唐代女性热衷入道原因初探
一位女道士!为何成了唐朝的性解放先驱
一位女道士!为何成了唐朝的性解放先驱女道士是土生土长的具有中国特色的一门职业，她们并非是天主教修女式的苦修人物，而是人在道观，身在红尘，具有比一般的良家妇女更为自由的活动空间。
唐代诗人王建的《唐昌观玉蕊花》一诗云：“女冠夜觅香来处，唯见阶前碎玉明。
”女冠就是女道士。
这“觅香”一词可做多种解读：其一是女道士晚上出来赏花，这是从字面意义上的理解;还有一层字面背后的解读，就是女道士晚上出来不是为了赏花，而是来赴“花前月下”的情人之约。
可见唐代的女道士过的是非常世俗化的生活。
网络配图虽说女道士自古有之，可是到了唐朝，这个行业才被推向巅峰。
该行业的代表人物基本上分两派：一是公主派;二是才女派。
唐代公主总计二百一十位，其中入道者就有十二位。
公主派的代表人物为玉真公主。
才女派的代表人物则是鱼玄机。
先说玉真公主。
玉真公主是武则天的孙女、唐睿宗的女儿、唐玄宗嫡嫡亲的妹子。
也就是说她不仅跟玄宗是一个爹，还是一个妈。
这在当年皇宫佳丽三千人的年代，是概率极低的一件事。
兄妹俩的母亲窦氏在他们很小的时候就被奶奶武则天给害死了，兄妹俩一直相依为命。
玉真公主小时候就一心向道，出宫以后，她住进豪华的玉真观，常常召集名人雅士饮酒作乐，不少男子拜倒在这位公主的石榴裙下。
这位公主虽然似乎终身未婚，绯闻却是层出不穷。
据说，玉真公主与大才子李白、王维闹出过绯闻。
此外，玉真公主与张说、高适、储光羲等著名的文人关系也很密切。
事实上，这都是捕风捉影的架空之谈，人家玉真公主与这两位文人是伯乐与千里马的关系。
王维和李白都是由于她的推荐而能到朝廷做官(其中李白连进士考试都没参加过，直接就当了“翰林供奉”)，二人也因此扬名天下。
由于玉真公主爱好文学与道教，所以跟当时文化界和宗教界的关系都很密切，当然，可能也有统战的意图。
在整个唐玄宗时代，玉真公主的地位十分显赫，她在哥哥面前具有很大的发言权，经常向哥哥推荐国家干部，所以她的身边经常是文人云集，如众星拱月，以致千年之后，有人猜测在开元天宝年间，长安城中有一个以玉真公主为核心的文艺沙龙。
唐代奉道女性浅析
教育研究引言：由于女性社会的地位提高，历史学界对妇女史的研究愈来愈重视。
而且研究的范围也由传统的妇女社会地位的问题进一步深入到妇女服饰、生活方式、宗教信仰等非常具体的问题。
唐代妇女在中国妇女史上有着非常特殊的地位，奉道女性更是其中一个特殊的群体。
在整个有唐一代，由于唐高祖奉道教始祖老子为远祖，所以道教在唐代初期被封为国教，其教众广泛分布在文人士子和广大的百姓中间，甚至从太宗到玄宗、武宗都是信奉道教。
由于这种社会氛围的影响，很多妇女也成了奉道者，成为唐代道教信奉者中一股不可忽视的力量。
一、唐代奉道女性入道的原因1.社会氛围在唐高祖李渊时期，由于道教老子李聃与大唐姓氏同为李姓，尊老子为“圣祖”。
唐高宗“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释。
——《先老后释诏》”。
并且在有唐一代，不断对老子加以加封，把崇道的风气推向了顶点，并于武德八年将道教立为国教。
由于整个社会氛围对道教的烘托，奉道者的社会地位也受到了极大的肯定，甚至列于僧尼之上。
太宗曾下诏，“自今以后，斋供行立，至称谓，道士女冠可在僧尼之前。
”由此可见政府对奉道者的优待，这从某种程度上鼓励了女性加入奉道者的群体。
2.道教的女性观由于贵柔崇阴的思想在道教的教义中占有一定地位，男性为阳，女性为阴，提倡男女之间相互平等，不能残害女性，女性在人类社会发展中具有举足轻重的作用。
道教中崇尚对女性的充分尊重，把女性放在一个高贵的地位，这种理念也吸引了上至公主下至奴婢的各种阶层的女性成为奉道者。
3.奉道者个人原因1）逃避不幸婚姻在唐代所有奉道女性群体中，有很大一部分是为了逃避不幸的婚姻。
这其中有一部分是在丧父后奉道的。
在《新唐书》中也曾记载宪宗的女儿永安公主，在所和亲的回鹘保利可汗死后，要求入道。
这些现象的产生主要是来自于贞节观念的影响。
尽管在社会风气开放的唐代，世俗并不鄙视再嫁妇女，但是“从一而终”的贞节观念仍然有着很大的影响力。
既不能改嫁，那么投入宗教就成为了丧夫的妇女的一个极佳的选择了。
唐代“半娼”的女道士：替人做法事也供人狎玩
唐代“半娼”的女道士：替人做法事也供人狎玩核心提示：照朱说则义山这首诗是一首“女道士家妓合咏。
”上四句咏女道士，下四句咏家妓了。
明明一首诗，偏要将它斩腰，未免太没道理。
照我看来，天平座上招来的一些女冠，即“半娼”之流，她们一面替人做法事，一面也供人狎玩。
唐朝道教最为发达，自从高宗尊老聃为玄元皇帝以来，历代帝王群相尊崇，并著老子的《道德经》为圣经，以道教开科取士。
古语说：‚上有好者，下必甚焉。
‛帝王对于道家学说，这样奖励提倡，社会上自然相习而成风气了。
当时名人无不带有道家的色彩：如李太白受道箓于齐，平生所为诗歌，差不多篇篇说到神仙出世的话；贺知章黄冠还故乡；李泌入衡山学道；白居易不相信烧炼，但老来却和炼师郭虚舟烧丹。
唐诗人与道流往还之诗不可胜数，不但帝王卿相，学者文人，迷信神仙，一时风会所趋，连女子也被道家思潮所鼓动，唐公主每每修道不嫁，杨贵妃亦曾丐为女道士，宫人亦有自请出家的，当于后节细论。
（一）唐时女冠之娼妓性质唐时女道士固不乏刻苦清修的人，而借出家以便其交际之自由的，却也不在少数。
因此唐朝便发生了一种特殊的妇女阶级，替它杜撰一个名目：便是‚半娼式的女道士。
‛这种半娼式的女道士有住在家里的，也有住在寺观中的。
第一，唐女冠鱼玄机有诗集一卷。
虽仅寥寥三十余篇，而半为艳情之作。
她的情人很多，如李子安、温飞卿均与她相识。
鱼玄机集中寄子安情诗凡五首。
《情书寄子安》云：‚秦镜欲分愁坠鹊，舜琴将弄怨飞鸿。
‛《春情寄子安》云：‚……冰销远涧怜清韵，雪远寒峰想玉姿。
……如松匪石盟长在，比翼连襟会有期……‛寄飞卿诗集中凡五首。
《冬夜寄温飞卿》云：‚……疏散未闲终遂愿，盛衰空见本来心！……‛《寄飞卿》云：‚……冰簟凉风着，瑶琴寄恨生。
嵇君书札懒，底物慰秋情？‛这样多方面的恋爱，居然著之篇章，如说玄机不是娼妓式的人物，谁则信之。
然而她居然住在寺观里，往来多炼师羽士之流（集中有《寄题炼师》及《访赵炼师不遇》等诗），仍然像个出家清修的女冠。
唐代女性道教情怀的成因
唐代女性道教情怀的成因
田晓膺
【期刊名称】《云南社会科学》
【年(卷),期】2004(000)003
【摘要】唐代女性的诗歌或隐或显地流露出她们的道教情怀,作者从唐代崇道氛围的濡染、生命本真的向往、生存空间的拓展、生命翻腾的调和等四个方面分析了这种情怀产生的原因.
