浅谈马克思主义的自由观

关于 自由与必然关系思想的经典表述 。
总之 ， 马克思主义哲学的 自由范畴就在于强调人 的主体
性的物化、 对象化 ， 即人 的 自我实现 ， 这是从 最根本 、 最始源 的意义上对 自由范畴的界定。
参考文献 ：
第一 ， 恩格斯强调 了规律 的客观存 在 ， 强调 自由不是 “ 幻 想摆脱 自然规律而独立 ” 。第二 ， 自由并不排斥必然 ， 而是立 足于必然 ， 以必然为依 据 。第 三 ， 对 客观规 律 的认 识总 是 人 具体 的、 相对 的 ， 因而人在 任何 时候所 获得 的 自由都 是有 条 件 的、 相对 的 ， 没有绝对的 自由。也就是说 ， 自由与必然 的区
分是相对 的。
［］ １亚里士多德． 尼各马可伦 理学 ［ ． Ｍ］北京 ： 中国社会科 学
出版社 ，９ ０４ ． １９ ：１
［］ ２ 康德． 未来形而 上学导论 ［ ． Ｍ］ 北京 ： 商务印书馆 ， ８ ： １ ２ ９
１ ９ ２．
［ ］ 克 思 恩格 斯 选 集 ： ３卷 ［ ． 京 ： 民出 版社 ， ３马 第 Ｍ］ 北 人
样 的。这两类规律我们最多 只能在 观念 中而 不能在 现实 中
得现实的 自由。马克 思在谈 到康德哲学 时指 出， 德“ 康 只谈 善 良意志 ， 哪怕这个善 良意志毫无 效果他 也心安理得 ， 他把
这个善 良意志的实现以及它 与个人 的需要 和欲 望之间 的协 调都推到彼岸世 界” ］ － ３ Ｄ２ ２ 。他 又批评青 年黑格 尔派是把 ｎ １
黑格 尔那里 同辩证 法结合 起来从 而达 到其顶 峰。这种 自由
观主要是在人与客观对象 的认识论关 系上来说 明 自由的。
第三 ， 笛卡尔 、 康德进一 步发 展了唯意 志论 的 自由观 ， 主
作者简介 ： 金秋池 （９ ５一） 女 ， 肃天水人 ，０ ０级马克思主义 学院马克思 主义基本 原理专业 硕士研 究生 ， 事马克思 １８ ， 甘 ２１ 从 主义经济与社 会发展理 论研究。
己的意愿决定 自己的行 动 。亚 里士多 德进 一步分 析 了对 自 由的行动构成 障碍 的因素 。在他看来 ， 我们 说一个人 不是 自 由的， 通常有两种情 况 ： 种情况 是他 受到来 自外力 和心 理 一 上 的强迫 ， 一种是他 对事 实情 况无知 。这 就是 说 ， 自由的障 碍来 自于强迫和无知 ， 在这两 种情 况下 ， 的行动就 是不 自 人 愿 的或不 自由的。相反 ， 一个人如果既没有 受到外力强迫 又 了解事实情况 ， 的选择 和行 为就 是 出 自他 自己的 意愿 ， 他 他 就是 自由的… 。 收稿 日期 ：０ １— ７～２ ２１ ０ ０
定 ”２。根据这个 界定 ， 的 道德 意志 是绝对 自由 的， － 人 因为
三、 马克思主义的 自由观及其特 点
马克思主义哲学强调从人的主体性上来理解 自由 ， 但它
又不完全等同于西方哲学 中的积极 自由观。这主要表现在 ：
第一 ， 以往西方哲学史 上 的积极 自由观 ， 大多数是 同唯 理智 主义结合在一起 的 ， 马克思 主义 的 自由范畴 ， 然有 而 显 着更为广阔的主体性视 野。在西 方哲学 中 ， 自苏格拉底起 ，
因而偶然性是大量存 在的。 ２ 近现代人对 自由观的论述 ． 进入 近现代 以后 ， 人们对 自由问题 的理解与认识有 了新
的发展 ， 主要表现在 ：
第一 ， 自愿行动论 的 自由观被运用 于社会 实践领域 ， 成 为近代 自由主义思 潮 的核心概 念。 自由概 念在近代 自由主
义思 潮中所取得 的发展 主要在 于 ： 方面 ， 一 行动论 的 自由概
１９ ． ９ ５
上述 自由与必然的辩证统一关 系 ， 又是建立在人 的社 会
实践基础之上 的。换言之 ， 造客 观世 界 的实 践 ， 由必 然 改 是
［］ ４ 马克思． 德意志意识形 态 ［ ． Ｍ］ 北京 ： 民出版 社 ，９ １ 人 １６ ：
