关于中国古代是否有神话

关于中国古代是否有神话

盘古开天女娲补天这些脍炙人口的故事似乎人人都可以讲出，追本溯源，这些故事在史册书籍上也确有记载。至于是否真的存在这些神话，我们还需要进一步的讨论。

先秦时期便有《山海经》，记载了各种神话故事的细节片段，许多人质疑其真实性，认为这只是古人的瞎想揣测，但在我看来，无风不起浪，莫不是真的存在这些神话又怎会有如此详细的内容记载。

至今为止，尚有许多神话故事流传，在我看来，这些神话确是存在的。只是随着时间的慢慢流逝，以及不断发展的社会使其丧失了真实性，变得逐渐模糊起来。

究其根本，中国古代神话之所以慢慢湮没在于以下几点原因：

第一，儒者的改造。孔子乃是首要人物，比如说关于皇帝四面的解说，孔子的一位弟子询问他对古代传说的“黄帝四面”的看法时，孔子说：所谓的黄帝四面，只是说当时中原地区的首领黄帝已经对四周的其他部落构成了威胁，也就是威震四方的意思吧，完全否认了神话传说中黄帝具有四张脸孔的故事。又问他关于“燮一足”的问题，孔子解释说，这是你读了破句，应该读成“燮一，足。”他便将原本神话的神秘进行了改造，使得故事本身带有了儒家的观点，丧失了其神话的意义。

第二，便是史家的史话。也就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。像司马迁一类的史学者都将神话进行了改编。此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话，也都遭到删削。如司马迁所说：“其文不雅驯，缙绅先生难言之。”（《史记·五帝本纪》）相当一部分神话因此得不到史家的认可，因而没有进入载籍。有些有幸被文人笔录，但在此后的流传过程中，又被无情地删削。如《列女传》古本所录舜的神话中，有二女教舜服鸟工龙裳而从井廪之难中逃脱的情节，今本《列女传》中就荡然无存了。再如《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，今本《淮南子》亦不存。其原因可能都是“不雅驯”。

第三，神话的仙话化，在这里我们可以举一个西王母的例子。西王母的神话故事历经了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（又称昆仑山）的石洞中，是一个人面兽身的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。

魏晋南北朝时期，是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪物。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。

再进一步研究，会发现，神话的流失不只是因为其被儒者的改造被史家的史化，更多的是在民族部落的进化中慢慢流失淡化。

不同的部落民族之间存在的不同的神话，但不管民族传说发生了怎样的变化，当他们随着时代的变迁，部落进行了合并，他们会依靠彼此记忆里的先祖姓氏进行认亲，这也是为什

么在后来同一人物可以有着不同的称号，所以皇帝炎帝既是天神，又是始祖神。各个部族在史前时代的杀伐中，终于冲出了一支强劲的夏部族，建立起了中国大地上第一个“国家”，以同一血统的代代相传，维系了几百年的“家天下”。

第四，中国古代的神多为无位格神。即没有一个明确的中心，因此中国的神都非常的抽象，不易理解。

第五，中国人民大部分都是劳动人民，而对于神灵的想象力则是非常的匮乏，以至于，中国神话的流传渐渐消失。

神话通常体现着一种民族文化的原始意象，而不是一种单纯想象的虚构物，一些或有趣或荒谬的故事。在功能上，上古神话在先民文化中有三种作用：1.它是一个解释系统；2.它是一个礼仪系统；3.它是一个操作系统。也就是说，神话是先民的“哲学”和“科学”；是先民的礼仪规范和价值规范；同时又是一种巫术的实践力量。总之，它是一种独立的实体性文化。基于以上几点原因，使得本应完整保存的神话经典慢慢流失，至今现存版份少之又少，但依旧可以说明，中国古代确实是有神话存在的。