【总页数】5页(P108-112)
【作者】田晓膺
【作者单位】四川大学,宗教研究所,四川,成都,610064
【正文语种】中文
【中图分类】B958.42
【相关文献】
1.山林道教向都市道教的转型:以唐代长安道教为例 [J], 张泽洪
2.唐代女性诗歌中的道教情怀初探 [J], 田晓膺
3.论唐代公主的道教情缘——兼论唐代公主庄园宅第诗的道教自然生态意识 [J], 滕云
4.道教与唐代女性文学 [J], 宋睿;李传友
5.唐代宫廷女性知识分子情怀——唐太宗贤妃徐惠诗文之分析 [J], 郭海文
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唐代妇女信奉佛道原因初探
个 人 很 容 易 受 周 围生 活 环 境 ， 其 是 家 庭环 境 的影 响 。 尤 所
以倘 若家 中有 人 信 奉 佛 道 ， 濡 目染 ， 就 很 容 易 成 为 佛道 的信 耳 也 仰者 。萧 璃 的 三 个女 儿就 是 受 到 了 其 父 的影 响 ： 永 隆 ｏ ｏ 九 《 唐 济度 寺 故 比 丘 尼 法 乐 法 师 墓 志 铭 并 序》 大
唐 代将 道教 定 为 国教 ， 教 因 此 也得 到迅 速 发 展 。总 体 而 言 ， 道 终 唐 一 朝 基 本 上 奉行 了儒 释 道 三 教 并 存 的 政 策 。唐 代 佛 道信 仰蔚
“ 次女早婴沉痼 ， 师黄老 。 谢观 的次女因为从小患有疾病而难 令 ”
以治 愈 ， 以就 要 她 师 从 黄 老 ， 所 以修 身养 性 ， 日康 复 。 岁通 天 早 万 。 一 四 《 洲 文 安 县 令 王府 君 周 故夫 人 薛 氏墓 志 铭 并 序 》 君 姑 瀛 “ 薛 氏 ， 夫人 之 从 姑 也 ， 不 豫 甚 ， 药 莫 能 瘳 。夫 人 亲 洁 至诚 ， 即 尝 医
深 祈 景 佑 ， 月七 夜 诵 妙 法 莲 花 经 ， 姑 所 苦 ， 时 康 复 。 ” 人 七 君 应 夫 的从 姑 病 后 ， 医药 不 能 将 其 治 愈 。夫 人 为 了 能 使从 姑 早 曰康 复 ，
然 成风 。 这 种 佛 道 信 仰风 气 的 熏 陶 下 ， 代 妇女 信 奉 佛 道 的 也 在 唐 比较多。 笔 者通 过 统 计 《 代 墓 志 汇 编 》 《 代 墓 志 汇 编 续 集 》 《 唐 、唐 、全 唐 文补 遗 》 书籍 中唐 代 部 分 的墓 志 碑 刻 ， 出唐 代 妇 女 的 佛道 等 得
从墓志看唐代妇女崇道的原因
唐代妇女奉道的原因在近年来得到人们的关 注， 目前已有数篇文章从女性诗歌角度出发， 对这 一问题进行研究并提出很有见地的观点， 认为唐 代妇女之所以崇道， 除了受社会风气的影响外， 更 多的是与她们内心积极主动的追求有关
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。 然而
唐代崇道的女性不计其数， 能留下诗篇的少之又 少， 而且诗歌大都是有感而发， 情感的飘乎不定又 影响了诗人内心真实目的的表达。 尤其是这些作 品基本上是她们入道以后写的， 只能反映她们入 道以后的精神状态， 并不能代表她们入道以前的 心理状态。 因此， 仅利用诗歌并不能全面客观地再 现唐代妇女崇道的原因。 为了弥补这个不足， 本文 在利用唐代妇女资料相对比较集中的 《 唐代墓志
$ "( & ” 行。 大和中， 丐为道士。 同样因婚姻遇上麻烦
$’& 。 女崇道有一些非常具体的心理原因， 其中渴望长 日， 朝廷又在 “ 金阙亭置一女冠观， 并度内人 ”
其中尚简是 “ 既而凌虚失 因为入观为道者可以不再向封建政府交纳赋税， 世而入道为冠的 ) 例。
益的诱惑。 （ 三） 受国家宗教政策的影响而入道： 在唐武 宗会昌年间， 由于实行灭佛的政策， 强迫僧尼还 俗， 有些信奉佛教出家为尼的妇女， 为了能继续从 事宗教生活， 只好改佛入道。 如咸通 !(! 《 唐鸿胪 卿致 仕赠工 部尚书琅 耶支公 长女炼 师墓志 铭并 “ 序》 的墓主炼师就是从小信奉佛教， 未尝不系月 长斋， 克日持念 ” ， 但遇上 “ 中涂佛难 ” ， 只好 “ 易服 玄门 ” ， 成为一个道教信徒了。 虽然这种墓志只保 留一方， 但从唐代佛教之兴盛来推断， 会昌年间由
!"
年纪轻轻就开始守寡， 经“ 三年而衔恤居丧 ” 后便 “ （ 精心道门 ” 天宝 !!"《 大唐故兖州瑕丘县令崔府 ） 君夫人吴县君朱氏墓志铭并序 》 。 郭氏先嫁丈夫 “ 可是第二个丈夫也命不久长， 府君不造， 弃代云 亡” ， 受此打击， 郭氏 “ 乃保持名节， 终始经礼 ” ， 于 （ 唐故中郎 是“ 遂洁心道行， 理极真筌 ” 天宝 #$%《 献陵 使张府 君夫人太 原郭氏 临淄县 君墓志 铭并 ） 序》 。 不论是居家奉道还是出家入道， 这些妇女都 有为夫守节的意味， 藉此作为精神上的寄托。 （ 二） 因身患重病， 为减缓肉体痛苦而奉道或 入道： 唐代很多奉道的妇女都是身患重病或自幼 “ 体弱多病。 张婵从少年时起就体弱多病， 自笄迄 为了减轻身体的不适， 她“ 心宗黄老， 能以淡泊怡 （ 有唐张氏之女墓志铭 遣， 遂自号灵隐 ” 开成 !&#《 ） 并序 》 。 李德裕的爱妾徐盼原本并不信仰道教， 因 为“ 疾亟 ” ， 所以入道为冠， 从她入道时 “ 改名天福 ” 滑州瑶台观女真徐氏墓志 的记载来看 （ 大和 !’(《 ） 铭并序》 ， 她入道的动机是为了祈福， 希望藉此来 挽救生命。 与徐盼入道动机相同的是唐代宗之女 华阳公主， 据《 新唐书 》 卷八三 《 公主传 》 记载， 因其 “ 诏悟过人， 帝爱之。 视帝所喜， 必喜遇； 所恶， 曲全 ” 之。 大历七年， 以病丐为道士， 号琼华真人。 出于这种原因而奉道或入道的妇女大都受很 靡神不祷， 靡医不求” ， 是因为得了病， 久治不愈， 所 以四处求神祈祷， 后来听说 “ 道克可延生， 乃登斋 （ 大唐河南府 清； 释可拔苦， 必罄家舍施” 贞元 !##《 ） 汜水县丞邢倨夫人景氏墓志铭并序》 ， 简直到了饥 不择食的地步。 这些妇女崇道都带有很强的功利色 彩， 幻想宗教能帮助自己摆脱身体上的痛苦。 （ 三） 相信道教的宣传， 为求长寿和成仙而奉道 或入道： 唐代很多妇女是为了追求长寿而信仰道教 的。 如杨琼年幼时， 一位异僧为她算卦， 结果 “ 遇乾 ， 其母杨氏 “ 繇是以佛 之剥， 以 " 之寿不能过三十 ” （ 道一教， 恳苦求助” 会 昌 !!(《 荥阳郑夫人墓志 ） 铭》 ， 从此吃斋念佛， 诵读道经， 希望能够长寿。 郑 氏“ 师心道流， 早弃华丽， 薰茹不味， 日唯一饭者， 卅 （ 《 全唐文 》 卷四四 # 《 唐故左武卫郎将河南元府君 ） 夫人荥阳郑氏墓志铭》 。 郭氏前后两任丈夫都先于 “ （ 冀以祖助遐年， 袭兹余庆” 天宝 #$%《 唐故中郎献 故上 唐代妇女对长生和成仙的追求， 续建中 !##《
浅谈道教与唐代女性关系之种种
浅谈道教与唐代女性关系之种种作者：彭捷来源：《青年时代》2018年第13期摘要：《墉城集仙录》为唐末道士杜光庭所作，是道教史上第一本专门记载女仙的书籍。
此书明确地建立了一个以金母元君为首的道教女仙谱系，为后世研究道教女仙提供了素材。
因此书为道士杜光庭在唐代末期所作，很难不受到唐代大环境的影响，所以本文试图从《墉城集仙录》的成书背景出发，通过书中记载的女仙事迹来浅析道教对唐代女性的影响。
关键词：《墉城集仙录》；道教；唐代；女性女仙崇拜是道教独特的一种神仙信仰，在《神仙传》、《列仙传》等早期神仙传记中，女仙大多作为男性神仙故事中的配角出现，而到了唐代末期，《墉城集仙录》的出现标志着道教史上第一本专门的女仙传记的产生。
而在唐代，由于社会风气的开放及李唐皇室对道教的扶持，道教不可避免地被社会大环境影响着蓬勃发展的同时，也相应地对社会产生着一定影响。
