古代少数民族入侵中原
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古代少数民族入侵中原 与西方强权国家殖民对比
By：魏学敏
文明之光
少数民族文化
中国是一个统一的多民族国家。 中国是一个统一的多民族国家。各少民族在不同历史时期 创造了灿烂辉煌的文化，为祖国的发展做出了自己的贡献。 创造了灿烂辉煌的文化，为祖国的发展做出了自己的贡献。 据不完全统计，中国境内民族古文字约近30 30种 如龟兹文、 据不完全统计，中国境内民族古文字约近30种，如龟兹文、古 藏文、 回鹘文、契丹文、西夏文、傣文、东巴文等， 藏文、突厥文 、回鹘文、契丹文、西夏文、傣文、东巴文等， 都已有上千年的历史，产生了大量文献。 都已有上千年的历史，产生了大量文献。作为记载和传承民族 传统文化的重要载体，民族古籍是各民族历史的真实记录， 传统文化的重要载体，民族古籍是各民族历史的真实记录，是 中华古代文化遗产宝库中的绚丽瑰宝，具有重要的文物、 中华古代文化遗产宝库中的绚丽瑰宝，具有重要的文物、文献 价值。 价值。 透过时光久远的各种民族古籍， 透过时光久远的各种民族古籍，可以看到历史上这些民族 的光荣与辉煌，也可以看到历史长河中各民族互相学习、 的光荣与辉煌，也可以看到历史长河中各民族互相学习、互相 借鉴、相互融合，共同创造了源远流长的中华民族古代文化。 借鉴、相互融合，共同创造了源远流长的中华民族古代文化。 海纳百川，有容为大。 海纳百川，有容为大。博大精深的中华民族文化具有多源性和 可融性，少数民族文化与汉文化交汇在一起， 可融性，少数民族文化与汉文化交汇在一起，成为一个不可分 割的有机整体，中华民族文化亦因之生生不息，绵延不绝。 割的有机整体，中华民族文化亦因之生生不息，绵延不绝。
• “文化霸权”，或称“文化领导权”、“领导权 文化霸权” 或称“文化领导权” ”，这个词的希腊文和拉丁文表达分别是 “egemon”和“egemonia”,这个词最初来自希 ” ” 这个词最初来自希 腊文，指来自于别的国家的统治，到了19世纪以 腊文，指来自于别的国家的统治，到了 世纪以 后才被广泛用于指一个国家对另一个国家的政治 支配或控制，到了葛兰西手中， 支配或控制，到了葛兰西手中，这个词开始被用 来描述社会各个阶级之间的支配关系。 来描述社会各个阶级之间的支配关系。 • 文化帝国主义理论是对于西方发达国家通过文化 输出对不发达和欠发达地区实现文化霸权和文化 控制的讨论。 控制的讨论。它关注国际文化生产与流通过程中 的不平等结构以及由此形成、 的不平等结构以及由此形成、扩大和加强了的跨 国支配， 国支配，文化帝国主义理论也被认为是后殖民主 义文化理论的重要组成部分。 义文化理论的重要组成部分。
• 后殖民理论的兴起，有其深刻的 后殖民理论的兴起， 理论基础。一般来说， 理论基础。一般来说，前意共领 导人葛兰西（Antonio Gramsci， 导人葛兰西（ Gramsci， 1891-1937） 文化霸权” 1891-1937）的“文化霸权”（又 文化领导权” 领导权” 称“文化领导权”、“领导权” ）理论与法侬（Franz Fanon， 理论与法侬（ Fanon， 1925-1961） 民族文化” 1925-1961）的“民族文化”理论 对于后殖民主义的产生和发展都 起到了巨大的促进作用。 起到了巨大的促进作用。 • 而法国哲学家福柯（Michel 而法国哲学家福柯（ Foucault，1926-1984） Foucault，1926-1984）的“话语 ”与“权力”理论则是后殖民主 权力” 义理论的核心话题。 义理论的核心话题。
