追求名声

1.身名俱灭．唯实不废
就算颠倒整个黄沙梁也拉扯不出一条纵贯线来.
沉凝厚实的黄土从来不是传播名声的通达大道，于是刘亮程选择背离。

然而，兜兜转转后，依旧选择浸渍在这漫天黄沙之中。

追求好的名声是人性所向，但是欲戴皇冠，必承其重，王冠的闪耀光贵时常成为头上的桎梏与负担。

《查拉斯图拉如是说》风靡于世，尼采的颠覆崇拜主义哲学终究取代了叔本华的浪漫主义。

惊叹尼采的大胆疯狂，也与他感到悲哀，所有的思想哲学都基于传播名声的意图，为了惊叹于世而故意另辟蹊跷，尼采的好名声只新鲜了一声，终究为后世之人斦诟病。

名声何来了？来自于最为主观的容体，人民的评价，时代改变，人民换代，名声从其本身的虚无最接受住考验，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

”追求好的名声太多时侯会使自己迷失在名利场中，志却本身的意图与目标。

除此席慕蓉也曾说过“到头来才发现，我将自己套入了所有桎梏之中”。

迷失也许是名声的追来所带来的严重负担。

更有甚者，它会为人的我我们失去人性的本真。

当一个人的能力与品质配不上他的名声时，他会学习伪装，带上一副精美的假面，穿梭在凡尘世俗之中，演绎一个人设想的完美剧本。

然而，正如鲁迅所言：＂面具戴久了，就揭不下来了，除非伤筋扒皮。

＂在这个剧场中，所有的表演都为了塑造形象，没有人情冷暖，没有是非欢念。

人人有权胜负，无人有权论事非。

迷失方向，失去本真，或许这才是伤人致命的最好利器。

＂捧＂与＂挖＂中，或许＂挖＂是消灭反吭一个罪恶集体的有效途径，然而＂捧＂针对个人而言，却是杀人于无形。

＂上帝欲令其灭亡，必先会其疯狂。

＂
＂采菊东篱下＂的陶潜，离群索居的梭罗，无疑是追求名声道路上最好的反叛者，然而他们却获得了永垂不朽的名声，反之，一些刻意追求之徒却早已淹
没在这红尘陌上。

这绝不是造化弄人，而是当你追寻内心，能力达到一定的高度后，名声自然随之而来。

才华不废江河万古流之时，名声也一定不会随之俱灭。

2.莫将名与利挂钩
王勃《滕王阁序》有一言：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨。

雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

”
茫茫江海，一叶孤舟，留下凄婉的渔歌；雁阵横空而过，亦留有鸣叫。

人生在世，什么都不留下，只是庸庸碌碌过其一生，岂不是大可哀哉。

俗言道：“雁过留声，人过留名。

”穷其一生，能给后人留下一个好的名声，向来是绝大多数人的追求。

然而现代总有人将名与利挂钩，以为有利，好的
名声自然会归附自己，于是他们便个个忙着赚钱。

“追名鹜利，唯曰不足”，以致发展到“头白面焦，如虑铜钱之不坚”的地步。

殊不知司马迁一句“古者富贵而名磨灭，不可胜数”便可将他们的理论击垮。

真正好的名声绝不会是来自于利。

而是来自于生活中其他的方方面面。

陶渊明隐逸终生，东篱之下，采菊饮酒，看南山，也能落得个“隐逸师宗”的名号。

曹雪芹批阅十载增删十次终著成巨著《红楼梦》，至今仍是学者研究的材料，也就是所谓的红学；卢思浩竭尽自己当教授所得的薪金，资助上千位学生求学，自己沦为乞丐，却也让后人甘愿以他为名建立图书馆，并为他立雕塑……想来他们三个谁是利的代表？没有。