一、唐代道教兴盛的原因李渊在建立唐朝的过程中，曾受到道教人士的大力支持，并编造各种神话来力证李渊为老子后代，改朝换代不过是“天命所歸”，李唐皇室编造了羊角山神话，明确提出老子是李唐皇室的祖先，为其“君权神授”奠定了理论基础，使其统治更加名正言顺。
所以在唐高祖在建立政权后，为了巩固政权，自称“神仙苗裔”，将其统治神化，并大力扶持道教，因“老君是朕先君，尊祖重亲，有生之本”[1]而颁布“令老先，次孔，末后释”[1]的诏令。
其后唐太宗李世民也提出“自今已后，斋供行立，至称谓，道士女冠可在僧尼之前”[2]。
由历代皇帝的种种行为可以看到道教在唐代地位之高，并被尊为“国教”，在李唐皇室的扶持下迅速发展。
二、从《墉城集仙录》看唐代的道教与女性《墉城集仙录》是唐代上清派道士杜光庭所作，他收集以前的神仙传记中的部分女仙的事迹，编撰成了道教史上第一部专门的女仙传记。
正如《墉城集仙录·序》中所提到的“一阴一阳，道之妙用”，道教与当时强调男权至上的儒家不同，道教遵循老子“贵柔守雌”的原则，认为阴阳和合才能产生宇宙万物，所以女性同样重要。
浅析唐代贵族女性人道的原因
浅析唐代贵族女性人道的原因
张景 辉 （ 津 师 范 大 学 天 津 ３ ０ ８ ） 天 种 土 生 土 长 的 宗教 ， 唐 代 得 到 了极 道 在
不 能 宣 召 一 个 平 民妇 女 进 宫 去 ， 可 以 请 一 位 有 道 行 的女 道 士 进 但
所 。 金 仙 、 真 等公 主人 道 后 既 可 以继 续 享 有 公 主 特权 ， 如 玉 享受 人 间 奢侈 豪华 的生 活 ， 又可 以 自由地 和 达 官 贵人 、 人士 子 交往 了 。 文 四 、 幸 的 生 活 是 入 道 最 无奈 的选 择 不 关 键 词 ： 代 贵 族 女 性 入 道 唐 疾 病 或 者 遭 遇 到 生 活 的不 幸 是 唐 代 贵 族 女 性人 道 的 又 一 个 【 图分 类号 】 １ 【 献 标 识 码 】 【 章 编 号 】４ ６ 中 Ｇ１ ２ 文 Ａ 文 ０７— 重 要原 因 。 《 代 墓 志 铭 汇 编 》 《 代 墓 志 铭 汇 编续 集 》 在 唐 和 唐 中统 计 ０ １ ２ ０） Ｏ — Ｏ ７ Ｏ ３ Ｘ（ ０１ 一 ３ ０ ９ 一 １ 的 ３ ２方 墓 志 中 ． 于 丈 夫 死 亡 而人 道 的 有 ８位 ， 了四 分 之 一 。 由 占 在 阅读 唐 代 史 书 资 料 时 ， 们 经 常 可 以看 到 关 于 唐 代 贵 族 女 唐代 妇 女 虽 然 有 很 强 烈 的 女 权 意 识 ， 是 现 实却 使 她 们 不 可 能 在 我 但 性 的描 述 。崔 颢 曾有 诗 云 ： 妾 年 初 二 八 ， 住 洛 桥 头 ：玉 户 临 驰 短 时 间 内获 得 和 男 子 一 样 的社 会 地 位 ， 们 仍然 要 依 附于 男 子 来 “ 家 她 道 ， 门 近 御 沟 。 君 何 假 问 ， 婿 大 长 秋 ， 弟 新 承 宠 ， 兄 近 拜 生 活 。 朱 使 夫 女 诸 一旦 家 中 的男 子 失 势 ， 们 的生 活 可 能 就 会 陷入 困 境 ， 人 她 进 侯 。 生 百 子殿 ， 发 五 城 楼 。出入 千 门 里 ， 春 花 年年 乐 未 休 。 ① 然 而 道 门获 得 生 活 上 的 保 障 和 精 神 上 的慰 藉 也 是 她 们无 奈 的选 择 。 ” 就 是在 这 样 的情 况 下 ， 仍 然 有 相 当 ～ 部 分 的 贵 族 女 性 抛 弃 了奢 却 五 、 济 条 件 的许 可 经 唐 代 的 贵 族 妇 女 人 道 的 最 主要 原 因还 是 经 济 条件 的允 许 。 以 华 的 生活 而 去 做 了女 道 士 。 从 《 代 墓 志 汇 编 》 《 代 墓 志 汇 编 唐 和 唐 续 集》 收 资 料来 看 ， 代 贵 族 官 僚 阶 层 女 性 奉 道 的情 况 比较 多 。 所 唐 往 的 研 究 总 是 把 妇 女 人 道 归 结 为 经 济 的 贫 困 ， 因为 唐代 法 律 规 两部 书 中所 收 的 相 关 的 墓 志 总 共 有 ３ ２方 ，其 中 是 贵 族 出 身 的 就 定：凡道士给 田三十亩， “ 女冠二十亩” ， ⑧ 而且可以免除租税课役 。 有 １ ５方 ， 乎 近 ５ ％。② 这 是 什 么 原 因 造 成 的 呢 ？ 几 ０ 恰恰相反 ． 贵族 女 性 人 道 和一 般女 子不 同 。 正是 由于 她 们 经 济 条 件 的许 可 ． 以 才会 有 那 么多 人 人 道 。 济 基 础 决定 上 层 建筑 。 所 经 只 大 唐 帝 国 崇道 氛 围的 熏 染 唐 代 统 治 者 以老 子 为 自己 的 祖 先 ，道 教 成 为 唐 代 的 国教 ， 在 有 在温 饱 问 题 解 决 了 之 后 才 会 有 精 神 上 的追 求 。 同 时 ， 教 修 炼 道 全 国掀 起 了崇 道 之 风 ， 使 唐 代 道 教 信 仰 有 家 庭 化 的 趋 势 。 大 中 的 同时 必 然 伴 有 物 质 的 损 耗 。 道 家 所 提 倡 的 炼 丹 术 ， 需 要 的都 这 所 年 间， “ 玄静 ， 氏 县令 异 之 女 ， 县 尉 李 言妻 也 。幼 而聪 慧， 是 黄 金 白银 之 类 的 贵 重 物 品 ，一 般 的 平 民之 家 跟 本 就 负担 不 起 ， 有 裴 缑 鄂 道 母 教 以诗 书 ， 皆诵 之 不 忘 。 及 笄，以妇 功 容 自饰 。而 好 道 ， 于 父 所 以这 也 是 贵 族 妇 女 人 道 的 一 个 客 观 的 原 因 。 此 外 ， 家 所提 倡 请 母 ． 一 静 室 披 戴 。 父母 亦好 道 ， 之 。 日以香 火 瞻 礼 道 像 ， 使 的养 生 术 、 置 许 女 美容 术 等也 是 吸 引 贵族 女性 人 道 的重 要 原 因 。在 唐 代 侍 之， 逐 于外 ， 居 。 及 年 二 十 ，父 母 欲 归 于 李 吉 ， 必 独 闻之 ， 不 的仙 传 小 说 中 ， 仙 的形 象往 往都 是 光 彩 照人 的 。 出于 对 美 的 追 固 女 可 。唯 愿人 道， 以求 度世 。” 母 坚 决不 同 意， 遂 适 李 言， 礼 臻 求 ， 很 多 贵族 妇 女 也 加 入 到 了道 门 。 父 “ 妇 有 综 上 所 述 ，受 唐 代 社 会 崇 道 风 气 的 和 家 庭 各 方 面 的影 响 ， 贵 备 。 一月， 于李言， 未 告 以素 修 道 ， 人 不 许 为 君 妻， 绝 之 。 言 神 请 李 亦 慕 道 ， 而 许 焉 。 独 居 静 室 焚 修 。” 从 乃 （ 父母 都 信 道 ， 以才 会 对 族 阶级 女 性 人 道 的 很 多 。 们 出 身 于 富 贵之 家 ， 有 富 贵 ， 是却 所 她 拥 但 时 时活 在 “ 福荣 不久 长 ” 阴 影 之 下 ， 们 基 本上 没 有 独 立 的 经 济 的 她 女 儿 产 生 影 响 ， 庭 环 境 对 女 性 人 道 的 影 响 可见 一 斑 。 家 二 、 道 教 的 信 仰 和 追 求 对 能 力 ． 全 依 赖 于男 性 的宠 爱 而活 ， 旦 “ 衰 爱 弛 ”她 们 在家 庭 完 一 色 ， 甚 葛 兆 光 先 生 在 《 象 力 的 世 界 》 书 中 曾说 ： 道 教 是 以生 存 中 的地 位 就 变 得 岌 岌 可 危 ， 至失 去 了生 存 的根 本 。遁 人 道 门 是 想 一 “ 同 在 她们 却 依 然受 为乐， 以生 存 得 舒 服 为 大乐 ，舒 服 地 永 远 生 存 为 极 乐 … … 中 国 土 她 们 不 得 不 走 的 路 。 时 ， 盛 唐 开 放 的 风气 之下 ， 生 土 长 道 教抓 住 了 圆首 含 气 ． 