辽道宗耶律洪基哀册
契丹小字民国拓本 129×127厘米
刻于辽乾统元年(1101)七月二十日，1930年出土。 七月二十日， 年出土。 刻于辽乾统元年 七月二十日 年出土 契丹为中国古代北方民族之一，源出东胡， 契丹为中国古代北方民族之一，源出东胡，语言属阿 尔泰语系。契丹族文字分大字和小字。 尔泰语系。契丹族文字分大字和小字。大字创制于 920年，脱胎于汉字，约有 余字。 年 脱胎于汉字，约有3000余字。后又根据契丹 余字 语音和语法的特点， 语音和语法的特点，参照汉字和契丹大字创制契丹小 多个。 多年， 字300多个。契丹文使用了 多个 契丹文使用了300多年，1191年后逐渐废 多年 年后逐渐废 直到20世纪 年代重新发现， 世纪20年代重新发现 弃，直到 世纪 年代重新发现，揭开了契丹民族的 历史面纱。 历史面纱。 契丹文字使用的时间并不长， 契丹文字使用的时间并不长，金灭辽以后便下令 禁用契丹文字。此后，契丹文字渐渐失传， 禁用契丹文字。此后，契丹文字渐渐失传，契丹文书 籍也基本没有留传下来。直到20世纪 年代， 世纪30年代 籍也基本没有留传下来。直到 世纪 年代，随着辽 庆陵一批哀册的出土，契丹字才重新引起人们的关注。 庆陵一批哀册的出土，契丹字才重新引起人们的关注。
影响
• 法、葡、西等国采取直接统治的方式，尽力将殖民地在 西等国采取直接统治的方式， 政治和经济上与宗主国结为一体， 政治和经济上与宗主国结为一体，大力灌输宗主国的文 化与生活方式，以便同化尽可能多的非洲人， 化与生活方式，以便同化尽可能多的非洲人，或者至少 也要使被统治民族对统治民族紧密产生密切的认同感。 也要使被统治民族对统治民族紧密产生密切的认同感。 • 当地的社会制度和风俗习惯几乎得不到保存，当地语言 当地的社会制度和风俗习惯几乎得不到保存， 在教育系统中很少应用。 在教育系统中很少应用。这些政策的主要目的就是要使 殖民地国家的受教育阶层（ 殖民地国家的受教育阶层（通常是当地的上等富有阶层 感到自己的命运与宗主国休戚相关， ）感到自己的命运与宗主国休戚相关，并摈弃土著生活 方式。这种做法导致殖民地人民出现分化， 方式。这种做法导致殖民地人民出现分化，独立后往往 不能保持政治上的稳定。 不能保持政治上的稳定。
研究意义：
• 通过研究中国古代的部分少数民族语 言入主中原后在汉族文化中逐渐消融 这一现象，来探讨中原地区文化的强 大吸引力，弘扬我华夏文明。 • 与此不同，在西方的殖民过程中，被 入侵者往往被迫溶于殖民者语言和文 化之中，将本族文化语言逐渐遗失。 对比中，进一步认识中华文化的博大 精深。
后殖民主义
• 后殖民主义是 世纪70年代兴起于西方学术界 后殖民主义是20世纪 年代兴起于西方学术界 世纪 的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学 术思潮， 术思潮，它主要是一种着眼于宗主国和前殖民 地之间关系的话语。 地之间关系的话语。 • 后殖民主义的特点就在于，它不是一种铁板一 后殖民主义的特点就在于， 块的僵化的理论；自诞生之初它就常常变化， 块的僵化的理论；自诞生之初它就常常变化， 以适应不同的历史时刻、地理区域、 以适应不同的历史时刻、地理区域、文化身份 政治境况、从属关系以及阅读实践。 、政治境况、从属关系以及阅读实践。
