周易是性交的猪神庙
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周易是性交的猪神庙
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前置说明:猪灵崇拜起源很早,而早期的野猪很聪明,健壮威猛,并不是今天的“蠢猪”的形象。
今天的家猪成为“愚蠢”的代名词,是人类自私自利、过度驯化野猪的结果。
1.“周易”即男男女女性交的猪神庙
《周易》是中国传统文化的瑰宝,据说是周代的产物,夏商时代有连山、归藏,周代有“周易”。
“周”是什么意思?《说文》解释道:“周,密也。
”这一句,一般学者都认为是“周密细致”的意思。
有学者认为“周”字像田,是周民族拥有农耕文明的象征。
而事实上,“周”的意思却并不是这样的。
“周”字,在上古读“吊”或“都”或“猪”或“帝”。
清人钱大昕《十驾斋养新录》卷五《舌音类隔之说不可信》条解释说,“周”字上古声母在“端”母,如“雕”、“凋”、“鲷”、“鵰”等字从“周”,可以读作“吊”或“竹”(竹字上古读都)。
“吊”是什么意思,男性生殖器官。
那么,“周”字,也有男性生殖器官的意思。
不过,这是后起的意思,不是原始本义。
“周”字读“都”字,是什么意思呢?清人钱大昕《十驾斋养新录》卷五《舌音类隔之说不可信》条解释说,“都”就是“猪”。
《礼记.檀弓》上有““夸其宫而而猪焉。
”注:“猪,都也。
南方谓都为猪。
”《书.禹贡》:“大野既猪”,《史记》却写作为“既都”。
猪有什么含义呢?它是上古时代的猪灵生殖崇拜。
云
南出土有人与野母猪性交的青铜器,内蒙古红山文化遗存中发现的猪头龙身玉雕,辽宁牛河梁女神庙遗址出土的猪头神象,河姆渡文化遗址出土的陶猪等,都是新石器时代普遍存在着的猪灵生殖崇拜。
猪灵是人类的祖先,是世界的创世主。
它凿破鸿蒙、开天辟地。
正如《庄子.大宗师》所说的,“豨韦氏得之,以挈天地。
伏羲氏得之,以袭气母。
”可见,猪灵崇拜远在伏羲的蛇灵崇拜、葫芦灵崇拜之前。
在上古的先民看来,人类是猪灵的子孙后代。
于是,先民把猪当作自己的祖宗,供奉为“神主”。
因此,凡是有猪灵的神主的神庙,就叫“家”。
在甲骨文中,“家”就有庙的正室的意思。
因为人是猪的子孙后代,人是猪族,所以就叫“家族”。
在上古,“都”字,是“有先祖庙的城市”的意思,其实最初指的就是“有猪灵神主的庙”。
猪灵神庙的“官方名称”,还可以叫“閟宫”、“宓宫”、“密宫”,那么它是用来做什么?祭祀、聚会、商议大事,等等,有很多。
先民在猪灵神庙里举行男男女女的集体性交的祭祀仪式。
《说文》解释:“周,密也。
”“密”就是“閟宫”、“宓宫”、“密宫”、“都”、“家”。
如《山海经.西山经》:“昆仑之丘,是惟帝之下都。
”《山海经.海内西经》:“海内昆仑之虚,……帝之下都。
”《山海经.中山经》:“青要之山,实惟帝之密都。
”综上所述,“周”就是“家”,猪灵神庙,那里可以举行男男女女的集体性交的祭祀仪式。
2.“易”是性交中的两猪灵
“易”是什么意思?许多人说是“蜥蜴”,但是他们不知道,“蜥蜴”就叫“猪婆蛇”。
在先民看来,“蜥蜴”也是猪灵的一种。
“易”字,上古音读“弟”。
在《管子.戒》中有“易牙”,而
在《大戴礼记.保傅篇》、《论衡.谴告篇》都写作“狄牙”。
在猪灵神庙,不但要举行男男女女的集体性交的祭祀仪式,还要同时举行杀猪吃猪肉的祭祀。
“易”就有“杀”的意思,钱大昕先生《说文答问》说:“杀本古文肆字。
肆与杀声相转。
”而章太炎先生在《小学答问》中说:“古问杀即囗之古文。
囗者,
修豪兽,读若弟(囗是一个无法打出来的古字,是猪的一种)。
按照生殖崇拜理论,在猪灵神庙里,先举行男男女女的集体性交的祭祀仪式,并同时举行杀猪吃猪肉的祭祀。
