中华诗词之美叶嘉莹

中华诗词之美——叶嘉莹

笔记

一、从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统

从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(一)

诗,是作者显意的作品。

词,可以唱的,先有音乐的, 再有词的。

桃之夭夭,灼灼其华;之子于归,宜其室家。——《桃夭》

夭夭:少,好之貌。年轻、美好的样子。子:可指男子也可女子。于归:女子出嫁。国风:民歌。雅:雅正。颂:反应政治的,大臣所用。

古文的志,儒家的志:士当以天下为己任,带有政治理想。

诗言志文载道。

华严经法界大学天主教堂基督教堂

法曲:中国文字记录最详细。

史诗:中国文学缺少的。为什么汉民族没有史诗,因为他们的文化发展得早,它很早就有了文字,有了文字就有了记载,所以它不用口头传述。诗是现实生活中产生的。

从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(二)

词的传统

本质上,诗词之差别:就诗而言,无论言志还是抒情,都是作者显意识的活动。词是一种微妙的文学体式。词的本义,配乐的歌词,词是先有音乐然后按照乐调填写上去的。

雅乐:国家制定,在宗庙朝堂演奏的。上古音乐。

清乐:南北朝。

宴乐:隋唐时期。从庄严的雅乐到大众化的清乐,宴乐是以南北朝清乐为主又结合隋唐时期的胡乐,得以形成宴乐。

清乐,胡乐,法曲,三者合一,形成内容丰富,曲调多变的宴乐。

从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(三)

小词的发生,源于当时民间宴乐曲调的流行。宴乐有很多不同的曲调,流行于市井民间。特点是言辞低俗,错字百出。故无人整理亦无人刊刻流传。敦煌曲子是配合宴乐所写的歌词。

《花间集》是当时诗人文士所作配合宴乐而唱的歌词,被赵崇祚编订成册而成。绝大多数作品都是描写美女和爱情。花间集等类似歌词的产生为古代诗人文士大胆的创作爱情美女等的文学作品提供了一个机会。

从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(四)

菩萨蛮温庭筠

小山重叠金明灭,鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟。

照花前后镜,花面交相映。新贴绣罗襦,双双金鹧鸪。

温庭筠写的山是室内的山,山是山眉、远山,眉毛形状,黛,颜色,愁,表情山能代表的事物1,山眉。2,枕头3山屏。屏风古人屏风枕头边山古人的屏风在枕头边上此为山屏。

庄姜夫人最美爱情鸟鹧鸪鸟小词士当以天下为己任感慨没得到重用。

从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(五)

长门赋司马相如性别文化促成怨妇诗;闺中妇、思妇、怨妇

男子为何喜欢写被抛弃的妇女?1男子有被抛弃的感觉和烦恼。2男性作者比女性作者更需要通

过描写被抛弃的女子来抒发自己的的感情或被抛弃的感觉

女子能说男子不能说小词花间词都是失落的爱情

从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(六)

张惠言词选赋

屈原离骚离:遇见的意思骚:忧愁

司马迁史记屈原列传说他高洁王国维人间词话自重保持自我美好石生汉持守宫砂

刘永济鹧鸪天劝说石生汉不要理污秽

小词诗人文士听歌女唱的歌词有圣人修养体会

二、南唐冯李词对花间温韦词的拓展

冯李冯正中冯延巳李煜李璟诗词有平仄根据节奏写的有声音的美感

曲子词起与民间歌筵酒席之间西园增加欢乐歌女唱诗人文士诗歌的生命,有他情谊的美感,有声音的美感。鸾镜蛾眉等是美好品德的代表。

屈原美丽的容貌美丽的衣服美丽的品德

南唐词与花间词完全不同没收他们

诗歌的生命,有他情谊的美感,有声音的美感。只有温庭筠韦庄的词有点价值。温庭筠的词有离骚初服之意。给人以高层次的联想。鸾镜蛾眉等是美好品德的代表。

韦庄啊,也被人看重。一共五首菩萨蛮,相互串联韦庄也被成为秦妇吟秀才。此章致思唐之意。二人被人称颂,因为他们透过美女跟爱情,表现了跟深厚的情意。

唐冯李词,冯延巳,(鹊桥枝)日日花前常病酒,不辞镜里朱颜瘦。(礼记·择善而固执。)(鞠躬尽瘁,俱见开济老臣怀抱。(饶宗颐)) 冯延巳((风乍起,吹皱一池春水。)一个悲剧人物,做到了

南唐的宰相)

温庭筠从感觉上描摹物象。

韦庄亡国之情冯延巳写一种难以感受的闲愁。

9、10 诗人的感觉虽莫之为而为莫知之而至

温庭筠:描摹精美物象韦庄:国破家亡冯延巳:难以言说惆怅

落花多情坚持到最后美丽到最后聚会是分离的前奏登楼望远盼望希望的人出现所期待

的人和消息一晌:有长久的意思,也有短暂的意思

。

11封建社会注定是思妇李璟《摊破浣溪沙》菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间。大有众芳芜

秽(虽萎绝其何伤兮哀众芳之芜秽)美人迟暮(日月忽其不掩兮,春与秋其代序惟草木之零落兮恐美人之迟暮。)这感慨。细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒。

荷花即菡萏鸡塞即边塞

屈原哀众芳之芜秽美人才德的美好

12 有才能有理想死了没有条件可惜

李煜,《相见欢》所有人类的无偿的悲哀和痛苦

王国维说李煜变伶工之词乐师演员有释迦基督担荷人类罪恶意思

没经过重大的打击你是肤浅的对人生领悟至情无文

永恒与无常的对比虞美人

三、王国维之时代及其《《人间词话》之主要内容

康德叔本华词

1 以境界为上有境界,则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

2)有造境,有写境“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想故也。理想的境界

3 有有我之境,有无我之境卡夫卡变形记“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,

无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,

故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多。然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

7 红杏枝头春意闹外在的境界景物)境界到底讲什么?

不只是景物感情,六根六识与六尘的接触。词的美感是什么先找到,才能解

决。到现在为止没有正确的解释。词的价值美感在哪里,一直没有人弄清楚。使你写的东西有了生命,活泼起来的,就是境界。

8 )境界有大小,不以是而分优劣。“细雨鱼儿出,微风燕子斜”,何遽不若

“落日照大旗,马鸣风萧萧”?“宝帘闲挂小银钩”,何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也?

6)境非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者,谓

之有境界。否则谓之无境界。(也不是只有外在景物,要有真情实感

邂逅无端有境界有真感情杜甫郑虔

王国维的境界指的是什么刘任凭包含之意逍遥天意境

李长之作品里的世界世界

叶嘉莹不只是景物情感

美感特殊的不同于诗境界解释分辨不清楚