第九章 心学大师：王守仁

《采蕨诗》云：“采蕨西山下， 采蕨诗》 采蕨西山下， 扳援陟崔嵬。游子望乡国， 扳援陟崔嵬。游子望乡国，泪下 心如摧。浮云塞长空， 心如摧。浮云塞长空，颓阳不可 南归断舟楫，北望多风埃。 回。南归断舟楫，北望多风埃。 已矣供于职，勿使贻亲哀。 已矣供于职，勿使贻亲哀。” “处处中秋此月明，不知何处 处处中秋此月明， 亦群英？须怜绝学经千载， 亦群英？须怜绝学经千载，莫负 男儿过一生。影响尚疑朱仲晦， 男儿过一生。影响尚疑朱仲晦， 支离羞作郑康成。 支离羞作郑康成。铿然舍瑟春风 点也虽狂得我情。 里，点也虽狂得我情。”
二是扬善。即必须知善而行善，知善 体现、落实在行善的过程中，“不成 只晓得说些孝悌的话，便可称为知孝 悌？”
3、知行工夫：生知安行（圣人）、学知利 行（贤人）、困知勉行（常人）。“如欲 孝亲，生知安行的，只是依此良知，落实 尽孝而已；学知利行者，只是时时省觉， 务要依此良知尽孝而已；至于困知勉行者， 蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲 所阻，是以不能，必须加一己百、人十己 千之功，方能依此良知，以尽其孝。”
第三、致良知
1.何谓良知？即天赋道德意识，王阳明解释为理
学中的“道心”，认为它是人心固有的“本然之 知”，是善恶、是非的终极标准。由于良知为人 心所固有，所以见父自然知孝，见兄自然知敬， 见孺子落井自然产生怜悯之心。既然人人都有良 知，人人都可用自己的良知，将其实现于生活的 每一个细节，也就是人们所说的圣贤了。圣贤并 不难为，若良知发行处，“满街都是圣人”。
第九章 心学大师：王守仁
王守仁，字伯安，号阳明，生 于公元1472年（明宪宗成化八 年），死于公元1528年（明世 宗嘉靖七年），浙江余姚人。 中国明代最著名的思想家、哲 学家、文学家、和军事家。陆 王心学之集大成者，非但精通 儒ห้องสมุดไป่ตู้、佛家、道家，而且能够 统军征战，是中国历史上罕见 的全能大儒。王守仁的著作， 后人编辑为《王文成公全书》， 其中在哲学上比较重要的是 《传习录》和《大学问》。
思考题
谈谈王阳明的“心即理”思想？ 论述王阳明的“知行合一”思想？ 谈谈王阳明的“致良知”思想。
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2、王守仁倡导“知行合一”论的目的：一是除 恶。 “今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动 虽有不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个 知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行 了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须 要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中。此是我 立言宗旨。”（《传习录下》）
二. 知行合一
1、何谓“知行合一”？所谓 “知行合一”，在 王守仁那里，不是一般的认识和实践的关系。 “知”，主要指人的道德意识和思想意念。 “行”，主要指人的道德践履和意念显发。因此， 知行关系，也就是指道德意识和道德践履的关系， 和思想意念和意念显发的关系。 “见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已 自好了，不是见了后，又去立个心去好；闻恶臭 属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了， 不是闻了后，别立个心去恶。”
阳明洞
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一. 心即理
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心，外之 物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来 看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你 的心外。” （《传习录》下）（与花同寂） “若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟 草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。” （《传习录下》）（心外无物） “夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物 理而求吾心，吾心又何物耶”?（心外无理）
2. 一般人之所以无法成贤成圣，则在于 其私欲太重，蒙蔽了自己的良知。因此， 要想成为圣贤，就必须保持和贯彻先天固 有的良知，不断“改过迁善”、“胜私复 理”，从而使良知充分显露，这就叫做 “致良知”。
“致”有两层含义：一是去蔽；二是推致，就是 将发于良知之是非好恶推致于事事物物之间。
致良知的途径：一是静处体悟 二是事上磨 砺