他们甚至连利的尾巴都抓不到，每天生活过得清贫，却仍旧凭着自己的志趣，著作或是无私奉献，为自己留下了一个好的名声。

由此看来，好的名声的获取其实很容易，只要按照古时的君子之风行事，便可“不废江河万古流”了。

从另一方面看，名与利毫无瓜葛，他们就好比两条陌路上的人，毫无交集。

然而，总有一些人是凭利一时声名鹊起，名声大噪的。

注意，这里的名声只是虚名而已，不是说上文谈及了好的名声，君子之风。

如王思聪，乔治·威廉等，但他们的名声却不是很好。

如王思聪，众所周知，他倚仗父亲的雄厚资产，花钱大手笔。

换女友如换衣，还不时在网上与他人互怼，相反，同样因利博得关注的赌王儿子何猷君，却在《最强大脑》中为自己正名，为自己赢得了一片赞誉。

由此观之，有钱也不一定意味着他一生就有好的名声无缘了，关键看他如何做，看他如何维持自己的名声。

“富贵诚足贵，由有可怜伤”，不是所有的东西都能用利买到，比如好的名声，好的名声，应该是我们每一个人所追求和向往的，而且他绝不会是一种负担，因为它是在你不经意间获得的，因为你与生俱来的品行或是坚持不懈的追求。

