是有关社会等级秩序与伦理道德、行为规范的制度性规定。

把礼作为治国之经纬，也正是西周以
来的思想传统。

◆据史载，周礼便是由周公制订的。

◆孔子生长于原属周公封地的“犹秉周礼”的鲁国。

◆在孔子看来，周礼经过对夏商两代之礼的损益，已达十分完备，因此他不仅兴办私学而把礼作为教育的一
项重要内容，认为礼是一个人立身的基点；而且认为礼又是治国之本。

孔子的礼制思想
孔子把春秋时代，看做是“礼坏乐崩”，臣杀君，子杀父，“邪说暴行”不断发生的糟得很的大乱局面。

孔子认为要制止各种“邪说暴行”的流行，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是要正名。

◆他非常强调的“正名”，就是要使人人都明白自己在社会之网中的位置，控制自己的“欲”，不超出由“名
份”规定的“度量”范围，从而消除争乱。

孔子这种用名以正实的观点，就是后来所谓的“名教”。

◆孔子提出正名思想，以求恢复周礼所制订的世袭宗法等级制度。

孔子对周礼的“损益”
◆孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼。

因为完全因袭已不再能充分地发挥周礼的作用了，所以，他对
周礼有一定的补充和发展。

他特别提出要掌握周礼的思想实质。

他对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。

(1) 创立了儒家学说
◆首先，它注重人的因素，主张“仁者，爱人”。

◆第二，具有积极的入世精神，关注社会问题。

◆第三，希望实行“仁政”，一定的民本主义色彩。

◆第四，孔子主张“敬鬼神而远之”，有显著的人文主义精神。

◆第五，提倡“中有”、“中和”，注重天人和谐、人生自身的和谐。

（2）推动了平民教育的发展
◆孔子兴办私学，培养了第一批儒家弟子，并奋力宣传和实践自己的思想主张。

◆孔子作为从贵族阶级没落而来的下层的“士”，他首先揭起私学的旗帜，招收弟子，推动了学术下移。

◆孔子的思想初步形成以后，他的一生都在为宣传和实践自己的学说而努力。

（3）整理了古代文化遗产
◆孔子整理古代文献的对象主要是所谓“六经”，即《诗》《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

其中，《诗》、
《书》、《礼》、《乐》，主要在于重新编订。

◆孔子赞《易》，阐发其中的哲理，《易传》为孔子所作。

◆至于《春秋》则为孔子所
二、孟子对儒家思想的改造
宋人绘孟母教子图
孟子（公元前390-前305年）
名柯字子舆，邹国人（山东）
主张“性善论”
孟子重视人的主观精神的修养，”养浩然正气”，达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。

