中国传统文化概论资料

第一讲
1、《周易》在中国传统文化和哲学中的地位。

冠居“群经”之首，大道之源，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。

是儒家的“五经”之一（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）六经之首。

道家以它为“三玄”之一（《老子》《庄子》《易》）。

2、《周易》一书的组成部分。

（易经、易传）
3、《周易》卦形中的两种基本符号及其代表意义。

两种基本符号—阴阳二爻
阴（－－）代表阴、柔、女、妻、臣、弱、小、暗、偶数等，代表静态的。

阳（——）代表阳、刚、男、夫、君、强、大、明、奇数等，代表动态的；
4、翻译“《乾·象》：天行健，君子以自强不息
《坤·象》：地势坤，君子以厚德载物”的意思？
“天行健，君子以自强不息。

”即天道的运行刚健不辍，人应该像天那样不受任何外力的影响，不断努力，发奋图强。

“地势坤，君子以厚德载物。

”这就是说地滋养万物，承载世界，心怀敦厚，福泽无边，地载万物而成其广，海纳百川而成其大，人也应效法大地这种虚怀若谷、无所不容、会通万物的精神，能够包容各方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生，以此倡导“厚德载物”的宽容精神。

5、“三才”指什么？（天、地、人。

三才中“人”的概念包括人、
鬼、神、万物。

）
第二讲
1、孔子的生卒年，生活的时代及其历史地位。

（公元前551--公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。

中国古代著名的思想家、教育家和儒家学派的创始人。

孔子推行“礼”，倡导“仁”，思想体系以德治主义为核心。

后人尊其为“至圣先师”、“万世师表”。

2、何为“三孔”？（孔府、孔庙、孔林）
3、孔子的社会理想及思想核心是什么？
（1）社会理想：（周公制礼作乐，到春秋时期礼崩乐坏）恢复周礼(“礼”，规范社会秩序。

)希望回到“礼乐征伐”的西周时代使社会归于一种秩序井然，长幼尊卑各得其所的状态。

（2）思想核心：“仁”，规范人的行为思想。

什么是“仁”？——是人们追求目标和应当达到的思想境界，是为人处事的最高道德规范。

4、实现“仁”的途径是什么？
（1）孝悌：（根本）属家庭层面，做到父父子子。

（2）忠信：属社会层面，做到君君臣臣。

5、“仁义礼智信”的含义？
6、儒家的价值观是什么？
（1）“天命”价值观——人的德性是天命的结果，因而天命就是终极的价值源泉；
（2）核心是“德性”价值观——作为价值主体的人的德性，是一切事物的价值尺度；
（3）价值实现途径是“修齐治平”价值观——循性行道、修齐治平就是人生价值的实现。

简言之,即积极入世，强调发挥人的主观能动性，积极建功立业。

7、什么是“三纲八目”？“三纲领”是：“明明德，在亲民，在止于至善。

”
“八条目”是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

8、你如何看待中国传统的孝道，在当今社会有何意义？
第三讲
1.老子的生活时代及历史地位。

老子：（前571—？）李耳，字聃，世称老聃，楚国（安徽涡阳县）人，与孔子同时略早。

孔子曾问礼于他。

我国哲学史、思想史的大家巨匠，道家始祖宗师。

2.简介《道德经》。

3.什么是“道”，其内涵是什么？
首先，道是永恒存在的世界本原,它在时间和空间上都是无限的。

其次，道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。

道又是一种神秘的境界，伟大、渊深、玄妙、朦胧恍惚。

4.“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

”体现了老子的什么思想？
5. 道家的价值观表现在处世哲学方面有哪些？
（1）身重于外物，少私寡欲。

（2）明哲保身，不敢为天下先。

（3）以柔克刚，上德若水。

(4）无为而治，无为而无不为
6.道家的生态观怎样？
（1）道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然。

（老子）（2）天人合一天地与我并生，而万物与我为一（庄子）
7、道家的审美思想有哪些标准？
第四讲
1.中国古代“礼”的含义。

（1）本谓敬神，引申为表示敬意的通称；(2)为表敬意或隆重而举行的仪式，如婚礼、丧礼；(3)泛指奴隶社会或封建社会的社会规范。

2、“三礼”指什么？
《周礼》“五礼”及周代的职官。

《仪礼》具体的礼仪记载，是现存最早的关于礼仪的典籍。

《礼记》有很多原理性的东西，对人的道德修养进行指导。

3。

《周礼》中将“礼”分为哪五类？
“吉”：祭祀；
“凶”：主要指丧礼，还包括对天灾人祸的吊唁；
“军”：操演、征伐；
“宾”：天子与诸侯以及诸侯之间的往来交往；
“嘉”：合和人际关系，沟通联络感情。

4、举行成人仪式有什么社会意义？
提示行冠礼者：从此将由无责任的‘孺子’转变为正式跨入社会的
成年人，只有履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、弟弟、臣下、晚辈，成为各种合格的社会角色。

5 .礼的文化意义在哪里？
第五讲
1、解释二十四史。

“汉四史”指哪几本史书？
《史记》汉·司马迁
《汉书》汉·班固
《后汉书》南朝宋·范晔
《三国志》晋·陈寿
2、《史记》在二十四史中的地位如何？二十四史之首
3、先秦历史散文有哪些？《尚书》《春秋》《左传》《国语》《战国策》
4、司马迁的历史地位及鲁迅对《史记》的评价。