不 乐 生 而畏 死 这 一人 类 的 共 同 心 到 来 自男 权 社 会 的 传 统 文 化 的 挑 战 ， 许 多贵 族 妇 女 都 是 在 丈 夫 孰 有 理 ， 不 禁 欲 ， 要 长生 ， 能 享 受 人 间 欢 乐 ， 能 超 凡 脱 俗 ， 快 死 了之 后 才 人 道 门 的 ． 见 传 统 的儒 家 伦理 道 德 在 唐 代 社 会仍 然 既 又 既 又 既 可 活 ， 高 雅 。 ④ 道 教 的 “ 死 乐 生 ” 观 念 深 深 地 影 响 着 那 些 衣食 具 有 很 大 的 影 响 。 又 ” 恶 的 无 忧 的 贵族 女 性 ， 得 她 们 纷 纷 加 入 了 道 门 。在 《 代 墓 志 汇 编 》 使 唐 参考文献 ： （ 清 彭定 求 等 编 ：全 唐 诗 》 ２ ｛ 《 卷 ０ 相逢 行》 北 京 ： 华 书局 ， ， 中 和《 代墓志汇编续集 》 统计 的 ３ 唐 所 ２方 墓 志 铭 中 ， 于 平 素 慕 道 由 进而人道的有 １ ３人 ， 近 一 半 ， 说 明道 教 所 宣扬 的 理念 对 唐 代 １ ９ 几 这 ９ ９年 版 ． ２ ５页 。 第 ３ 这 些 贵妇 们 有 很 大 的 吸 引 力 。 些 女 性 大 都 是 知 书 达 礼 的 知识 女 这 （ 们 是 开 元 １３ 开 元 ２ ５ 续 大 和 ０ ８ 续 大 和 ０ ３ 会 昌 她 ６、 ７、 ２、 ３、 性． 她们 更 容 易 接 受 道 家 所 宣 扬 的 长 生 乐 死 的 精 神 。 如会 昌 ｏ ３ ０ ０ ３ 垂 拱 ０ ４、 宝 １ ３、 和 ０ ５、 成 ０ １ 开 成 ０ ５、 通 ０ ０、 ０、 ４ 天 ８ 大 ２ 开 ４、 ４ 成 ２ 《 唐故 太 原 府 参 军 赠 尚 书 工 部 员 外 郎 苗 府 君 夫 人 河 内 县太 君 玄 堂 贞 元 ｌ２、 昌 ０ ５ 元 和 ０ ８ 续 元 和 ０ ０所 记 载 的墓 主人 等 １ １ 会 ０、 ４、 ２ ５ 志 铭并 序》 写 墓 主 人 张 氏 “ 协 声 律 ， 究 坟 素 ， 经 释 籍 ， 言 人 。 描 考 探 玄 前 往 行． 经于耳 ， 注于心 ： 合于理者 ， 一 必 一 必行 诸 己 。 ” 对 道 教 的 ⑤ （ 防 ：太 平 广 记 》 北 京 ： 李 《 ， 中华 书 局 ，９ １年 版 ， ４ ３页。 １６ 第 ３ （ 兆 光 ： 想 象 力 的 世 界 》 北 京 ： 代 出版 社 ，９ ０年 版 ， 葛 《 ， 现 １９ 渴 慕也 是 她 们 人 道 的 一 个 重 要 原 因 。 三 、 代 女 权 意 识 的促 进 唐 第 ６页。
唐代女性道教情怀的成因初探
唐代女性道教情怀的成因初探*导读：唐代是我国诗歌最繁盛的时代，上至达官贵人下至山野樵夫，能诗者随处可见。
在璀璨的诗歌海洋里，有一大批女性创作的诗歌，这些诗唐代是我国诗歌最繁盛的时代，上至达官贵人下至山野樵夫，能诗者随处可见。
在璀璨的诗歌海洋里，有一大批女性创作的诗歌，这些诗歌或多或少地反映了唐代女性有意识或无意识的道教情怀。
《全唐诗》中收录的女性诗歌很多，卷５、卷７、卷９收录妃嫔公主的诗歌约５３首，其中武则天、女学士宋氏若华、蜀太后徐氏在诗歌中明显使用了道教术语和道教典故，上官昭容的诗歌也具有鲜明的道家林下风致；卷７９７至卷８５０收名媛诗歌１０７家，诗５３５首。
其中李冶、鱼玄机、元淳是女道士，薛涛晚年常着道服，入道与否没有确凿的证据，她们４位的诗歌１５８首。
根据诗歌内容，崔仲容、葛鸦儿、葛氏女属于在家修道者，她们的诗歌有６首；卷８６３至卷８６７收女仙、女神、女鬼诗７３首。
其中张云容、崔少玄、戚逍遥、眉娘、南溟夫人、云台五仙女、上元夫人、王仙仙、黄陵美人、吴彩鸾等修道者的诗歌４２首。
另外，《补全唐诗拾遗》收女道士李冶诗２首；《全唐诗补遗》收武则天道教慕仙诗１首，女道士元淳复出１首，薛涛诗２首。
《全唐诗续补遗》收女性诗９首，其中何仙姑诗５首；《全唐诗续拾》收女道士谢自然、崔玄真的道教还丹诗各１首；薛涛的残诗１首；武则天补２首。
这些诗歌在描述色彩时，大多数都琳琅满目，充满了道教鎏金溢彩的神仙色彩。
一、唐代崇道氛围的濡染唐朝是我国历史上道教空前繁荣的时期。
唐朝廷尊崇和扶植道教，除了出于一般的信仰和政治上的需要之外，还因为追崇老子为圣祖可以抬高家族的声望，提高唐朝统治者的身份。
为了制造唐皇室是老子后裔的说法，除武则天统治时期，唐统治者从唐初就一直下达尊祖的诏令。
《唐会要》云：乾封元年三月二十日，追尊老君为太上元元皇帝；至永昌元年，却称老君；至神龙元年二月四日，依旧号太上元元皇帝；至天宝二年正月十五日，加太上元元皇帝号为大盛祖玄元皇帝；八载六月十五日，加号为大圣祖大道元元皇帝；十三载二月七日，加号大圣高上大道金阙元元皇帝。
唐代为什么那么多道姑
唐代为什么那么多道姑虽说女道士自古有之，可是到了唐朝，这个行业才被推向巅峰。
而且唐代的女道士过的是非常世俗化的生活，唐朝的公主也热衷于出家当道姑，这是为什么呢?下面就让来告诉你唐代为什么那么多道姑。
唐朝是中国历史上一个极为开放自信的朝代，军事以及经济的强大繁荣让李唐政府海纳百川、兼容并蓄，对各种外来文化无比包容接纳，唐代社会因而多姿多彩，时至今日我们依然能感受到大唐盛世的独特魅力、市井生活的活色生香与有滋有味。
唐朝政府不排斥外来文明的浸淫融合，更大力弘扬中华传统文化，至上而下不遗余力推行道教，可谓以“道”治国，由朝廷拨出巨资在名山大川修建了许多巍峨道观。
史载唐高祖李渊在立国之初曾经为三教排出座次：道教排第一，其次是儒教，第三是佛教。
由此排序可看出道教在李唐时期的尊崇地位。
“儒、释、道三家之学，构成了中国文化全貌的总体称谓”(南怀瑾)。
历代帝王不论崇儒还是尊佛，其内心都有挥之不去的道教情结，道教与中华5000年历史可谓机缘深厚。
而唐宋时期的统治者尤其推崇道教，其中以唐代道风最为炽烈，上至帝王，下至黎庶，无不趋之若鹜，号为国之根本。
南怀瑾先生说：“唐代开国，正式宣布道教为李唐时代的国教，约当从公元600年间开始，是为道教的扩张时期。
”任何一个封建王朝建立之初，总要找一个冠冕堂皇的理由来宣示自己是“君权神授”，新上位的皇帝是上天在人间的代言者，这样才显得名正言顺，才能使万众归心。
唐初门阀大族的传统势力仍旧强大，若非名门出身，崛起于蓬蒿之间的草根一族当了皇帝是很难获得社会公众认可的，就好比三国时以卖席子、草鞋为生的刘备竖起了中山靖王刘胜后裔的幌子，利用当时社会人心思汉的恋旧情结，一时间引得群贤毕至，遂得以三分天下有其一。
假若改天换地的新皇一时找不到一位声名显赫的祖先光耀门庭，不妨找一位神仙来认祖归宗、自夸正溯，也算妙招。
唐高祖李渊亦未能免俗，他炒作自己是太上老君李聃的直系后代，是不容置疑、如假包换的“神仙之苗裔”。
历史趣谈性自由度空前绝后的唐朝女性竟然这么开放
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢性自由度空前绝后的唐朝女性竟然这么开放导语：唐朝无疑是中国古代最开放的国度，对外经济、文化交流十分活跃，也包括相对其它朝代而言的性开放。
唐朝之所以性开放的原因很多，愚以为唐朝唐朝无疑是中国古代最开放的国度，对外经济、文化交流十分活跃，也包括相对其它朝代而言的性开放。
唐朝之所以性开放的原因很多，愚以为唐朝皇帝的“乱伦”失德是其中一个重要诱因。
正所谓“上梁不正下梁歪”，既然当皇帝的都不讲究礼法道德，朝野上下不拘礼法、不重贞节之风便油然而生，并渐成气候。
当皇帝的如此丑态百出――夺弟媳、淫庶母、霸儿媳……就难免上行下效，致使唐代的礼教束缚松弛，带来中国历史少见的不拘礼法、不重贞洁的性开放或曰性自由。
其具体表现有：狎妓淫乐成风唐代是中国古代妓业繁荣期，宫妓盛行不衰，地方官妓崛起，家妓普及，市妓发达。
朝野上下狎妓淫乐之风盛行，“犹自笙歌彻晓闻”。
唐代宫妓之盛，绝不亚于隋朝，并正式形成教坊妓制度。
