关于乔家大院

1.1

乔家大院的自然环境和人文环境



乔家大院位于山西省祁县乔家堡村，北距太原

54

公里，它又名“在中堂”，

是清代中国著名的商业金融资本家乔致庸的宅第。历史上的乔家以经商为主，主

要经营票号。

而乔家的繁荣很大程度上靠其对教育的重视，

创造出

“学而优则贾”

的治家家训，并且代代恪守，人才辈出，儒商兼容。





清代时晋商的辉煌时期，和众多的山西成功商人一样，经商致富后的乔氏家

族在自己的故乡开始了大规模的宅院建筑建设。作为恪守礼仪传家、尊师重教、

树人为本的文化世家，经过几代人的陆续修建，不仅使其宅院具有功能齐全的庄

园特性、井然有序的中华礼仪传统，而且有典雅浓郁的儒家文化品味。



大院的建筑将浓郁的建筑美和人文美巧妙地结合在一起。无论在规模上、布

局上还是建筑装饰上，充分体现了我国清代民居建筑的独特风格，被恰如其分的

地赞美为“北方民居建筑的一刻明珠”。



1.2

乔家大院的总体空间布局



乔家大院初建于乾隆年间，完成于民国初年，正值我国造园艺术的高峰期。

占地

8

千余平方米，依照传统的叫法，北面三个大院，从东往西依次叫老院、西

北院、书房院。南面三个大院以此为东南院、西南院、新园。庄园的主人数代的

精心修缮，决定了乔家大院精致、肃静的高雅格调。



走进乔家大院的正门，一条长

80

米、宽

7

米得石铺甬道将

6

个大院分割在

南北两边，分别叫老院、西北院、书房院、东南院、西南院和新院。这六个大院

各由三五个小院组成，

院中有院，

院中套院，

共有

20

个小院、

313

间房屋，

布局、

格式各不相同，

各院房顶有走道相通。

每个院落都是正偏结构，

正院为主人居住，















2

偏院则为客房及佣仆的住址和灶房。正院比偏院要高出一截，两者的房顶结构也

不相同。

所有

6

个大院、

20

个小院都由正院和偏院构成，

正院与偏院在结构的高

低、房顶标志使用功能等方面都有显著差异。和大多数富商家族相同，乔氏家族

“商而优则仕”，到第五代传人乔景俨官至二品，因此乔氏家族在修缮宅院时，

其兼容了官僚府第的气派也体现了富商巨贾的奢华。



2.

大院的建筑格局体现出的封建等级文化



自汉代“独尊儒术”后，儒学成为历代封建王朝赖以维持封建统治的思想理

论支柱。儒家的礼，主要就是讲人与人关系中的尊卑等级和秩序。孔子的思想影

响

到了中国封建社会的方方面面，反映在建筑上，就有了等级和尊卑之分。乔家

大院也不例外，它也遵循儒家“礼制”思想。比如，正院与偏院在结构的高低、

房顶的标志、使用功能等方面都有显著差异，每个四合院的正房必须是单数，如

果地面只够盖四间，

那就要

“四破五”

，

盖成三间标准正房，

两边各盖半间耳房。

正房是父母长辈的居住，

东厢是哥哥居住，

西厢是弟弟居住，

这就叫

“兄东弟西”

，

小姐则被安置在很隐秘的绣楼之上。这不仅是显示建筑学意义上的高低有致、层

次分明，更体现出中国古代宗法制度下每个社会成员，按照礼制规定的秩序，各

安其位，各守本分，形成一个等级分明，上下尊卑，有序而又和睦的家庭伦理关

系。再比如：过厅，即厅堂，是传统宅院建筑中规格较高的建筑。在古代，住宅

的外形和布局，必须符合宅主人的身份等级，品官的府第也不能超越他的品味应

有的间数、进深、装饰、色彩等级。这也充分体现在乔家大院中，它采用了五间

八架梁前后出厦的结构，

(

间是指房屋的宽度，两根柱子算一间，架是指房屋的

深度，屋顶内部用几根檀条就叫几架

)

，标明了宅主人二品官员的身份地位，而

王府的规制不过是“五间七架”。



乔家大院的建筑组合总体上追求一种秩序井然的空间序列。从大门、过厅、

正楼都运用轴线贯通、左右对称的空间序列和节奏，也体现了一种符合封建礼制

居住环境。



3.