？？？
• 中国是个多民族的国家，共有五十六个民族，其中以汉族 中国是个多民族的国家，共有五十六个民族， 人数最多，其他民族人数相对较少，习惯上称之为「 人数最多，其他民族人数相对较少，习惯上称之为「少数 民族」。根据史籍记载， 」。根据史籍记载 民族」。根据史籍记载，中国古代民族至少有一百六十多 其中著名的有匈奴、鲜卑、 铁勒、柔然、回纥、 个，其中著名的有匈奴、鲜卑、羌、铁勒、柔然、回纥、 突厥、沙陀、党项、契丹、女真等族， 突厥、沙陀、党项、契丹、女真等族，极大多数不在现存 的五十六族之中。这些古代著名的少数民族， 的五十六族之中。这些古代著名的少数民族，或建立朝代 或统一漠北，都曾叱吒风云，而今安在？ ，或统一漠北，都曾叱吒风云，而今安在？
鲜卑文字
• 据《后汉书·鲜卑传》和王沈《魏书》载，鲜卑“其 鲜卑传》 鲜卑“ 后汉书 鲜卑传 和王沈《魏书》 言语习俗与乌丸同” 属东胡语分支， 言语习俗与乌丸同”，属东胡语分支，一说属阿尔 泰语系蒙古语族，认为与蒙古语“相去无几” 泰语系蒙古语族，认为与蒙古语“相去无几”。初 鲜卑无自己文字，刻木为信，邑落传行。 鲜卑无自己文字，刻木为信，邑落传行。入中原后 通行鲜卑语，但逐渐汉化，用汉字，兼说汉话。 ，通行鲜卑语，但逐渐汉化，用汉字，兼说汉话。 一说北朝时曾有鲜卑文， 一说北朝时曾有鲜卑文，后佚 。 • 在孝文帝的汉化政策下，禁胡服，断北语，在朝廷 在孝文帝的汉化政策下，禁胡服，断北语， 上限用汉语，改姓氏，如拓拔氏改姓元氏、 上限用汉语，改姓氏，如拓拔氏改姓元氏、独孤改 姓刘、步六孤改姓陆、丘穆陵改姓穆； 姓刘、步六孤改姓陆、丘穆陵改姓穆；於是内迁中 原的鲜卑族，逐渐融入汉族。隋唐以后， 原的鲜卑族，逐渐融入汉族。隋唐以后，鲜卑族遂 消失在汉族之中，不再是一个民族实体了。 消失在汉族之中，不再是一个民族实体了。
鲜卑族
• 代匈奴而起的漠北民族是鲜卑， 代匈奴而起的漠北民族是鲜卑， 鲜卑族兴起於今大兴安岭的鲜卑山 后来南迁至呼伦贝尔草原。 区，后来南迁至呼伦贝尔草原。他 们接受汉帝国的招抚， 们接受汉帝国的招抚，合力攻击北 匈奴；北匈奴瓦解西迁，鲜卑代之 匈奴；北匈奴瓦解西迁， 而起，吸纳匈奴余众， 而起，吸纳匈奴余众，主宰北方大 草原，进而入居辽西， 草原，进而入居辽西，并进入关中 於淝水之战后，建立政权， ，於淝水之战后，建立政权，成为 五胡十六国的主要成员。 五胡十六国的主要成员。进而以今 山西大同一带为基地，统一华北， 山西大同一带为基地，统一华北， 建立北魏王朝。 建立北魏王朝。
反思：
• 恩格斯曾经指出：“每一次由比较野蛮的民族 恩格斯曾经指出： 所进行的征服， 所进行的征服，不言而喻地都阻碍了经济的发 摧毁了大批的生产力。 展，摧毁了大批的生产力。但是在长期的征服 比较野蛮的征服者， 中，比较野蛮的征服者，在绝大多数的情况下 ，都不得不适应征服后存在的比较高的'经济情 都不得不适应征服后存在的比较高的 经济情 他们为被征服者所同化， 况’；他们为被征服者所同化，而且大部分甚 至还不得不采用被征服者的语言。 例如， 至还不得不采用被征服者的语言。”例如，我 国的金朝， 国的金朝，辽朝以及北魏时期的情况都是如此 。 • 而西方国家的殖民却使得本土居民的语言和文 化逐渐缺失，与中国的情况相反。 化逐渐缺失，与中国的情况相反。