唐太宗之初宫女是三千人，至唐玄宗时却有“先帝侍女八千人”、“后宫佳丽三千人”之说。
玄宗时长安内外共容纳在册教坊妓一万一千四百零九人。
其中以宜春院的宫妓级别最高，因为她们常为皇帝表演，被称作“内人”。
上之所好，下之所趣。
在李唐最高统治者的影响下，社会上淫佚成风。
无论是官府迎来送往、宴宾典礼，还是官员们聚会吟诗、游山玩水，都少不了以妓乐助兴，于是官妓迅速崛起。
故北宋张瑞义《贵耳集》说：“唐人尚文好狎”。
官妓隶属于各级官府，又称“官使妇人”、“官使女子”等，至中唐时已普及到州、府、郡乃至县级衙门。
崔颢《得体歌》诗序曰：“先是民间戏唱得体歌，及新潭成，陕且尉崔成甫乃翻生活常识分享。
唐』唐代那些出家当道士的公主，真的是为过放纵无拘的生活？
唐』唐代那些出家当道士的公主，真的是为过放纵无拘的生活？有唐一代，在诸帝公主这个群体中，有两个怪现象：一是不容易嫁出去，二是出家当道士的现象较普遍。
关于公主愁嫁，刍荛之论已见于前。
本文则试图探讨唐代公主入道的原因。
据《新唐书·公主传》以及《唐会要》，唐代公主凡212人，而出家为女冠者竟达17人，约占8％。
这占比虽不算高，但绝不算低。
关于17位入道的公主，我整理了一个表格：金枝玉叶的公主们，为何要放着舒适安逸、荣华富贵的日子不过，而要出家去做女道士，过晨钟晚课的修道生活？多数学者认为，唐代教门清规戒律不甚严格，公主入道是为了摆脱世俗纲常伦理的管束，去过豪华奢侈，放纵无拘的生活。
如施蛰存在《唐诗百话》中写道：唐朝有许多公主都出家做女道士，著名的有睿宗李旦的两个女儿金仙公主、玉真公主和玄宗李隆基的女儿万安公主。
她们入道之后，就从宫里搬出来，住在为她们修建的豪华的宫观里，过着奢侈而放浪的生活。
牛志平在《唐代婚丧》中写道：她们当了女道士，不失公主的一切富贵荣华,而且生活比做公主更自由、更不受约束。
她们“筑观于城外”，在道观的掩护下，广为交游，纵谈恋爱，大写情书，有些人还闹出许多过分浪漫的举动来。
然而，通过对史书的考查，我认为这种论调实在有以偏概全之嫌。
唐代公主入道，原因不尽相同，概括论之，起码有四种，下面分述之。
第一个原因，因慕道而皈依唐代公主对修道的向往，究其根本，实来自于李唐皇室对道教的尊崇。
李唐皇室为了抬高自己的出身，奉道家创始人老子也即李耳为先祖，以道教为国教。
李渊在《先老后释诏》中规定，道教为首，儒教次之，佛教最末；高宗两度将道家经典定为科考内容；玄宗三次追封老子，并亲自给《老子》作注疏，又封道家的庄子、列子为“真人”，尊其著作为“真经”。
所谓上有所好，下必甚焉。
这股崇道风气，从上至下迅速蔓延开来。
在这种环境熏染下，有两位公主因慕道而出家为女冠。
第一位是金仙公主，根据其出土的墓志，可知她非常喜欢道教，并主动要求出家为女冠：“固将脱落容服，傲睨徽章，薄䔄卉而不顾，想琪林之可掇，皆公主之志也，节也。
唐代奉道女性浅析
唐代奉道女性浅析作者：张梅来源：《外语学法教法研究》2015年第20期【摘要】有唐一代，道教都有着无比崇高的地位和广泛的信徒。
受唐代崇道社会氛围的影响、道教本身对女性的推崇和奉道者或逃避不幸婚姻或养身健体等等一些个人的原因，上至皇室贵族女眷，下至普通平民，甚至奴婢，都存在一些奉道的女性。
在所有这些奉道者中，既有真心向道，追求长生大道的奉道者，也有为了追求自由生活的奉道者。
【关键词】奉道女性;道教;入道原因;社会阶层;奉道方式【中图分类号】G643.2 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）20-00-02引言：由于女性社会的地位提高，历史学界对妇女史的研究愈来愈重视。
而且研究的范围也由传统的妇女社会地位的问题进一步深入到妇女服饰、生活方式、宗教信仰等非常具体的问题。
唐代妇女在中国妇女史上有着非常特殊的地位，奉道女性更是其中一个特殊的群体。
在整个有唐一代，由于唐高祖奉道教始祖老子为远祖，所以道教在唐代初期被封为国教，其教众广泛分布在文人士子和广大的百姓中间，甚至从太宗到玄宗、武宗都是信奉道教。
由于这种社会氛围的影响，很多妇女也成了奉道者，成为唐代道教信奉者中一股不可忽视的力量。
一、唐代奉道女性入道的原因1.社会氛围在唐高祖李渊时期，由于道教老子李聃与大唐姓氏同为李姓，尊老子为“圣祖”。
唐高宗“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释。
——《先老后释诏》”。
并且在有唐一代，不断对老子加以加封，把崇道的风气推向了顶点，并于武德八年将道教立为国教。
由于整个社会氛围对道教的烘托，奉道者的社会地位也受到了极大的肯定，甚至列于僧尼之上。
太宗曾下诏，“自今以后，斋供行立，至称谓，道士女冠可在僧尼之前。
”由此可见政府对奉道者的优待，这从某种程度上鼓励了女性加入奉道者的群体。
2.道教的女性观由于贵柔崇阴的思想在道教的教义中占有一定地位，男性为阳，女性为阴，提倡男女之间相互平等，不能残害女性，女性在人类社会发展中具有举足轻重的作用。
道观也风流：大唐王朝的那些放荡的皇家女道士们
道观也风流：大唐王朝的那些放荡的皇家女道士们由于“养生达人”道人李一从神坛跌落尘埃，因此道人修炼的道观便引起了人们的关注。
其实，道观这个道士修炼的地方平时都要保持的清静、整洁和庄严。
说起来，修道的方法很多，就是求“清静无为”、“离境坐忘”安静自然为本。
然而，大唐王朝的道观却非“清静无为”、“离境坐忘”安静自然为本之地，而是一个寻欢作乐、藏污纳垢的风流放荡的场所，引得大唐王朝的皇家公主趋之以鹜，纷纷脱下凤冠霞披，穿上一袭道袍，走入道观这个世外桃源。
其实，皇家女道士可以说是大唐王朝最显著的特色了，尤其是皇家女道士更加惹眼，这是因为大唐的皇家公主以做女道士为社会时尚潮流，纷纷出宫争做女道士。
当然，如果说起唐朝公主争当女道士的故事，就不能不说玉真公主了。
这玉真公主是一代女皇武则天的孙女，唐玄宗李隆基的胞妹，在她年轻的时候，就自愿做了女道士。
原来，当时玉真公主已经二十出头了，却还没有出嫁为妇，因此，她便向父亲唐睿宗李旦提出出宫做女道士的请求。
唐睿宗当然不会轻易同意这个要求，主要是怕委屈了自己的女儿。
但玉真公主却很坚决，她提出为“母亲祈福”的理由。
这大概使其父想起了她横遭不测的可怜的母亲，的确是孤魂野鬼，需要超度一番。
于是，唐睿宗就同意了女儿的请求。
这年春天，正是风和日丽、草长莺飞的时节，在长安城外，一项名为“玉真观”的规模浩大的工程开始动工了。
每天都有上万的黎民百姓，被迫放下农事活儿，前去建造道观。
经过一年多的修建，玉真公主住进了“璇台玉榭，宝象珍龛”的华丽道观。
同时入住的另有不少皇家乐团的退休歌*** 郎，还有一些退休宫女。
道观俨然是一座女子宫殿。
还模拟蓬莱、瀛州、方丈三座仙山，修建了人工山水景致。
唐诗上有“知有持盈玉叶冠，剪云裁月照人寒”的句子，持盈就是玉真公主的名字，她有一顶玉叶冠，是无价珍宝，“时人莫计其价”。
每到清风朗月之夜，道观里都传出笙磬的清音，歌*** 郎在人工山水里，上演着仙游的人间戏剧。
唐代公主的入道
唐高祖对佛道都不感兴趣，但也曾谒终南山的老子庙。太宗时，佛道均流行，而道教比较盛行，当时道士女冠的法定地位在僧尼之上。高宗乾封二年(667年)，追号老子为太上玄元皇帝，道教地位益隆。至玄宗，又提倡道教，一度命道士冠隶属于宗正寺，把他们视为宗室。又设祟玄学，置大学士一人，以宰相兼任，并领两京玄元宫及道院。此时道教进入鼎盛时代。纵观整个唐代社会的宗教信仰，似以佛教略占优势。但道教与唐皇室具有微妙的关系，这使它在唐代社会一直颇具影响。陈寅俗先生以为道教在唐代诸帝心目中，具有本宗的情谊。唐高祖李渊得天下，其能名应图录，应谶为王，确有得益于道教老子。③因而在道，佛先后这一问题上，基于本家的立场，唐代常常持道先佛后的态度，这在一定程度上显示了唐帝对道教所具有的同宗意识。睿宗在《令西域、昌隆入道制》中，明确指出“元元皇帝，联之始祖，无为所庇，不亦远乎”。元元皇帝就是老子。道教既与唐皇室有千丝万缕的关系，唐代祟道风气之盛就不足为奇了。