愿你们都有岁月可回首，且以深情度芳华，为自己赢得好的名声。

3.梅魂
二胡声悠悠转转，拉过来，又拉过去……
台下，掌声不歇。

上官梅谢了幕，退至台后。

“师姐，你扮得真好，像极了师父！”小师妹蹦蹦跳跳绕在上官梅身前身后。

梅却黯然。

师父，这使她不得不想起她的师父。

六岁被收至门下，从起声到上台，一颦一笑，师父无不传授于她。

犹记中秋夜，师父惨死在日本人的利刃下。

上官梅感觉心抽得紧。

“这戏呀，一旦跌在追名声的潭里，就再难成啦……”
师父的话，此刻又在上官梅耳畔响起。

对镜抚鬓。

像啊，真的是像。

上官梅对着镜中的人——含秋的眸子，雾霭青黛，凝雪的肌肤，自叹道。

“师妹！”
上官梅轻拭泪珠。

“师妹！”天时师兄从台前匆匆跑来。

“咱们下滩镇的第一戏园清音阁方才差了人来，说是邀你去演一出《梅魂》呢。

”
上官梅拈起妆台前的一株绸花，指尖戏弄着。

“你也晓得，这清音阁是多少人巴望着，唱一出，师妹还怕不成名角么？”
上官梅将绸花的瓣儿一片一片摘下，听着，不语。

“你倒是说句话儿啊，人秦管在外候着呢！”天时急了。

“不去！”梅振振应道。

“你！你这个时候该放下那高架子了，一举成名的事，于你，于咱们戏园都有利。

”
“不去便不去，这名角的好名声，若是由那清音阁满座的日本鬼子担起的，宁死不要！”
上官梅扯断了手中绸花的枝节，眸中分明的坚定。

“哼，上官梅，自恃清高么……你别后悔！”天时愤愤然掷下一句，提衣冲出。

上官梅只觉心痛。

台上，梅点步款行，旋身之时，一如窗外清梅枝颤。

梅香，一种不张扬的香魂，上官梅很是喜爱。

4.寻声暗问此何人
美好的名声如悠扬的乐音萦绕在人们耳畔，不绝如缕。

究竟妙指何在，奏得绝响。

引人寻声暗问此何人。

此人名副其实，还是沽名钓誉？郑谷曾道:”露湿秋香满池岸由来不羡瓦松高。

”菊花在水边香气馥郁，无需张扬，却又难以掩盖，扑鼻而来。

瓦松虚高，自鸣得意，虽高无实。

其实这正是世人所追求的两种名声，两者本质区别在于自身的美好品德的有与无。

美好的名声，应是对自身高洁品性坚守后，自然而然到来的嘉奖，而非作为自我标榜的工具。

追求美好名声的必是本性良善，真实无饰之人。

古籍记载两面国人皆有两面。

一面慈眉善目，美好和蔼，另一面狰狞可怖，丑陋至极。

然而常人只见其
美面另一面以浩然巾遮蔽。

为了追求美好名声堂而皇之地裹起浩然巾的人，怎么配拥有美好名声呢?倘若人人以一浩然巾遮丑，让真正的美名淹没在伪装的美名中，岂不可悲。

所以需要寻声暗问此何人，美好的名声是否真实。

追求名声的本质是自我生存尊严的需要。

阿兰德波顿在《身份的焦虑》中指出，人们天生渴望得到别人的认可身份卑微的人恐惧的不是物质的医乏，而是自我生存尊严的泥灭。

拥有好的名声，能极大程度地丰富我们生存的尊严。

从人性上说，追求好的名声是我们的天性与本能。

然而，尽管如此，追求名声的美好并不能作为一种行为准则约束着我们的言行。

真正的行为准则是道德良知，而非所谓“面子哲学”。

当视名声的美好为最重要的事物时，我们所做的每一件善意的小事都被缀上“博取美名”沉重而刻意的砝码。

生命就在美好名声的追逐中愈来沉重，往名利的泥淖中深陷，在面子的深潭中沉沦。

再多的美好名声也无法托起如此沉重的生命。

美好名声能鼓舞着世人不断为善，却又不束缚着人们的手足如同花开之后，发出的缕缕清香，自然流露在乾坤清纯之气中。

寻声暗问此何人，满足了此人的生存尊严的需要，又让寻声者得以追逐自己想要的名声。

5.我将死去但仍存活
“一从陶令平章后，千古高风说到今”，今日陶公若有知，必会抚掌击节而笑——我虽死去，但仍存活。

正如林语堂先生所言，花开是花的本性，兰传香是兰的本性，那么追求美名也正是人一点渺小而伟大的本性——不求肉体永存，只愿灵魂中那一点金质流传下去，作为今生今世存在过的证据。

人要追求好的名声，恰说明了个体善恶羞耻之心的成熟。

顽劣孩童无所谓“名”，因为他们的羞恶之
心尚未萌发；声名狼藉而不顾者，即使年龄已高，但羞恶的心智尚处蒙昧状态，因此也不能称为“成人”。

个体意识本无形，只有在与外界的碰撞中才会逐渐显形，碰壁后才知道哪里是自己的棱角，才知道坚守的底线与追求的方向。

个体如何要求自我，自然也希望外界以这样的方式看待自己，渴望得到社会的认同，是人生而为社会人的自然需求，因此也便自然产生了对好名声的追求。

正是在追求名声的过程中，在外界期许与自我要求高度吻合的情况下，人的方向不断明确，个体也获得不断的完善。

世人皆认为陶公于声名淡然，但朱熹却对此翻案：“所谓隐士，俱是带气负性之人为之。

陶公欲有为而不得，又好名”。

一语道出了陶渊明内心愤懑的另一面。

固然是陶公内心的潇洒天性造就了他千年隐士之宗的美名，但他于当时的声名也必然进一步强化了他对于隐逸的追求，可以说，正是“隐士”的美名坚定了他在追逐本心的道路上前行的脚步。