匈奴语言
所谓匈奴语， 所谓匈奴语，即是指中国历史上 的匈奴人以及欧洲历史上的Hun Hun人 的匈奴人以及欧洲历史上的Hun人（匈 所使用过的语言，现已消亡。 人）所使用过的语言，现已消亡。 • 后汉书中Leabharlann Baidu一首《匈奴歌》， 》，不 后汉书中有一首《匈奴歌》，不 少学者用蒙古语、突厥语、 少学者用蒙古语、突厥语、叶尼塞语 言等进行过分析和解读， 言等进行过分析和解读，都没有得到 理想的结果。关于匈奴语的来源， 理想的结果。关于匈奴语的来源，由 于资料阙如，很难得到肯定的结论， 于资料阙如，很难得到肯定的结论， 有些认为匈奴人的语言属于讲蒙古语 族，而其他则认为他们的语言属于叶 尼塞语系。 尼塞语系。 •
匈奴
•
匈奴崛起於河套阴山一带， 匈奴崛起於河套阴山一带，从战国 以来便是漠北的大族，控弦三十万， 以来便是漠北的大族，控弦三十万， 威胁秦汉帝国的北边， 威胁秦汉帝国的北边，著名的万里长 城就是为防御匈奴的侵扰而修筑的。 城就是为防御匈奴的侵扰而修筑的。 秦汉帝国倾全国之力，软硬兼施， 秦汉帝国倾全国之力，软硬兼施，或 和亲通好，或通西域断其右臂， 和亲通好，或通西域断其右臂，或采 主动攻击，深入大漠； 主动攻击，深入大漠；终於大大削弱 匈奴势力。东汉初年， 匈奴势力。东汉初年，匈奴分裂为南 北匈奴；南匈奴归降汉朝， 北匈奴；南匈奴归降汉朝，二十多万 众被安置於今内蒙古、 众被安置於今内蒙古、山西与陕西北 部及甘肃东部一带，为汉帝国守边。 部及甘肃东部一带，为汉帝国守边。 东汉后期， 东汉后期，他们更进一步内徙到山西 中部汾水流域一带，与汉人杂居。 中部汾水流域一带，与汉人杂居。 • 曹魏时代， 曹魏时代，匈奴部众被编入郡县户 与汉人一样同为编户齐民， 籍，与汉人一样同为编户齐民，而融
By：魏学敏
文明之光
少数民族文化
中国是一个统一的多民族国家。 中国是一个统一的多民族国家。各少民族在不同历史时期 创造了灿烂辉煌的文化，为祖国的发展做出了自己的贡献。 创造了灿烂辉煌的文化，为祖国的发展做出了自己的贡献。 据不完全统计，中国境内民族古文字约近30 30种 如龟兹文、 据不完全统计，中国境内民族古文字约近30种，如龟兹文、古 藏文、 回鹘文、契丹文、西夏文、傣文、东巴文等， 藏文、突厥文 、回鹘文、契丹文、西夏文、傣文、东巴文等， 都已有上千年的历史，产生了大量文献。 都已有上千年的历史，产生了大量文献。作为记载和传承民族 传统文化的重要载体，民族古籍是各民族历史的真实记录， 传统文化的重要载体，民族古籍是各民族历史的真实记录，是 中华古代文化遗产宝库中的绚丽瑰宝，具有重要的文物、 中华古代文化遗产宝库中的绚丽瑰宝，具有重要的文物、文献 价值。 价值。 透过时光久远的各种民族古籍， 透过时光久远的各种民族古籍，可以看到历史上这些民族 的光荣与辉煌，也可以看到历史长河中各民族互相学习、 的光荣与辉煌，也可以看到历史长河中各民族互相学习、互相 借鉴、相互融合，共同创造了源远流长的中华民族古代文化。 借鉴、相互融合，共同创造了源远流长的中华民族古代文化。 海纳百川，有容为大。 海纳百川，有容为大。博大精深的中华民族文化具有多源性和 可融性，少数民族文化与汉文化交汇在一起， 可融性，少数民族文化与汉文化交汇在一起，成为一个不可分 割的有机整体，中华民族文化亦因之生生不息，绵延不绝。 割的有机整体，中华民族文化亦因之生生不息，绵延不绝。