太平公主一度入道，这是已知最早的公主入道之例。而睿宗第九、十女出家，号金仙、玉真，则是公主入道的最正式记录。而后风气一开，公主曾为女冠者凡有十六位：万安公主，天宝时入道；楚国公主，兴元元年(784)请为道士，赐名上善；华阳公主，大历七年(772)以病丐为道士，号琼华真人；文安公主，丐为道士；浔阳公主，大和十二年(829)与平恩、邵阳公主并为道士；永嘉公主，为道士；永安公主，大和中丐为道士；义昌公主，为道士，乾符四年(877)诏还南内；安康公主，与义昌公主同为道士。
唐代诸公主中早薨之例，颇有道教因缘。玄宗上仙公主早衰，张九龄撰有《贺上仙公主灵应状》，玄宗亦有《答张九龄贺上仙公主灵应批》。状中所说“特禀清虚，薄于滋味，素含真气”及尸解，灵解等灵应现象，都有些奇特。此外怀思公主“早薨，葬筑台，号登真”，所追封的上仙，登真等名号，似与道教颇有渊源。代宗诸女中，亦有些情形。如早衰追封的灵仙公主，真定公主，玉虚公主。在《追封玉虚公主制》中，有言其“承夙烈之风，悟道家之真录”，因而赐以灵仙之号。
唐代贵族女性为何多选择做尼姑，这里面有很多猫腻，鲜为人知
唐代贵族女性为何多选择做尼姑，这里面有很多猫腻，鲜为人知唐代民风开放，在这个时代有一个显著特点，就是女性尤其是贵族女性，她们不少人热衷于进入寺院或者道观，做尼姑或者道姑。
比如著名的武则天就曾做尼姑，唐皇室的不少公主也做过尼姑或者道姑。
这是什么为呢？今天我们就来聊聊这个话题。
唐代尼姑最著名的无疑是武则天，武则天早年曾出家进入寺院做了尼姑，她在尼姑庵勾搭上了唐高宗李治，从此开始了她的政治生涯。
除了武则天，唐代很多皇族女性都曾进入道观或者寺院为尼为姑，比如武则天的女儿太平公主就进入道观做过道姑。
又比如唐睿宗李旦的女儿金仙公主和玉真公主，也进入道观做了道姑。
还有唐代宗李豫的女儿华阳公主，不愿改嫁的新昌公主,夫妻不和而后出家的楚国公主等等。
那么我们不禁要问：这些生而富贵的女人为什么放着优渥的生活不要，要选择我们认为清苦禁欲的修行生活呢？其实，这些女人出家大多不是为了清心寡欲的修行，而是为了更加肆无忌惮的追求欲望。
原来，唐代寺院道观并不是简单的修行场所，而是一个综合了教育文化娱乐集会为一体的公益性场所，在这里汇聚了当时的名流，财主和达官显贵。
出家为尼姑为道姑也并不是都禁欲，皇族公主出家，尼姑庵和道观的人根本不敢管她们，她们就可以以此为掩盖，进行纵欲活动。
比如金仙公主和玉真公主，这两位公主进入道观纯粹是为了摆脱世俗的眼线和舆论，她俩密会众多男宠，过着奢靡腐朽的生活。
皇族女性如此，当时社会上的平民女子也一样。
比如唐代最有名的几个女诗人女艺人，都是道姑身份。
比如李冶，薛涛，鱼玄机，这些女人出身平民或者家道中落，因为有些才名就被送入道观做道姑，她们能与当时的文化名流接触，甚至被皇帝请入皇宫。
她们的身份被称为“诗妓”，李冶因为参与政治叛乱而被乱棍打死，薛涛嫁给文化界大佬元稹却被始乱终弃，鱼玄机则因为做小三争风吃醋而被判处死刑。
在中国古代社会，“三姑六婆”是被社会所鄙视的，其中一个重要原因就是因为在人们意识中，此类人行为不检点，放荡秽乱。
鱼玄机入道原因揭谜
中Ａ
目前 ， 于 鱼 玄 机 人 道 的原 因 有 “ 愿 ” “ 遣 ” 关 志 与 被 二 说 。唐 皇甫枚《 三水小牍？绿 翘》 中说 ： 破 瓜之岁 ， “ 志慕 清虚。咸通初 ， 遂从 冠 帔于咸 宜 。 五代 孙光 宪 《 ” 北梦 琐 言》 记载 ：咸 通中 ， 李亿补 阙。后爱衰下 山 ， “ 适 隶咸 宜观 为女道 士。 元辛文房《 ” 唐才 子传》 “ ： 成通 中及笄 ， 为李亿 补 阙侍 宠。夫人妒不 能容 ， 亿遣隶 咸宜 观披戴 。 以后 记 ” 载玄机事迹 的人 ， 多半是 因袭前人 ， 价值 不大。我认为孙 光 宪 的说 法 抓 住 了 鱼 玄 机 入 道 的 主 要 原 因 ， 一 点 有 鱼 这 玄机 的诗为证 。但是 ， 爱衰” “ 并非她人道 的唯一原因 ， 还 与当时的社会环境 、 经济状况 、 思想文化等多重 因素有密 切 的关 系 ， 不能一概而论。具 体来说 ， 主要有以下几点。 社 会 原 因 １唐代统治阶级对道教的重视。道教在唐代 被尊崇 ． 到 了前所未 有 的高度 。唐代 皇帝 姓李 ， 托 为老子 （ 谬 李 聃 ） 后 ， 以道教在唐代获得 了国教的地位 。从唐初 统 之 所 治者们便大力提倡道教 ， 高祖李 渊在武 德八 年 ， 诏宣布 下 三教次序 ： 道教最 先 ， 教次 之 ， 教最后 。太 宗李世 民 儒 佛 于贞观十一年 ， 下诏 尊道 贬佛 ， 诏称 ： “自今 以后 ， 斋供 行 立， 至称 谓 ， 士 女 冠 可 在 僧 尼 之 前 ， 敦 本 之 学 畅 于 九 道 庶 有， 尊祖之风贻于万 叶。 高宗李治继续执行崇道政策 ， ” 下 诏 追 封 老 君 为 “ 上 玄 元 皇 帝 ” 令 天 下 各 州 皆 置 道 观 一 太 ， 所 ， 度道 士七 人 。 玄宗 时 ， 唐 代 的 崇 道 之 风 推 向 了 最 各 把 顶 峰 。开 元 十 年 ， 宗 诏 两 京 及 诸 州 各 置 玄 元 皇 帝 庙 一 玄 所 ， 年依 道 法 斋 醮 ， 以 开 国 以 来 五 位 皇 帝 之 像 陪祀 老 每 并 子 ， 宗 本 人 经 常诏 见 道 士 ， 亲 受 法 篆 。 诏 道 士 女 冠 隶 玄 并 于宗正寺 ， 以宗亲之礼款 待， 赏赐也颇 丰厚。并下令凡度 为道士 ， 田三 十亩 ， 给 女冠二 十亩 ， 而且 可 以免 除租税课 役 。为 维 护 道 教 尊 严 ， 还 批 准 “ 道 士 女 冠 有 犯 法 者 ， 他 凡 州县官吏一律不得擅行决 罚 ， 违者处 罚。 玄宗 以后 的各 ” 代皇帝如宪宗 、 穆宗 、 敬宗 、 武宗 、 宗也都是虔诚 的道 教 禧 信徒 。不仅如此 ， 朝的 不少皇帝 甚至对 道教 中的神仙 唐 之事身体力行 ， 乐而不疲 。 ２道 教教 义本 身对 女性 的尊 崇 。道 教 与 其 它 宗 教 的 ． 不同体现在它 主“ 生”， “ 长 主 享乐 “ 追求 的不是 来世 的 ， 幸福 ， 而是注重现世 的生命满足 ， 以它在 养性全生方 面 所 显示出最实际 、 关 注现 世 的特点。它把 两性关 系归结 最 为阴阳互补 、 衍生全性 的关系 ， 男女 之交看作是天经地 把 义的事。《 太平经》 ：阴 阳合 一称之 为道 ， 阴一 阳才 说 “ 一 能衍 生万事 万 物 ， 阳不 交 ， 绝 自然 ， 天 下 之 大 害 阴 灭 是 也。 《 ” 云岌七签》 卷九 十三也 说 ： 阴 阳 自少 至老 而分 为 “ 五行 ， 参而和之 ， 成为夫妇 。 另外 ， 教发展到 唐代 ， 而 ” 道 由 于社 会 经 济 的 繁荣 、 中外 交 流 的 发 达 ， 它 表 现 出 明 显 的 使 “ 世俗化” 向。正如 葛兆光 先生 所剖 析 的那 样 ： 道教 倾 “ 既不禁 欲 ， 又能长生 ， 既能得人 间富贵 ， 还能成仙 了道 ； 既 快活， 又高雅 ， 真是妙不可言 ！当然人们在俗世 中如有不 如 意， 也可以到道教 中来 ， 可享享清福 ， 既 做做神仙 梦 ， 又 可以借此 为‘ 终南捷 径 ” 。因此 统治 阶级 的皇帝将 相为 ’
论唐代妇女的道教信仰
论唐代妇女的道教信仰
杨小敏
【期刊名称】《天水师范学院学报》
【年(卷),期】2006(26)3
【摘要】唐代道教盛行,涌现出大量的道教信仰者,妇女群体就是其中一支.她们来自社会各个阶层,信仰道教的原因各式各样.由于道教自身的局限,信仰道教的妇女人数相对于佛教是比较少的.即便如此,妇女群体尤其是后妃公主信仰道教,为唐代的一种社会现象,值得研究.