真正追求名声的人，绝不仅是追逐当世的俗名，
而应寻求将个体的真情真性留传千秋万代。

于是有人说，为了“争寸心于千古”，而不在乎“悦俗目于一时”——追求好名声看似可能导致媚于世俗，实则反而促使了个体对世俗宣战，让人格之风骨屹立不倒。

追求美名固然没错，但亦要讲求方法手段。

第一要务仍然是做好自我，若单纯为了名而逐名，那便走向了极端，结果可能适得其反。

不朽是千秋万代人的事情，轮不到创造不朽的人自身去评判。

有记者问金庸如何看待自己极富成名的作品，金庸笑言：“找到不少错别字。

”逐名者都应练得这般心态，才有资格真正留名。

只要精神的脊梁不倒，众人的美誉仍在，死亡就不是生命的终点。

6.名医
四月的槐花还未褪尽，五月的石榴花初照人眼。

这是个最易令人身体不适的季节。

走出街角的药店，瞟见门口的广告牌上金光灿灿的广告语。

并没有不适，而是哑然失笑间想起了另一块青绿色的“广告牌”。

想起那个怪怪的喜欢出名的老大夫。

记忆中那是一间顶气派的屋子，朱红色的门，我跳的再高也沾不着顶。

里面过半的地方都被药柜占了，那药柜常年被要“养着”也透着一股药香，侵染了整个屋子。

大夫姓孙，爷爷带我时一直是在它那里看病的。

他这个人很奇怪，每每有人感激称赞他，他就笑得眼眯着一条缝，发出一声，“唉~”的声音那股骄傲劲儿，配上他那光头活像了弥勒。

毫不谦虚是一，，他那爱出名的臭毛病，才是最让人受不了，不仅学人家印花花绿绿的明信片，上头写上，“××名医”。

还买来一块上好的青石，请人刻上“杏林馆”竖在门口。

我那时初学语文，请教老师
什么叫“杏林”，老师说，那是最不求回报的医者的一种美称。

我当时就不服了，他那么爱出名，还美称，书上的医者不都是白衣天使救死扶伤，不求名利的吗？他就是个做虚假小广告的俗人。

以儿童的天性，我便自以为理所当然的觉得自己应该不待见这种人。

直到那一次咳嗽的厉害，什么药也不管用，我才再次被不情不愿的推进大红门。

他给我把了脉，看了喉，配了药，熬药时的间隙，威胁似的跟我笑着说：“听你爷爷说，你死活不肯来呀，我又不拿针扎你，不拿刀开你，你怕啥？我这儿有鬼呀”。

“有你，坏医生才做广告骗人呢，”我脱口而出，又被爷爷如刀的眼神唬的闭上了嘴。

“唉~”他竟露出了一副弥勒笑，对着爷爷摆摆手。

“小丫头有意思，这外面的医生，尤其是西医，哪个不做广告，不想出名，有本事你别生病，生病了，
你去打听了没名的大夫给你治去。

”
我没话反驳，觉得仿佛受了莫大的侮辱似的垂着头。

但他还不打算放过我，。

接着说，我想出名，也就是想，让人家信我，放心让我治病，不然我还算个大夫吗？我出了名是真，但我从没忘记我出名的目的，我是个医生，我想多帮几个人。

那几句话如今还回荡在我的耳边，看着那黄灿灿的广告牌，我由衷的感激它让我知道，名不是利益的前提和必然，他是一颗渴望实现自己价值的心。

爱出名，但总记得坚持原则和本心，这怕是一个有价值的人必备的品质了吧，
“杏林馆”名副其实。

7.追名非逐利
季羡林先生曾三辞“国学大师”桂冠，却尽显了一代大家的风度与风采。

或许有人会奇怪，如此神圣的名声，为何一辞再辞?我想，于季老，这名声何尝不是一种负担，因此拒绝它，也不失为一种旷达谦逊的智慧。

追求好的名声理所当然。

古之圣人，其出人也远矣。

其名声传扬四海震撼古今。

好的名声是一个人后天形成的标签，在无形中彰显了你独特的人格魅力，自身修养也在不断追求中得到升华。