我国古代伟大的史学家、文学家、思想家。

鲁迅评价《史记》“史家之绝唱，无韵之离骚”
5、“李陵之祸”对司马迁的影响。

（1)使他认真地体味思考了人生价值，痛苦地抉择了生死荣辱。

{2}认清了封建帝王的专横残暴和酷吏政治的凶残。

使他对历史和现实社会有了重新认识和评价。

{3}坚定了完成并写好《史记》的决心。

6、《史记》写作的目的及体例，其在形式上的创新之处是什么？“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

7、《史记》所渗透的人文精神是什么？
（1)以立德、立功、立言为宗旨以求青史留名的积极入世精神。

（2)忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神和执著精神。

（3)舍生取义、赴汤蹈火的勇于牺牲精神。

（4)批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神。

(5)立志高远、义不受辱的人格自尊精神。

第六讲
1、简介《诗经》、《诗经》六义。

所谓《诗经》“六义”,指的是风、雅、颂、赋、比、兴。

2、编纂《诗经》的目的是什么？
（1）统治者“观风俗，知得失”，考察其政治效果；(2）教育子弟；（3）娱乐。

3 、简述《诗经》的艺术特色。

（1）句式以四言为主。

（2）重章叠句的运用。

（3）赋、比、兴的表现手法。

（4）语言质朴优美，音调和谐明快，形象鲜明，寓意深刻，富于艺术感染力。

4、什么是楚辞？其艺术特色是什么？
5、屈原的爱国精神体现在哪些方面？
1誓与楚国同休戚、共存亡，虽九死而不悔，历尽苦难，痴心不改。

2、同情民生疾苦，具有强烈的使命感和责任感。

3、痛恨弄权误国，与邪恶势力作坚决的斗争。

4、坚持理想操守，洁身自好，表现其光辉俊杰的品格。

6、汉赋四大家都是谁？司马相如、扬雄、班固、张衡
7、初唐、盛唐、中唐和晚唐的代表诗人都有哪些？
王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、陈子昂、张若虚、刘希夷、|李白、杜甫、王维、孟浩然、高适、岑参、韩愈、孟郊、李贺、|杜牧、李商隐
8、宋词都有哪些名称？两种风格是什么？
9、元曲的组成。

元曲四大家。

组成：散曲、杂剧
关汉卿、白朴、马致远、郑光祖
10、四大奇书？四大名著？
《三国演义》﹑《水浒传》﹑《西游记》﹑《金瓶梅》等。

（四大奇书）
11、“三言二拍”指什么内容，其作者是谁？
冯梦龙“三言”《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》
凌濛初“二拍”《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》合称
第八讲
1、道教形成的时间，其发源地。

最早出现的道教组织是什么？其创始人分别是谁？道教教义的核心是什么？
东汉末年，中国本土宗教；五斗米道（张道陵）太平道（张角）2、道教分为几派？全真教创始人是谁？
全真派(王重阳）和正一派（张道陵）
中国古代哲学的三个主题
中国古代政治哲学有三个主题，即“天民合一”、“天德合一”和“天
1.注重“德”在政治领导上的作用
在中国，从西周至春秋时代，并没有出现以“正义”为中心的讨论，而是提出了一些特有的论述，如天和民、天和礼、天和德的关系等。

这些虽然还未形成为政治哲学的体系，但无疑已经是具有政治哲学意义的论述和命题；这些论述和命题构成了儒家古典政治哲学的背景和前提，和古希腊前期政治哲学形成了对照，对后世中国政治哲学的发展产生了深远的影响。

2.天民合一
民之所欲，天必从之。

在古代政治哲学中，围绕统治与服从的问题，为了保持统治，始终注重君民关系。

如果说君臣关系的问题属于怎样统治，那么君民的关系问题就不仅是怎样统治的问题，而是关涉政治的终极合法性问题。

所谓“天民合一”的观点，认为任何君主或王朝的统治合法性来自天命，而天命以民意为其实质内涵
3.天德合一
“天德合一”是中国古代政治哲学的又一重要主题。

“天德合一”的思想以“皇天无亲，惟德是辅”为代表，指天以德为其意志，天对人世的眷顾和影响完全以“德”为转移。

孔子后来说“为政以德”，把西周以来中国古代政治传统以更为明确的形式表达了出来，即道德和德性成为政治的基点。

在前孔子时代，这种把道德置于政治中心的立场是借助“天”的权威加以实现的，而天的权威又是被“德”所规定了的。

“天礼合一”的思想，体现为“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

”按照这种看法，人世社会的秩序与原则“礼”来自更广大的自然(天地)，合乎自然界的本性和秩序，其所以如此，是因为人所制定的“礼”是模仿、依照天地及五行六气的结构属性而形成的。

这一事实显然意味着，人的社会世界是广大自然世界的一部分，是受天地阴阳五行六气的普遍法则所支配或制约的，人应当自觉仿照自然世界的本性和节律制定制度和原则来生活。

天地四时五行所代表的自然的法则是更高的、更普遍的，支配一切的，这种古希腊后期称为自然法的普遍法则，在中国古代称为“天地之经”，亦称“天道”，人世间的政治规范、伦理原则和行为必须与之相一致，符合天之经、地之义。

而人世之礼能自觉符合天经地义，人的行为就会对整个天地自然构成一种“协和”的作用。

“天礼合一”的思想，是思想家对于人世之礼的一种诉诸天经地义的论证和支持。

就中国古代而言，这种思想的实际效果主要不是把天和人、自然和人为对立起来，以自然批判人为，而是以自然支持人为，故自然和人为之间没有对立；而在理念上，人为应当符合自然并协和自然，这成为主导政治思考的哲学基调。