孟子一生
孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。

他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

这掷地有声的言辞是思想家孟子所阐述的人格标准，两千多年来中国人一直把它作为格言传诵至今。

2．孟子的基本思想
◆A．性善论：仁学的心性学根据
恻隐之心
◆孟子从人的心灵深处探究“仁”的心性学根据。

他并没有满足于一般地讲“爱人”，而是透过“爱人”的表
层现象，深入到人的心理活动的深层进行探讨。

孟子认为，人生来都有一种最基本的共同天赋本性，这就是“不忍人之心”，或者说对别人的“同情心”。

◆“不忍人之心”孟子也叫做“恻隐之心”。

除此以外，孟子认为人人生来都有的天赋本性还有“羞恶之心”、
“恭敬之心”（或叫“辞让之心”）、“是非之心”。

这四种“心”，就是孟子说明天赋道德观念和论证人性本善的根据。

修养办法
◆孟子从他的天赋“性善”论出发提出了一套修养办法。

他认为，人要达到他所讲的这些道德的标准，根本
问题在于本人的主观方面，即“反求诸己而已”（《公孙丑上》），也就是在于主观的反省，注意保存天赋的那四种“心”。

孟子认为，还要培养一种由“义”的道德观念和行为集合（积累）起来的、充塞天地之间的、有巨大力量的加秘的“浩然之气”。

B．“良知”说和“劳心者治人”的社会分工说
◆孟子认为，道德观念都在人“心”中，都是人生来在本性中就固有的，而不是后天获得的。

他称这种不用
学习，不用思虑就具有的知识、才能为“良知”、“良能”。

◆孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣”（《告子上》）。

这是说，求知识、才能没有别的途径，而只要
把他放弃（散失）掉的天赋本性找回来就行了。

◆“尽心”也就是“思诚”。

“诚”的中心内容是“善”，“思诚”的中心内容也就是要“明乎善”。

他说：“不明乎善，
不诚其身矣。

”所以“思诚”或“减其身”，也就是“尽心”，也就是要恢复和保持“良知”、“良能”。

C、“仁政”学说与民本思想
◆仁政
◆孟子主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封建制度。

◆孟子把他这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制度。

◆孟子的仁政学说，在政治上还主张采用“以德服人”的办法。

民本主义
◆孟子首先提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的命题。

◆其一，轻刑薄税，制民以产
◆其二，听政于国人
◆其三，与民同乐
3．孟子在唐宋儒家道统说中的显赫地位
◆古文运动的旗帜是“文以明道”。

韩、柳所欲明的道，并非一般性地强调文章内容，而是传统儒学的复兴。

◆韩愈明白地指出了这一点：“吾所谓道也，非而所谓老与佛之道也。

尧以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是
传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。

”
◆韩愈的“道统”论为宋代诸子，尤其是朱熹所承继。

◆在对“道”的进一步论述中，韩愈极为强调修身正心的重要性。

对孟子之学高度推重，开启了儒学向思孟
学派转化的契机，从而初步展示了传统儒学由“内圣”、“外王”合一走向“内圣”与“外王”相离异，“内圣”之学逐步占据优势地位的动态。

三、荀子对孔、孟思想的继承与发展
荀子（前313-前238年）名况，赵国人。

唯物主义思想家，”天有常道，地有常数“，自然界具有不以人的意志为转移的客规律。

兰陵，今山东省苍山县有兰陵镇。

镇东南一公里处有荀子墓。

荀子的“性恶论”及“礼论”
荀卿，赵人。

年五十始来游学於齐。

……田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。

齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。

齐人或谗荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以为兰陵令。

春申君死而荀卿废，因家兰陵。

李斯尝为弟子，已而相秦。

……於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。

因葬兰陵。

荀子侧重发展孔子的“礼”学
主张“性恶论”，“人之性恶，其善者伪也”。

因为人性恶，所以要靠后天的力量来帮助人为善，一要“修身”，二要“师法”，通过礼与法规范社会，达到“一天下”目的。

荀子与孟子的不同
荀子的出现有弥补孟子偏颇的意义。

荀子思想强调“礼”，荀子思想中“礼”的根源不是人的仁善之心，而是由于人的本恶之性与社会生活的矛盾，是人的理性选择，而不是善心的流露。

只要我们想让社会太平，想在社会中安定的生活，就必须有“礼”。

荀子也强调“教化”。

但荀子的教化是让人从理性上认识到“礼”
的必要性。

荀子不是如孔孟那样倚重于“仁”来维护“礼”，而是依靠“君子”、法、政。

而且荀子的“法”、“政”里的一个核心内容就是“刑、赏”。

荀子思想的结构
荀子思想
┌—————┴—————┐
“道”“统”层次制度层次
（“法先王”）┌————┴————┐
人性论制度论
（“性恶论”）（“法后王”）
荀子的思路
荀子的思路是这样的：
人性恶，故需要“礼”、“法”来规范人的行为；“礼”、“法”非人性的自然要求，故人需要教化与学习来接受“礼”、“法”，又要建立一系列制度来保障“礼”、“法”的被遵守。

荀子与孔孟的不同
孔孟皆重视个人品德的修养，注重“亲亲”之则，甚至于为“亲亲”而不顾“尊尊”，把个人道德抬高到公共利益之上，如孔子的“父为子隐，子为父隐”，孟子的“窃负而逃”等。

荀子则强调个人品德要服从社会公义，如《强国篇》中对楚将子发“辞赏”的谦逊态度不以为然：“子发之致命也恭，其辞赏也固”，因为这样会“乱楚国之法，堕兴功之臣”是“独以为私廉”，是不值得称扬的。

四、“十三经”与儒家思想的完备
《十三经》是儒家文化的基本著作，是《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》十三部经典的合称
《十三经》的内容极为广博，涉及我国古代文化的许多方面，诸如天人合一的思维模式，天下为公的大同思想，以民为本的治国原则，自强不息的奋斗精神，重视德操的修身境界等等，这些思想、精神渗透在民族性格和精神之中，具有强大的凝聚力。

其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何经典所无法比拟的。

“四书五经”是“四书”和“五经”的合称，是中国儒家经典的书籍。

“四书”指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；
“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。