• “文化霸权”，或称“文化领导权”、“领导权 文化霸权” 或称“文化领导权” ”，这个词的希腊文和拉丁文表达分别是 “egemon”和“egemonia”,这个词最初来自希 ” ” 这个词最初来自希 腊文，指来自于别的国家的统治，到了19世纪以 腊文，指来自于别的国家的统治，到了 世纪以 后才被广泛用于指一个国家对另一个国家的政治 支配或控制，到了葛兰西手中， 支配或控制，到了葛兰西手中，这个词开始被用 来描述社会各个阶级之间的支配关系。 来描述社会各个阶级之间的支配关系。 • 文化帝国主义理论是对于西方发达国家通过文化 输出对不发达和欠发达地区实现文化霸权和文化 控制的讨论。 控制的讨论。它关注国际文化生产与流通过程中 的不平等结构以及由此形成、 的不平等结构以及由此形成、扩大和加强了的跨 国支配， 国支配，文化帝国主义理论也被认为是后殖民主 义文化理论的重要组成部分。 义文化理论的重要组成部分。
• 后殖民理论的兴起，有其深刻的 后殖民理论的兴起， 理论基础。一般来说， 理论基础。一般来说，前意共领 导人葛兰西（Antonio Gramsci， 导人葛兰西（ Gramsci， 1891-1937） 文化霸权” 1891-1937）的“文化霸权”（又 文化领导权” 领导权” 称“文化领导权”、“领导权” ）理论与法侬（Franz Fanon， 理论与法侬（ Fanon， 1925-1961） 民族文化” 1925-1961）的“民族文化”理论 对于后殖民主义的产生和发展都 起到了巨大的促进作用。 起到了巨大的促进作用。 • 而法国哲学家福柯（Michel 而法国哲学家福柯（ Foucault，1926-1984） Foucault，1926-1984）的“话语 ”与“权力”理论则是后殖民主 权力” 义理论的核心话题。 义理论的核心话题。
辽道宗耶律洪基哀册
契丹小字民国拓本 129×127厘米
刻于辽乾统元年(1101)七月二十日，1930年出土。 七月二十日， 年出土。 刻于辽乾统元年 七月二十日 年出土 契丹为中国古代北方民族之一，源出东胡， 契丹为中国古代北方民族之一，源出东胡，语言属阿 尔泰语系。契丹族文字分大字和小字。 尔泰语系。契丹族文字分大字和小字。大字创制于 920年，脱胎于汉字，约有 余字。 年 脱胎于汉字，约有3000余字。后又根据契丹 余字 语音和语法的特点， 语音和语法的特点，参照汉字和契丹大字创制契丹小 多个。 多年， 字300多个。契丹文使用了 多个 契丹文使用了300多年，1191年后逐渐废 多年 年后逐渐废 直到20世纪 年代重新发现， 世纪20年代重新发现 弃，直到 世纪 年代重新发现，揭开了契丹民族的 历史面纱。 历史面纱。 契丹文字使用的时间并不长， 契丹文字使用的时间并不长，金灭辽以后便下令 禁用契丹文字。此后，契丹文字渐渐失传， 禁用契丹文字。此后，契丹文字渐渐失传，契丹文书 籍也基本没有留传下来。直到20世纪 年代， 世纪30年代 籍也基本没有留传下来。直到 世纪 年代，随着辽 庆陵一批哀册的出土，契丹字才重新引起人们的关注。 庆陵一批哀册的出土，契丹字才重新引起人们的关注。
影响
