《文明餐桌 光盘行动》ppt课件

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7.中国文化家们所说的“中”，更多 体现为 实践过 程中处 理、协 调各种 关系的 一种原 则。在 天道的 层面， 道首先 表现为 多样的 统一。 从多样 的统一 这一视 域看， “中” 就在于 使统一 体中的 各个方 面彼此 协调。 千差万 别的事 物同处 于一个 系统， 如何恰 当地定 位它们 ，使之 各得其 所，这 就是“ 中”所 涉及的 重要方 面。
“勤”“俭”不分家
从前，有一个叫吴成的农民，他一生勤俭持家，日子块写有 “勤俭”两字的横匾交给两个儿子，告诫他们说：“你们要想 一辈子不受饥挨饿，就一定要照这两个字去做。”
后来，兄弟俩分家时，将匾一锯两半，老大分得了一个“勤” 字，老二分得一个“俭”字。老大把“勤”字高悬家中，每天 “日出而作，日落而息”，年年五谷丰登。然而他的妻子却过 日子大手大脚，孩子们常常将白白的馒头吃了两口就扔掉，久 而久之，家里就没有一点余粮。
文明餐桌 光盘行动
俗话说得好，民以食为天，在 经济飞速发展的今天，各种各样的 美味充实了人们在食物方面的享受。 而在就餐的同时我们是否注重了文 明，注重了卫生？
光盘是什么意思呢？
答：在这里光盘的意思是： 吃光盘子里的食物。
勤俭故事我来读
❖皇帝请客，四菜一汤
❖ 朱元璋的故乡凤阳，还流传着四菜一汤的歌谣： 『皇帝请客，四菜一汤，萝卜韭菜，着实甜香； 小葱豆腐，意义深长，一清二白，贪官心慌。』 朱元璋给皇后过生日时，只用红萝卜、韭菜，青 菜两碗，小葱豆腐汤，宴请众官员。而且约法三 章：今后不论谁摆宴席，只许四菜一汤，谁若违 反，严惩不贷。
兄弟俩恍然大悟，“勤”“俭”两字原来不能分 家，相辅相成，缺一不可。吸取教训以后，他俩将 “勤俭持家”四个字贴在自家门上，日子过得一天 比一天好。
读了这两个故事，你有 什么感受？
中国是世界上人口最多的国家，也是粮食生产 和粮食消费大国。半个多世纪以来，全国各族 人民为解决人民生活必须的粮食供应口。
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2.“文学应该预见未来，用自己那最 鼓舞人 心的成 果跑在 人民的 前面， 就像它 是在拖 着生活 向前迈 进似的 。”然 而，在 “过度 商业化 ”的潮 流中， 文学逐 渐迷失 方向， 主动弃 置精神 属性。 一些写 作者为 迎合低 级趣味 ，不断 制造各 种刺激 感官的 垃圾文 字作品 。
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3.数学作为人类文化组成部分的另一 个特点 ，是它 不断追 求最简 单的、 最深层 次的、 超出人 类感官 所及的 宇宙之 根本。 所有这 些研究 都是在 极抽象 的形式 下进行 的。这 是一种 化繁为 简以求 统一的 过程。
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4. 就真正意义上的法律而言，不管在 哪个国 家，没 有法律 就没有 真正的 自由； 因此可 以说， 一个国 家制定 法律的 目的不 是废除 和限制 人民的 自由， 而是为 了保护 和扩大 人民的 自由。
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5.西方文化将“物性”表现得非常极致 ，他们 的物质 文化可 以非常 发达， 而物质 文化的 手段﹣ ﹣科技 ，也相 应的可 以非常 发达。 西方设 计的许 多制度 特征也 是“物 性”的， 尽量排 除人的 情感因 素。西 方所说 的“自 由”是指 人身及 其行为 的自由 ，而中 国人的 自由更 多是“ 心性”的 自由。