３ ． ３１
转化为 自由的桥梁 。总之 ， 马克 思看来 ， 有脱 离必然 的 在 没
为斯多葛学派 所倡 导。
１ 古希腊哲学家对 自由观 的论 述 ．
自由观念始 于古希腊 ， 那时候人们对 自由的看法 大致可 分为唯理智论 的 自由观 、 自愿行 动论 的 自由观 、 决定论 的 自 由观和非决定论 的 自由观。根据 古希腊哲学家们 的论 述 ， 古 希腊人所 理解 的 自由 ， 具体含义如下 ：
２１ 年 １ ０１ ２月 第３ ０卷第 １ ２期
黑龙江教育 学院学报
Ｊｕ ａ ｏ ｅｌ ｇａｇＣｌ ｇ ｆ ｄｃｔ ｎ ｏｒ ｌ ｆ ｉ ｎｊ ｎ ｏｅｅｏ ｕａｉ ｎ Ｈ ｏ ｉ ｌ Ｅ ｏ
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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ｄｉ１ ．９ ９ｊｉ ｎ １０ — ８ ６２ １ ．２ ０ ３ ｏ：０ ３ ６／．ｓ ．０ １ ７ ３ ．０ １ ．０ ｓ １
人 的本质特性 、 主体性 就被 归结 、 化约 为理智或理 性。这 就
它完全 只出 自： 它本身 的本性 ， 于 ： 而不是任何外在的 因果必 然
性所决定 的。
意味着 ， 理智或理性是 自由的唯一 的主体依据 ， 是唯一 的 自 由因。然而 ， 在马克思主义 哲学 看来 ， 人的 主体性 内容显 然
Ａｂ ｔａ ｔ Ｐ ｒ ｕｔｏ ｕ ｎ ｆ ｅ ｏ ａ ｄ ｓ ｃ ａ ｅ ｅｏ ｍｅ ｔ ｓ ｔｅ ｈ ｇ ｅ ｔ ｉ ｏ ｒｉｔｐ ｉ ｓ ｐ ｙ ｒ ｅ ｏ ｉ ｈ ｒ ｉ ｈ ・ ｓ ｒ ｃ ： ｕ ｓ ｉ ｆ ｍａ ｅ ｄ ｍ ｏ ｉｌｄ ｖ ｌｐ ｎ ｉ ｈ ｓ ａ ｍ ｆＭａｘ ｓ ｈ ｌ ｏ ｈ ．Ｆ ｅ ｄ ｍ ｔ ｅ Ｍａ ｘｓ ｐ ｉ ｈ ｒ ｎ ｉ ｈ ｏ ｎ ｔ
体性 特点 ， 它强调的是 自由的主体性依据 。 第二 种是 “自愿行 动论 的 自由观” 。这 种观 点认 为 ， 自 由是人对来 自外部 的障碍或强迫 的摆脱 ， 而人能够按 照 自 从
己的意愿行动或不行动 。柏拉 图说 ， 自由这个概念 主要指的 是， 在一个人 面前有 多种 可能的选 择存在 ， 而他 能够按 自 从
范 围来谈 自由最终都只 能走 向一种主 观的臆想 ， 虚 幻的 即“ 自由” 。马克思主义哲学特别 强调 的是 自由的这种 实在性 、
现实性。
是 以不知为基础的 ， 它看来好像是在许 多不同的和相互矛盾 的可能的决定 中任 意进行 选择 ， 但恰 好 由此 证 明它 的不 自
由， 明它被正好应该 由它 支配 的对象 所支 配。因此 ， 证 自由 就在于根据对 自然界的必 然性 的认 识来 支配 我们 自己和外 部 自然 ……”３５ ［４ ］ 恤恩格斯 的这 段话 ， 以视为马克思 主义 可
念被进一步 明确化 ； 另一方面 ， 与实际的政治 斗争相结合 ， 它 成 为一个 政治 学的概念 ， 即主要指社会政治领域 中个人相对 于国家强制权力 而言的 自由。 第二 ， 关于 自由与必然关 系的思想与近代 的哲学认识论 结合起来 ， 逐渐发展成 为一种认 识论 意义上 的 自由观 ， 并在
人的重要特征之一。
第二 ， 历史上 的积极 自由观大多只是从精神领 域来谈 自 由， 他们谈的主要是一种精 神 自由 ； 而马克思 主义则强调将 精神变为物质 ， 将人 的主体性物 化到他 的对象上 去 ， 而获 从
然规律而独立 ， 而在 于认 识这 些规 律 ， 而能 够有计 划地使 从 自然规律为一定的 目的服务。这无论对外部 自然 的规律 ， 或 对支配人本身 的肉体存在的和精神存在 的规律来 说 ， 都是 一
由范畴 ， 才能把 握住人的 自由的 完整本质 。
关键词 ： 自由； 自由观 ； 唯理智论 ； 决定论 ； 宿命论