• 法、葡、西等国采取直接统治的方式，尽力将殖民地在 西等国采取直接统治的方式， 政治和经济上与宗主国结为一体， 政治和经济上与宗主国结为一体，大力灌输宗主国的文 化与生活方式，以便同化尽可能多的非洲人， 化与生活方式，以便同化尽可能多的非洲人，或者至少 也要使被统治民族对统治民族紧密产生密切的认同感。 也要使被统治民族对统治民族紧密产生密切的认同感。 • 当地的社会制度和风俗习惯几乎得不到保存，当地语言 当地的社会制度和风俗习惯几乎得不到保存， 在教育系统中很少应用。 在教育系统中很少应用。这些政策的主要目的就是要使 殖民地国家的受教育阶层（ 殖民地国家的受教育阶层（通常是当地的上等富有阶层 感到自己的命运与宗主国休戚相关， ）感到自己的命运与宗主国休戚相关，并摈弃土著生活 方式。这种做法导致殖民地人民出现分化， 方式。这种做法导致殖民地人民出现分化，独立后往往 不能保持政治上的稳定。 不能保持政治上的稳定。
研究意义：
• 通过研究中国古代的部分少数民族语 言入主中原后在汉族文化中逐渐消融 这一现象，来探讨中原地区文化的强 大吸引力，弘扬我华夏文明。 • 与此不同，在西方的殖民过程中，被 入侵者往往被迫溶于殖民者语言和文 化之中，将本族文化语言逐渐遗失。 对比中，进一步认识中华文化的博大 精深。
后殖民主义
• 后殖民主义是 世纪70年代兴起于西方学术界 后殖民主义是20世纪 年代兴起于西方学术界 世纪 的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学 术思潮， 术思潮，它主要是一种着眼于宗主国和前殖民 地之间关系的话语。 地之间关系的话语。 • 后殖民主义的特点就在于，它不是一种铁板一 后殖民主义的特点就在于， 块的僵化的理论；自诞生之初它就常常变化， 块的僵化的理论；自诞生之初它就常常变化， 以适应不同的历史时刻、地理区域、 以适应不同的历史时刻、地理区域、文化身份 政治境况、从属关系以及阅读实践。 、政治境况、从属关系以及阅读实践。
？？？
• 中国是个多民族的国家，共有五十六个民族，其中以汉族 中国是个多民族的国家，共有五十六个民族， 人数最多，其他民族人数相对较少，习惯上称之为「 人数最多，其他民族人数相对较少，习惯上称之为「少数 民族」。根据史籍记载， 」。根据史籍记载 民族」。根据史籍记载，中国古代民族至少有一百六十多 其中著名的有匈奴、鲜卑、 铁勒、柔然、回纥、 个，其中著名的有匈奴、鲜卑、羌、铁勒、柔然、回纥、 突厥、沙陀、党项、契丹、女真等族， 突厥、沙陀、党项、契丹、女真等族，极大多数不在现存 的五十六族之中。这些古代著名的少数民族， 的五十六族之中。这些古代著名的少数民族，或建立朝代 或统一漠北，都曾叱吒风云，而今安在？ ，或统一漠北，都曾叱吒风云，而今安在？
鲜卑文字
• 据《后汉书·鲜卑传》和王沈《魏书》载，鲜卑“其 鲜卑传》 鲜卑“ 后汉书 鲜卑传 和王沈《魏书》 言语习俗与乌丸同” 属东胡语分支， 言语习俗与乌丸同”，属东胡语分支，一说属阿尔 泰语系蒙古语族，认为与蒙古语“相去无几” 泰语系蒙古语族，认为与蒙古语“相去无几”。初 鲜卑无自己文字，刻木为信，邑落传行。 鲜卑无自己文字，刻木为信，邑落传行。入中原后 通行鲜卑语，但逐渐汉化，用汉字，兼说汉话。 ，通行鲜卑语，但逐渐汉化，用汉字，兼说汉话。 一说北朝时曾有鲜卑文， 一说北朝时曾有鲜卑文，后佚 。 • 在孝文帝的汉化政策下，禁胡服，断北语，在朝廷 在孝文帝的汉化政策下，禁胡服，断北语， 上限用汉语，改姓氏，如拓拔氏改姓元氏、 上限用汉语，改姓氏，如拓拔氏改姓元氏、独孤改 姓刘、步六孤改姓陆、丘穆陵改姓穆； 姓刘、步六孤改姓陆、丘穆陵改姓穆；於是内迁中 原的鲜卑族，逐渐融入汉族。隋唐以后， 原的鲜卑族，逐渐融入汉族。隋唐以后，鲜卑族遂 消失在汉族之中，不再是一个民族实体了。 消失在汉族之中，不再是一个民族实体了。