【总页数】4页(P107-110)
【作者】杨小敏
【作者单位】天水师范学院,文史学院,甘肃,天水,741001
【正文语种】中文
【中图分类】B95
【相关文献】
1.从武器革新与道教信仰的矛盾看《荡寇志》的预言性 [J], 毛欣然
2.明代徽州士绅与齐云山道教信仰的世俗化 [J], 钟晓君
3.明代徽州士绅与齐云山道教信仰的世俗化 [J], 钟晓君
4.从武器革新与道教信仰的矛盾看《荡寇志》的预言性 [J], 毛欣然
5.高丽社会的道教信仰 [J], 黄勇
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论唐代妇女的道教信仰
２． 诵经焚香 诵经、焚香是出家女冠或在家居士最基本的活动。前引卢 纶诗《过玉真公主影殿》有“君看白首诵经者， 半是宫中歌舞 人”之句。谢自然常诵 《道德经》、 《黄 庭 》 内 篇 ； ［４］（ 卷 ６６Ｐ４０８） 戚 逍 遥 十 余 岁 ， “ 遂 取 老 子 仙 经 诵 之 ” ； ［４］（ 卷 ７０Ｐ４３８） 薛 玄 同 “焚 香 诵 黄 庭 经 ， 日 二 三 遍 ” ； ［４］（ 卷７０Ｐ４３７） 裴 玄 静 “日 以 香 火 瞻 礼 道 像 ” ； ［４］（ 卷７０Ｐ４３３） 花 蕊 夫 人 的 一 首 《宫 词 》 写 到 ： “老 大初教学道人， 鹿皮冠子澹黄裙。后宫歌舞今抛掷， 每日 焚 香 事 老 君 。” ［３］（ 卷７９８Ｐ８９７９） ３． 求仙养生， 炼丹卖药， 治病救人 求长生是部分信奉道教者的最终目标。玉真公主建安 国 观 ， “垒 石 像 蓬 莱 、 方 丈 、 瀛 州 三 山 ”［６］《（ 剧谈 录》卷 下《老 君庙 画 》） ， 寄托求仙之愿。金仙公主出家于华山仙姑观， 修道， 以期 轻举。一些女冠注重养生， 希望益寿延年， 许多人修炼辟 谷之术。如紫云观女道士， 修习辟谷。女道士黎琼仙修炼 的是服食茯苓、胡麻的辟谷； 女道士边洞玄修炼的是不食 五谷但饵丸散丹药的辟谷； 女道士曾妙仙修炼食花的辟谷； 戚逍遥修炼静坐的辟谷； 黄观福修习服食柏叶的辟谷。有 些女冠通过炼制丹药或采集草药， 为民治病。如李腾空以 丹药、符录救人疾苦。 ４． 弹琴吹笙， 赋诗交游 唐代女冠中喜欢弹琴吹笙者大有人在。李冶善于弹琴， 从其诗作 《从萧叔子听弹琴赋得三峡流泉歌》可以 看 出 ； 卢眉娘《和卓英英理笙》“但于闺阁熟吹笙， 太白真仙自 有 情 。 他 日 丹 霄 骖 白 凤 ， 何 愁 子 晋 不 闻 声 ” 显 示 ［３］（ 卷８６３Ｐ９７５６） 出她吹笙技艺很是高超。唐代女冠中也不乏作诗能手， 她 们的诗作主要反映以下内容： 一是对道教的感悟。如崔少 玄的 《留别卢陲》： “得之一元， 非受自天。 太 老 之 真 ， 无 上之仙。光含影藏， 形与自然。真安匪求， 神之久留。淑 美其真， 体性刚柔。丹霄碧虚， 上圣之俦。百岁之后， 空 余 坟 丘 。” ［３］（ 卷 ８６３Ｐ９７５５） 二 是 对 道 教 生 活 的 向 往 。 如 卢 眉 娘 的 《和卓英英锦城春望》“蚕市初开处处春， 九衢明艳起香 尘 。 世 间 总 有 浮 华 事 ， 争 及 仙 山 出 世 人 ” ［３］（ 卷８６３Ｐ９７５６） 就 道 出 了绝弃尘世繁华、逍遥世外的心思。三是反映个人感情生 活 。 如 女 冠 鱼 玄 机 《冬 夜 寄 温 飞 卿 》 反 映 其 与 温 庭 筠 的 感 情相当深厚。李冶《相思怨》“人道海水深， 不抵相思半。 海水尚有涯， 相思渺无畔。携琴上高楼， 楼虚月华满。弹 著 相 思 曲 ， 弦 肠 一 时 断 ” ［３］（ 卷８０５Ｐ９０５８） 淋 漓 尽 致 地 表 现 了 她 的 刻骨相思情。 ５． 在道教节日举办斋醮法事 道教节日很多， 大的如三元日， 即正月十五上元、七
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唐代女性热衷入道原因初探邱瑰华(淮北煤炭师范学院中文系,安徽淮北 235000)摘 要:在唐朝,道教极为兴盛,女性入道成为风气。
女性热衷入道,既有着广泛而深刻的社会政治思想文化的原因,又有着复杂多样的具体情况。
本文略述之,以见大概。
关键词:唐代;女性;入道热;原因中图分类号:K 242 文献标识码:A 文章编号:1001-5019(2000)03-0055-04一在研读有关唐代历史文献的时候,笔者注意到了这样几则资料:《大唐六典》载:“凡天下观,总一千六百八十七所,一千一百三十七所道士,五百五十所女道士。
每观观主一人,上座一人,监斋一人,共纲统众事。
而道士修行有三号,其一曰法师,其二曰威仪师,其三曰律师。
其德高思精,谓之炼师”。
①《历代崇道记》载:“臣今检会从国初以来所造宫观约一千九百余所,度道士计一万五千余人,其亲王贵主及公卿士庶或舍宅舍庄为观并不在其数,则帝王之盛业,自古至于我朝莫得而述也。
”②《新唐书・百官志》载:“天下观一千六百八十七,道士七百七十六,女官③九百八十八。
”④对于上述资料,简要说明如下:《大唐六典》为唐玄宗时官修,题为“御撰,集贤院学士兵部尚书兼中书令修国史上柱国开国公臣李林甫等奉敕注”,一般史学家认为实际上出于张九龄等人之手。
唐玄宗李隆基笃信道教,并服食金丹以求长生。
他还利用道教治理国家,在他统治时期,道教出现首次极盛的局面。
因此我们说《大唐六典》所记载的数据当是较为可信的。
《历代崇道记》是唐末五代人杜光庭于中和四年十二月十五日(公元884年)所写。
杜光庭关于道教的著述颇丰,对道教理论的发展也有很大贡献,其所著《历代崇道记》历来为人所看重。
唐末正值经唐武宗会昌“灭佛”,佛教势力受到惨重打击而元气大伤,道教依然昌盛的时代,这时所统计的道观数比开元年间多。
当比较符合实际情况。
《新唐书》是北宋欧阳修、宋祁等奉敕所撰,其中所记“天下观一千六百八十七”与《大唐六典》所记道观总数是一样的,疑所依据的就是《大唐六典》。
但没有分别说明男女道观的数目,只是记载男女道士的人数分别为776和988。
那么,男女道士总计为1764人,这个数字对于道教正处于极盛时期的朝代来说,显然是不能让人信服的。
另外,根据唐朝的规定,每观至少有三名道士,“每观观主一人,上座一人,监斋一人,共纲统众事”,这样算来,1687座道观至少应有道士5061人。
而且女道士人数比男道士还多221人,这显然也不符合实际。
从《大唐六典》来说,当时男道士观比女道士观多587,多一倍还多,这样男道士在总数上应该是超过女道士的。
当然在两京(长安、洛阳),女冠(即女道士)人数有可能超过男道士人数。
⑤本文并不想就唐代道观总数、道士人数及男女道士比例详加考证,只是想肯定和说明一点,即在唐代女性入道的积极性很高,女冠人数很多,甚至可以说出现了“女冠热”。
这一观点的得出不仅依赖于上述资料,而且也可以从其它方向得到进一步证实:(一)唐代贵族公主入道之风很盛。
据《新唐书・诸帝公主传》统计,入道公主有15人,⑥数目之大令人惊奇。