张岱自嘲年轻时好车马，好美食，好华服，好妾童。

可铁蹄践踏大好河山之时，他却收起狂放，只与断琴缺砚相伴，最终留得千古美名。

个人心性在名声中即可窥见，拥有好的名声，也让张岱得以流芳百世，为世人称贺不绝。

追求好名声，是灵魂的自我跃进，使我们能在精神的高地里与自我对话，与灵魂共舞。

它是一种积极的生命姿态，也给我们提供了展现自我的最直接的途径。

忆往昔，司以迁不堪屈辱，终以一部《史记》赢得千古美名；黄永玉在贫困艰难的岁月里奋起直追，终成一代绘画大家……源于对名声的追求，源于对自我价值的认可。

而当下，灯红酒绿的繁华世界里，或熙熙为名来，或攘攘为利去，我们皆俯首寻找着地上的六便士，而
忘了抬头看看天上的明月。

究其本源——太多的人将追名与逐利等同。

甚嚣尘上的文学场上，为利而写作之人不在少数。

自媒体网络作家咪蒙曾以一篇《好疼的金圣叹》广爱好评，然今日其俨然已成公号作家之范本，为追得所谓的名声身陷抄袭，低俗风波。

其背后岂不就是利益作祟?
欲戴王冠，必承其重。

此言铿然有力，直刺人心。

人生应有一种气概，即在纷杂的社会中，依旧葆有一种生命的大气度，敢于追求好名声并为之承担起灵魂的重量。

歌曲《匆匆》里写道：“为名累，为利醉，心迷蒙，可叹人生长恨水长东。

”追求好的名声本无可厚非，可切莫将追名与逐利等同，否则再好的名声也只能是一种心灵上的束缚，从而转变成负担，压制你前进的步伐。

8.玉蕴珠藏佳名自来
张爱玲曾说：“出名要趁早。

”此语便成为其后诸多作家的行动指南，一时带动了文艺作者抛头露面的潮流。

正如王开岭所言：“这个欲望大得惊人的掘金时代。

”人们的欲望被空前的放大，乐此不疲地为自己贴上象征着“好名声”的标签，将“出名”变成一项流行的国民运动。

这不免令人深思——对好名声的刻意追求是否正确？
答案显然是错误的。

一个人的人生价值的追求不一定要靠好的名声去实现。

《菜根谭》有言：“君子之才华，玉蕴珠藏，不可使人易知。

”此言诚哉！对名声的刻意追求往往会成为一种负担，人们会在此番追逐中失去成功所必需的沉稳与谦逊，将目标变得势力化、绝对化，从而疲惫、麻木，成为被名声所累的贪婪蝜蝂。

岂不悲哉？
须知，唯有将才华玉蕴珠藏，将心事天青日白，生命才会变得充盈，亦可脱世间之缰锁。

而对好名声的刻意追求不一定会收到回报，只有脚踏实地，不作外求，才可实现自我的飞越，待到千帆过尽，名声自为我所有，不需刻意寻求。

“往矣，吾将曳尾于涂中。

”这是庄周对名声的拒绝。

织草鞋的他形容枯槁，不疾不徐，却足以窥其沉稳与睿智。

在那个“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的时代，物欲横流，文人皆合纵连横，妄图杠杆天下。

唯庄子一人，将心与身远离世俗中心，将日光放在田野，放在蜗牛角一般的细嫩事物上，潜心写就汪洋恣肆的神话世界。

如他，哪些蕴藏了他的智慧与冷静的惊世之作来到千百年后的世人眼中时，他便如大鹏般扶摇直上，站在了巅峰，佳名自来。

吾愿从斯人而游。

相较而言，那些急功近利之人便尤为可笑。

试看高尔基的自保，其对斯大林的谄媚姿态至今为人不齿。

当时的他只顾一时春风得意，却未有长远之计，
终落得如此下场。

由此观之，面对这个“欲望大得惊人的掘金时代”，我们所要做的，不是随波逐流，对名声趋之赴之，而是应将心事与才华皆玉蕴珠藏，带着剜肉补疮的决绝，与刮骨疗毒的清醒，将内心糟粕悉数斩断，成就“心如明镜台”。

于是，佳名自来。