中图分 类号 ：８ Ａ１ 文献标志码 ： Ａ 文章编 号：０ １ ７ ３ （０ １ １ ０ｏ ０ １０ — ８６ ２ １ ）２— ０ ６— ２
一
、
自由范畴的历史沿革
第三种是“ 决定论 的 自由观 ” 。这是在人 与必然性 的关 系问题上来理解 自由概念的。这种 自由观的要 旨所在 ， 是 就 强调外部必然性 、命 运” 人 的支 配 、 定作用 。这种 观点 “ 对 决
第一种是称之为“ 唯理智 论 的 自由观 ” 。这种 观点强调 人的理智 是唯一的 自由因， 自由就是人 在理 智 的指 导下 ， 克
第四种是“ 非决定论 的 自由观 ” 。它是 与决定论 的 自由
观相反的一种观点 。这种 观点仍 然是从 人与必 然性 的关 系
上来理解 自由的 ， 但它得 出的结论不 是必然性对人 的绝 对支 配， 而是人如何可 以超越必然而进行 自由选择 。持这一 观点 的代 表人 物是伊壁鸠鲁 。在他看来 ， 物质世界 的运动不存 在
制 肉欲 ， 择善而从 。其代 表人 物是 苏格拉 底 。在他 看来 ， 自 由就是遵从理智行事 ， 离理智 、 肉体 欲望的 支配 而行 事 背 受
普遍有效的因果规律 ， 因为物质世界 是由最基本 的原子 组成 的， 这些原子在活 动中相互碰 撞就会 发生偏 离轨道 的运动 ，
就是不 自由的。由此可见 ， 唯理智 论的 自由观具有两 个基本 的特点 ： 一个是精神的特点 ， 调的是精 神 自由； 它强 一个是主
浅 谈 马 克 思 主 义 的 自 由 观
金 秋 池
（ 渤海大学 ， 辽宁 锦州 １ １０ ） ２０ ０
摘
要： 追求人与社会的 自由全 面发展 ， 是马克思主义哲学的最 高宗 旨。 自由在马克 思主义哲学中既是人的主
体性存在 的集中体现 ， 也是人类 实践 活动 的最 高价值 目的。马克 思主 义哲 学的 自由范畴在 于强调人 的主体 性的物 化 、 象化 ， 对 即人 的 自我 实现 ， 这是从 最根本 、 最始源的意义上对 自由范畴 的界定 。只有进入 到马克思主义哲 学的 自
一
６ 一
张人的心灵 、 道德意 志的绝对 自由。笛卡 尔从 二元论 出发 ，
制约 转化 为 自己的 自由 自为 的活动 。
认为心灵是相对于物质 实体而独立存在的精神实体 ， 以自 它
己的意志支 配行 动。在 他看来 ， 的 意志 自由是 自明 的， 人 人 之所 以能借意 志 自由而活动 ， 乃是一种高度 的完 美性质 。这 实际上是 一种绝对 的意志 自由观 。他 把心 灵看做 完全独 立 自存 的东西 ， 因此它是绝对 的 意志 自由观 。首 先 ， 把 自由 他 界定为“ 不着原因 的因果 性 ， 用 即用不 着任何别 的理 由来规
把它们互相分开。因此 ， 意志 自由只是借助 于对 事物 的认识 来作 出决定的那种能力 。因此 ， 人对一定 问题的判断愈是 自 由的， 这个判断 的内容所 具有 的必 然性就 愈大 ； 而犹 豫不决
自由看做了“ 自我规定 ， 看做脱 离尘世 ， 看做精神 自由 （ 只是 臆想的 ） ［ 。不管是 康德 还是 青年 黑格尔 派 ， 们从精 神 ”４ 】 他
二、 马克思主义对 自由及其与必然关 系的理解
马克思主义 自由观是在 克服机 械决 定论 和唯 意志论 的
自由观基础上发展起来 的。自由及其与必然关 系的问题 ， 是 马克思主义哲学的一个重要 问题 。 恩格斯在《 反杜林论 》 中写道 ： “自由不在于 幻想摆脱 自
不能简单地化约为理性这 一个 方面， 尽管理性确实是人 之为
纯粹 的 自由， 同时 ， 能认 识 必然 、 人又 把握 必然 ， 必然性 的 将 Ｏｎ Ｍ ａ ｘｓ ｎ ｅ ｔｏ ｆＦ ｅ ｄ ｍ ｒ ｉｔＣｏ ｃ ｐ ｉｎ ｏ ｒ ｅ ｏ
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