乔家大院的建筑装饰艺术



乔家大院的建筑装饰主要集中在门窗、屋檐、勾栏、烟囱等部位，装饰手法

分砖雕、木雕、石雕、彩绘四种，其中基础部分多为石雕，结构部分以木雕和彩











3

绘为主，屋顶部分用砖雕。






























砖雕主要分布在屋脊、山墙、影壁、烟囱等部位，屋脊砖雕多饰在正脊两端

和中央，其中两端为几何博古图案，中央饰树木花草，一般为浅浮雕。山墙一般

饰砖雕，题材一吉祥图案为主，如四季花卉、松竹梅兰、暗八仙等。影壁的题材

主要有喜鹊登梅、葡萄百子（图

1-1

）、麻雀戏菊、六合通顺、凤凰戏牡丹等。

烟囱的饰砖，种类繁多，构思巧妙。



院内的木雕艺术随处可见，而且个个都有其民俗寓意。全院现存有木雕艺术

三百余件，

包含很多民俗内容。

比如，

一院进门的木雕卡口为葡萄百子图

（图

1-2

）

，

二院正门木雕有八骏马和三星高照图，正方门楼为南极仙骑鹿和百子图。其

他木

雕还有日升月垣、麒麟送子、招财进宝等。这些图案构图巧妙、手法细腻，是院

中装饰艺术的经典之作。



乔家大院中的的石雕主要体现在柱础、勾栏、门砧石部位。虽然比较少见，

但在民俗方面却表现的十分精细。

五院门砧石底座为

“金狮白象”

、

“马上封侯”

、

“辈辈封侯”。南房的柱础为“渔樵耕读”、“麻姑献寿”等，六院的门砧石上

有“出将入相”等。



大院中的所有房间屋檐下都有真金彩绘，内容以人物故事为主，除“燕山教

子”、“麻姑献寿”、“满床笏”、“渔樵耕读”外，还有花草虫鸟，以及铁道、





图（

1-1

）



砖雕葡萄百子图







图（

1-2

）



木雕葡萄百子图













4

火车、

车站钟表等多种多样的图案。

这些图案，

堆金立粉，

各有别致。

所用金箔，

纯度很高，虽然长期风水日晒，至今还是光彩熠熠。还有线条勾金，敷底上色，

都是天然石色，因此，可保持经久不褪，色泽鲜艳。



4.

大院装饰艺术中体现出的中国传统文化





综上所述，大院的建筑装饰充分体现了中国传统文化在民间百姓中的传承。

吉祥观念是一种习俗，是勤劳善良的人民群众追求的一种美好生活的愿望。随着

物质生活水平的日益提高，人们越来越关注自己的生活文化，使自己的生活更加

有意义。所以吉祥物也就作为一种信仰、一种理想、一种追求融入生活，化为民

俗。在人们传统的民俗观念中，福禄寿是民间百姓所最为喜闻乐道的。乔家大院

的整体建筑即为我们呈现出一个大吉大利的双喜字形，

在一种祥和的氛围中昭示

出一派喜庆之意。而福禄寿则是人生的三大追求，福禄寿三星齐聚才是没有缺憾

的人生。此外，大院中的某些雕刻还极为明显地体现了人们传统观念中对于生命

的膜拜和对于子嗣的重视，

如我们在乔家大院的门楼雀替中经常可见的葡萄百子

图，女墙眷雕中的香炉博图等，其中的葡萄和香炉就是作为一种生命的吉祥物而

被人们传承记载下来。



在人们普遍的观念中，

“

梅、兰、竹、菊

”

合称四君子。中国人素来就喜欢梅

花，因为它于冰雪严寒之中傲然开放，显示出一种高洁雅致和无所惧的情怀。唐

代诗人孟浩然的诗清淡幽远，具有一种隐逸风格，因其喜欢梅花，故而孟浩然踏

雪寻梅作为一种精神的象征，表现在了乔家大院的彩绘图案中。兰是中国人最为

熟悉的芳草。早在春秋时期，兰就被称为国香，

兰最早的含义为爱，是爱的吉祥

物。由于屈原在诗歌中将兰比喻为君子，后人也把兰理解为隐士高洁的象征。竹

为坚贞的象征。古人认为，修竹、茂林乃君子之居所。在乔家大院中，我们经常

可以看到竹的图案。如大院东南院偏院门两侧有一组砖雕照壁，最顶端为流云，

底端为大海，中间为枝叶繁茂的竹。此外，民间百姓认为，门前有竹的人家，必

有有才德的贤人，因此，在传统的建筑文化中，这一类砖雕照壁便有了一个极其

雅致的名字

——“

书香门第

”

。菊花不仅是代表着长寿，更由于东晋大隐士陶渊明

对于菊的偏爱，而使得后世文人将菊作为一种人格的象征，与陶渊明追求自由、

隐逸的风格结合在一起。凡此种种，或取其形、或取其意，都一个侧面反映出了

人类传统的审美观。