“易”就是“杀猪灵”,也指涉性交中的两猪灵,男男女女的集体性交。
后来,周民族还把他们其中一处的的猪灵神庙命名叫做“豳”,“豳”就是性交中的两猪灵。
“周易”两个词语连用,属于双声迭韵,属于上古时代的普遍现象。
所以,“周易”的意思就是“男男女女性交的猪神庙”。
3.周文王是猪灵的儿子
相传周文王是《周易》的最终整理者。
可是,却没有人知道他是猪灵的儿子。
周文王的母亲太任梦见与巨大的猪人在猪牢里性交,于是生了周文王。
今本《竹书纪年》:“季历之妃曰太任,梦长人感己溶于豕牢而生昌,是为文王。
”《国语‧晋语》:“太任
震文王不变,少谀于豕牢而得文王,不加病焉。
”所以周文王对
他们“家族”的文化非常熟悉,最终整理了《周易》。
在上古时代,也就周文王的时代,猪灵神庙是神圣不可侵犯的,而在猪神庙里举行男男女女集体性交的祭祀更是神圣不可侵犯的!那是繁殖种族的一种神圣的方式。
总结:“周易”就“男男女女性交的猪灵神庙”,当时的先民在猪灵神庙里面举行集体性交的祭祀。
它是神圣不可侵犯的,是周民族的至高无上的“神圣”,所以周文王就使用“周易”来命名“《周易》”这部典籍。
黄守愚说:大禹是一只双头猪考(猪八戒的原型)。
他把“五”解释为“性交”的意思。
“九”、“五”是一个意思。
《西游记》中,有猪八戒“天蓬元帅”戏嫦娥一事。
它的原型就是大禹与他的妻子涂山氏。
何新先生在《诸神的起源》里说,涂山氏就是嫦娥,这一点考证得很正确。
而“蓬”或“逢”就是象征性交的意义的双头猪,猪八戒在天上做大官,所以叫“天上的双头猪元帅”,象征着性交,性欲。
大禹治水就是江猪治水。
在当时的先民看来,因为江猪熟悉江河特性,所以治水容易。
大禹的父亲名鲧、儿子名启,都是江猪的名称。
先有一种江猪,潜居水中的猪,才有鳄鱼攀上猪这种当时的显贵亲戚,于是就叫“猪婆龙”。
大禹是可能实际存在的一个民族的首领的称号,因为这个民族崇拜猪灵,尤其是江猪灵,江猪灵叫“禹”,于是这个民族就把江猪灵“禹”当作首领的称号。
而这江猪灵作为崇拜象征物的时候,变成了双头猪,象征性交,生命绵绵不绝,隐喻这个民族将永存于这个世
界。
远古时代,作为原始宗教的生殖崇拜是一种遍及全世界的现象。
猪作为生殖崇拜之对象在于猪之肥硕、丰腴、贪食、多产,禀具超常的生殖力。
猪象征超常生殖力、淫欲、交媾。
《太平广记》卷二一六《张璟藏》条引《朝野佥载》:“准相书:猪视者淫。
”俗说由来旧矣。
猪由“贪食无厌”而肥腹多子禀具超常生殖力。
初民还以为猪之牝牡交媾可以诱致田地受孕、诞育禾稼,是田地丰殖之缘由。
初民甚至以为人的男女交媾也可诱使田地丰产。
中国的古籍《诗经》中也保存了不少男女在田地野合以诱使丰产的诗歌。
据宋玉的《高唐赋》的记载,古人谓男女交媾为“云雨”。
猪之“贪食无厌”也即便“云雨”无厌。
是故猪与雨水相关联。
初民对猪进行生殖崇拜,在于猪之“贪食无厌”而胖腹多子,繁殖力极强。
初民尤其是女性,渴望对猪的崇拜能起到将其超常生殖能力转移给自身,或者能加强自身的生殖能力。
是故猪亦与女子相关联。
今民间犹有称女子为“猪婆子”之谑。
相传龙与猪皆居水中。
《管子‧水地》:“龙生于水,被五色而游,故神。
”《左传‧昭公九年》:“龙,水物也。
”封豨即龙豨,龙即豨,至于龙猪为何是一而不二,其二者皆禀具至上生殖力。
今内蒙古红山文化遗存中发掘出有之猪头龙身玉猪龙。
《庄子‧大宗师》:“豨韦氏得之,以契天地。
”豨韦氏凿破鸿蒙,开天辟地,中华文化由是绵绵不绝。
“修身齐家治国平天下”之“家”乃是中华文化之血脉。
《说文》:“家,居也,从从。
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声省。
”家即祖庙、神庙也。
中国文化起源于猪文化。
中国人崇拜猪灵,中国人把猪神庙称作为“家”,把自己当作猪的种族,叫“家族”。