鲜卑族
• 代匈奴而起的漠北民族是鲜卑， 代匈奴而起的漠北民族是鲜卑， 鲜卑族兴起於今大兴安岭的鲜卑山 后来南迁至呼伦贝尔草原。 区，后来南迁至呼伦贝尔草原。他 们接受汉帝国的招抚， 们接受汉帝国的招抚，合力攻击北 匈奴；北匈奴瓦解西迁，鲜卑代之 匈奴；北匈奴瓦解西迁， 而起，吸纳匈奴余众， 而起，吸纳匈奴余众，主宰北方大 草原，进而入居辽西， 草原，进而入居辽西，并进入关中 於淝水之战后，建立政权， ，於淝水之战后，建立政权，成为 五胡十六国的主要成员。 五胡十六国的主要成员。进而以今 山西大同一带为基地，统一华北， 山西大同一带为基地，统一华北， 建立北魏王朝。 建立北魏王朝。
反思：
• 恩格斯曾经指出：“每一次由比较野蛮的民族 恩格斯曾经指出： 所进行的征服， 所进行的征服，不言而喻地都阻碍了经济的发 摧毁了大批的生产力。 展，摧毁了大批的生产力。但是在长期的征服 比较野蛮的征服者， 中，比较野蛮的征服者，在绝大多数的情况下 ，都不得不适应征服后存在的比较高的'经济情 都不得不适应征服后存在的比较高的 经济情 他们为被征服者所同化， 况’；他们为被征服者所同化，而且大部分甚 至还不得不采用被征服者的语言。 例如， 至还不得不采用被征服者的语言。”例如，我 国的金朝， 国的金朝，辽朝以及北魏时期的情况都是如此 。 • 而西方国家的殖民却使得本土居民的语言和文 化逐渐缺失，与中国的情况相反。 化逐渐缺失，与中国的情况相反。
匈奴语言
所谓匈奴语， 所谓匈奴语，即是指中国历史上 的匈奴人以及欧洲历史上的Hun Hun人 的匈奴人以及欧洲历史上的Hun人（匈 所使用过的语言，现已消亡。 人）所使用过的语言，现已消亡。 • 后汉书中Leabharlann Baidu一首《匈奴歌》， 》，不 后汉书中有一首《匈奴歌》，不 少学者用蒙古语、突厥语、 少学者用蒙古语、突厥语、叶尼塞语 言等进行过分析和解读， 言等进行过分析和解读，都没有得到 理想的结果。关于匈奴语的来源， 理想的结果。关于匈奴语的来源，由 于资料阙如，很难得到肯定的结论， 于资料阙如，很难得到肯定的结论， 有些认为匈奴人的语言属于讲蒙古语 族，而其他则认为他们的语言属于叶 尼塞语系。 尼塞语系。 •
匈奴
•
匈奴崛起於河套阴山一带， 匈奴崛起於河套阴山一带，从战国 以来便是漠北的大族，控弦三十万， 以来便是漠北的大族，控弦三十万， 威胁秦汉帝国的北边， 威胁秦汉帝国的北边，著名的万里长 城就是为防御匈奴的侵扰而修筑的。 城就是为防御匈奴的侵扰而修筑的。 秦汉帝国倾全国之力，软硬兼施， 秦汉帝国倾全国之力，软硬兼施，或 和亲通好，或通西域断其右臂， 和亲通好，或通西域断其右臂，或采 主动攻击，深入大漠； 主动攻击，深入大漠；终於大大削弱 匈奴势力。东汉初年， 匈奴势力。东汉初年，匈奴分裂为南 北匈奴；南匈奴归降汉朝， 北匈奴；南匈奴归降汉朝，二十多万 众被安置於今内蒙古、 众被安置於今内蒙古、山西与陕西北 部及甘肃东部一带，为汉帝国守边。 部及甘肃东部一带，为汉帝国守边。 东汉后期， 东汉后期，他们更进一步内徙到山西 中部汾水流域一带，与汉人杂居。 中部汾水流域一带，与汉人杂居。 • 曹魏时代， 曹魏时代，匈奴部众被编入郡县户 与汉人一样同为编户齐民， 籍，与汉人一样同为编户齐民，而融