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不过，“德”既有跨越时空的通达一 面，往 往又是 与时俱 进、随 地而异 的。能 历久不 衰而长 传的道 德典范 不多， 因“立 德”而 青史留 名的例 子也很 少。加 以中国 历代皇 帝都想 要作之 君作之 师，所 以士人 自然也 多朝立 功立言 的方向 努力。 大体上 ，真能 两者兼 具的读 书人， 重立功 仍胜于 立言。
错
错
对
他 们 做 得 对 吗 ？ 错
他 们 做 得 对 吗 ？
对
他 们 做 得 对 吗 ？
错
他 们 做 得 对 吗 ？
错
他 们 做 得 对 吗 ？
错
悯农（一） 【唐】李坤 锄禾日当午， 汗滴禾下土。 谁知盘中餐， 粒粒皆辛苦。
悯农 （二）
春种一粒粟， 秋收万颗子。 四海无闲田， 农夫犹饿死。 锄禾日当午， 汗滴禾下土。 谁知盘中餐， 粒粒皆辛苦。
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垄上扶犁儿，手种腹长饥。 窗下织梭女，手织身无衣。 我愿燕赵妹，化为嫫女姿。 一笑不值钱，自然家国肥。
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节俭用餐，不剩菜，不剩饭； 安全用餐，放心油，放心饭； 卫生用餐，用公勺，用公筷； 文明用餐，不喧哗，不吸烟； 健康用餐，不劝酒，不醉酒；
老二自从分得半块匾后，也把“俭”字供放中堂，却把“勤” 字忘到九霄云外。他疏于农事，又不肯精耕细作，每年所收获 的粮食就不多。尽管一家几口节衣缩食、省吃俭用，毕竟也是 难以持久。
这一年遇上大旱，老大、老二家中都早已是空空 如也。 他俩情急之下扯下字匾，将“勤”“俭”二 字踩碎在地。 这时候，突然有纸条从窗外飞进屋内， 兄弟俩连忙拾起—看，上面写道：“只勤不俭，好 比端个没底的碗，总也盛不满!”“只俭不勤，坐吃 山空，一定要受穷挨饿!”
“万物并育而不相害”所指向的实质 问题.
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8.从人的实践活动看，“万物并育而 不相害 ”则涉 及不同 的个体 、团体 、民族 、国家 之间的 共处、 交往问 题，它 以承认 不同个 体的差 异、不 同社会 领域的 分化为 前提。 个体的 差异、 不同社 会领域 的分化 是一种 历史演 化过程 中无法 否认的 事实， 如何使 分化过 程中形 成的不 同个体 、存在 形态以 非冲突 的方式 共处于 世界之 中，便 成为
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民以食为天,粮以俭为先 一粒粮食，一滴汗水． 盘中粒粒皆辛苦！ 浪费粮食是最大的犯罪！ 饱时不忘饿时饥！ 爱惜粮食，从娃娃抓起！ 爱惜粮食，从我做起！ 爱惜粮食，人人有责！ 省下一颗粮食，也许可以救活一个人的生命！ 爱惜粮食就是爱惜生命！ 生命诚可贵，粮食价更高！ 粮食是血汗换来的！ 世界是我们的，粮食是世界的！ 请记住：粮食来得不容易
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1.真善美是人类判断是非的底线。巴 尔扎克 说他写 作的最 高使命 是：用 笔深刻 把握时 代的脉 搏和民 众的呼 声，反 映大众 的疾苦 和不幸 ，替他 们呐喊 ；揭示 社会的 美与丑 ，唤醒 正义感 和良知 。我想 ，这是 每个文 化工作 者都应 该时刻 牢记的 。
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6强调“道”和“人”之间不可分割 、相互 联系的 重要涵 义之一 ，是肯 定道所 具有的 各种意 义唯有 通过人 自身的 知和行 、认识 世界和 改变世 界的过 程，才 能呈现 出来。 正如深 山中的 花自开 自落， 并无美 或不美 的问题 ，只有 在人的 审美活 动中， 它的审 美意义 才得到 呈现。