后来,中国人把自己居住的地方叫“家”。
中国人的“高楼大厦”,也还是猪居住的地方,“娄”就是求子猪灵,“夏”与“禹”一个意思,双头猪灵。
所谓的“吊脚楼”、“广厦”等等,“楼”、与“厦”都是猪居住的地方。
这个时期还有一些有名的书虽非房中术著作,但也有一些性内容,值得注意。
这些著作,首先是《易经》。
《易经》也称《周易》,简称《易》,是儒家的重要经典之一。
“易”有变易(穷究事物变化)、简易(执简驭繁)、不易(永恒不变)这三重意思。
对它的起源传说很早,所谓伏羲画八卦,文王作《周易》。
《易·系辞》说:“《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与妾之事耶?”又说:“作《易》者岂有忧患乎?”这些传说当然不一定可靠,但是它产生在殷,周交替之际,并较长时期在民间流传,则大致是可以相信的。
八、伦常关系的变化在《易经》里,对封建社会的所谓男女之大伦,也提出了一些看法。
例如,“有天地,然后有万物。
有万物,然后有男女。
有男女,然后有夫妇。
有夫妇,然后有父子。
有父子,然后有君臣。
有君臣,然后有上下。
有上下,然后礼义有所措。
”这里,就把“天地——万物——男女——夫妇——父子——君臣——上下——礼义”一环套一环地联在一起,把一整套封建秩序与天地万物联在一起,从而证明它是天生的,不可违背的,而男女、夫妇关系又是封建秩序的一个环节、一个组成部分。
《易经》产生的时代,正是我国母系社会过渡到父系社会的时代,在这个时代,男女的伦常关系起了很大变化,由女性崇拜转变为男尊女卑,这种变化在《易经》与八卦中留下很多痕迹。
八卦有不少尊崇女性、重母统的内容。
例如“归藏”六十四卦始于纯阴的坤,纯阳的乾次之,表明殷时尚重母统、情感关系和母系血缘关系,即“殷道亲亲”。
但是,《易经》六十四卦始于乾,坤次之,这表明周时父系社会已战胜了母系社会,那时尊崇父统、男权和父子继承,即“周道尊尊”。
所以,“坤乾”六十四卦显示了女尊男卑,“乾坤”六十四卦显示了男尊女卑。
分析卦位,以上位为尊贵,下位为卑贱。
如对一男一女的结合,有许多卦是女尊男卑位时,其卦名有积极意味。
如泰、复、谦、益、大有、咸等。
未济卦也是指万物不可有穷尽,天道循环不已,人事也无穷尽。
反之,男尊女卑位的许多卦各有消极意味,如否、姤、履、归妹、剥、损等。
甚至既济卦也谈到盛极必衰为不可避免之必然。
如果再对咸卦作分析。
李铭远认为它除了如前所述的描写男女交合的意义外,还可以看出两层意思:一是在女尊男卑社会的婚姻与性关系上,女性积极主动被认为是好事,女性居尊上位是好的;二是咸卦也显示女上男下的性交方式也是好的。
反之,艮上兑下的损卦,则显示出男子以尊上积极态度与女子婚媾,会造成损害与减少,这反映出在母系社会中认为男子在婚姻与性关系中居上尊位并非好事。
以上内容反映出母系社会遗留的观念与风俗,但是从《易经》与八卦中也可以明显地看出在新兴的男权社会中女子处于从属地位的观念变化。
《易经·坤卦》说,坤是“地道也,妻道也,臣道也”。
不难推断,乾是“天道也,父道也,君道也”。
由此可见,它认为男与夫与君应该处于尊贵的地位,以刚健为吉;女与妻与臣应该处于卑贱的地位,以柔顺为吉。
又如《恒·六五》指出:“恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。
”《象》传的解释:妇人要“从一而终”(这未必是周初人的广泛观念,但
《易经》作者会有这种看法),所以“恒其德”是吉;男子要因事“制宜”,所以“恒其德”是凶,这也反映出古人重男轻女的观点。
从上述可以看到,《易经》对当时人们的性以及生活的其它方面都有相当大的影响。
而且,《易经》对后世的哲学思想、宗教、性学以及其它许多学科影响也极大。