收稿日期:2000-02-18作者简介:邱瑰华(1964-),女,安徽宿县人,淮北煤炭师范学院中文系讲师.2000年5月第24卷第3期安徽大学学报(哲学社会科学版)Journal of Anhui University (Philos ophy and S ocial Sciences )May 2000V ol.24N o.3 (二)有唐一代,不仅入道人数众多,而且宫观林立,除官设的以外,另有亲王贵主及公卿士族大家设的私观。
据《唐会要》载,仅长安就有著名的女观金仙观、玉真观、玄真观、玉晨观、新昌观、洞灵观、福唐观、太清观、三洞观、太真观、万安观、崇道观、玉德观等等,由此可略见女性入道之众。
(三)唐代成就最高、存诗最丰的三大女诗人中,李冶、鱼玄机正式度为女冠,而薛涛晚年著女冠服,孑守独居,实际上也为在家修行的女道士。
(四)有唐一代文人歌咏女道士生活或与女道士相互酬赠唱和的作品比比皆是。
我国第一部文人词集《花间集》500首晚唐五代词中,直接歌咏女道士的就有10多首。
当然可供佐证的资料还有很多很多,但我们从以上所列举的已能够看到:唐代女冠确实构成了引人注目的为数众多的一族。
她们中有民间贫女、妓女、宫女,也有贵家小姐、皇家公主、贵妃……入观当女道士似乎是一种很时髦的生活方式,“女冠热”出现了。
二唐代女性热衷于进入道门,有着广泛而深刻的社会政治经济、思想文化原因。
首先,唐代崇道风气的影响。
唐朝是我国历史上道教最为兴盛的朝代之一,唐统治者为达到巩固政权的目的,奉道教“教主”李耳为李唐祖宗,尊道教为国教。
许多皇帝都崇道、信道或是殉道,据统计太宗、高宗、玄宗、穆宗、敬宗、宪宗、武宗、宣宗等都迷信炼丹服饵之术,玄宗和武宗甚至受法 很小而成了道士皇帝。
上行下效,从将相士人到平民百姓都以极大的热情参与道教活动。
宰相李林甫请舍宅为观,太子宾客贺知章也加入道教徒的队伍,诗人李白、吴筠都正式度为道士……。
崇信道教席卷整个唐代社会,道教遂成为“全民性”的宗教。
⑦在这样的社会环境中,女性热衷于加入道徒的行列,出现“女冠热”也就不足为怪了。
其次,从道教的修行方式和修行目的来看。
道教发展到唐代更具有“主生”、“主乐”性,追求长生不死、追求人间自由快乐是人们求道信道的目的。
正如葛兆光先生所剖析的那样:“道教既不禁欲,又能长生,既能得人间富贵,还能成仙了道;既快活,又高雅,真是妙不可言!当然人们在俗世中如有不如意,也可以到道教中来,既可享享清福,做做神仙梦,又可以借此为‘终南捷径’”。
因此统治阶级的皇帝将相为永世享受荣华富贵,公主妃嫔为了浪漫快活,士人才子为了高雅不俗,寡妇妓女为了自由放纵,贫苦百姓为了祈福免灾、免遭冻馁都进入了道门,“虔诚或不虔诚地求做神仙来”。
⑧而女性们又似乎是最爱凑热闹的,最具有从众的心理,既然有这样的热闹与快活,当然要积极参与了。
另外,唐时道士女冠同列,没有性别尊卑高下之分,这也是女性入道的原因之一。
在封建礼法制度下,女性的地位低下。
但成为女道士并不受世俗的鄙视,相反地,有时还成为风雅之事,成为超尘脱俗的象征。
有的统治者为了享乐的需要还宠幸女道士。
比如唐武宗痛恨佛教,于会昌年间令僧尼还俗,焚毁佛经、佛像,制造了历史上有名的“会昌灭佛”事件。
然而他独尊道教,对女冠也恩宠有加。
据日本人圆仁所著的《入唐求法巡礼行记》载:“二月,驾幸右街金仙观,是女观。
观中有道士,甚有容。
天子召见入意,敕赐绢一千疋。
遂宣中官令修造观,使通内,特造金仙楼。
其观本来破落,令修造严丽,天子频贺幸”⑨。
唐代著名的女冠诗人李冶也曾被召入宫,留有月余,赏赐颇厚,她的《恩命追入留别广陵故人》一诗就反映了此事:“无才多病分龙钟,不料虚名达九重。
仰愧弹冠上华发,多惭指镜理衰容。
驰心北阙随芳草,极目南山望旧峰。
桂树不能留野客,沙鸥出浦漫相逢。
”“楚王好细腰,后宫多饿死”,统治者对道教的尊崇,对女道士赐以别样颜色,自然也会影响到世风。
许多文人士大夫也以与女道交往为雅事而津津乐道,因此一些笔记小说、诗词等文学作品中保留了很多文士与女道士交往的记载。
比如李商隐就与女道士宋华阳三姐妹交往过密,产生了剪不断的感情;刘长卿、李白、白居易、元稹等人都留下了与女道士交往的诗作。
如白居易《玉真张观主下小女冠阿容》一诗:“绰约小天仙,生来十六年。
姑山半峰雪,瑶水一枝莲。
晚院花留立,春窗月伴眠。
回眸虽欲语,阿母在旁边。
”李白《江上送女道士褚三清游南岳》:“吴江女道士,头戴莲花巾。
霓衣不湿雨,特异阳台云。
足下远游履,凌波生素尘。
寻仙向南岳,应见魏夫人。
”帝王贵胄、文士大夫乐于与女道士交往,自然从某种角度也鼓励了女性从道的热情。
三具体地说来,女性入道的原因和动机又是各不相同、非常复杂的。
大致有如下几种情况:(一)一些女子虔诚信道,追求长生不死,羽化升仙。
有的研究者认为,在许多宗教中,道教是最具平等性的,男女成为仙人的机会是相等的。
“在道教理论中,女性决非是可有可无乃至可轻可贱的,而是一个具有独立地位,独自愿望的社会角色。
重阴阳等男女是原始道教的一个鲜明特色。
……道教不但认为女子可以独立成仙,而且无论哪个阶层的女子都可以成仙,‘成仙真’的女子在神仙世界的秩序中可以找到自己的位置。
……也许正是道教世界的这种重阴阳、等男女的世俗气氛和种种方术为现实的男性绝对中心的宗法制下生活的妇女遥指了一片可望解脱的精神世界,汉代以后,历代妇女都在不同程度上被神仙世界熏陶而迷信”。
⑩因此一些女性为了达到长生不死,羽化升仙的目的,笃信道教,自愿出家为道士。
四川南充的道姑谢自然就是一个著名的典型,韩愈曾写《谢自然诗》讽刺之。
《集仙录》记述:“谢自然居果州南充县,年十四,修道不食,筑室于金泉山。
贞元十年十一月二十日辰时,白日升天,士女数千人咸共瞻仰。
须臾,五色云遮亘一川,天乐异香散漫。
刺史李坚表阅,诏褒美之”。
λϖ一些贵族士大夫夫家的小姐也笃信道教,比如宰相李林甫的女儿李腾空就自愿入道,潜心修炼。
《庐山志》载:“蔡寻真,侍郎蔡某女也。
李腾空,宰相李林甫女也。
幼并超异,生富贵而不染,遂为女冠,同入庐山。
蔡居屏风叠之南,李居屏风叠之北,学三洞法,以丹药、符救人疾苦。
至三元八节,会于咏真洞,以相师讲。
贞元中,九江守许浑以状闻,昭德皇后赐以金帛、土田。
已而蜕去,门人收簪简埋之。
乡俗祭祀不绝。
昭德崩,许浑入朝,因乞赐观额,以昭追奉,诏以咏真洞寻真观,腾空所居为昭德观”。
λω大诗人李白有《送内寻庐山女道士李腾空》二首诗记此:“君寻腾空子,应到碧山家。
水舂云母碓,风扫石楠花。
苦峦幽居好,相邀弄紫霞。
”“多君相门女,学道爱神仙。
素手掬青霭,罗衣曳紫烟。
一往屏风叠,乘鸾著玉鞭。
”(二)一些失嫁、或准备更嫁的女子,暂先投身道门,以道观为转身待嫁之所。
入道的女子不许婚嫁,但可以随后还俗,再嫁人。
比如杨玉环本来是唐玄宗第十八子寿王的妃子,被玄宗所喜爱,便暗示让她入太真观做女道士,然后再召她入宫,册为贵妃。
著名女冠诗人鱼玄机,“性聪慧,好读书,尤工韵调,情致繁缛,咸通中及笄,为李亿补阙侍宠。
夫人妒不能容。
亿遣隶咸宜观披戴”。
λξ鱼玄机渴望幸福的爱情生活,曾发出“易求无价宝,难得有心郎” λψ的呐喊。
可见鱼玄机、杨玉环等女子入道,并非是真正信仰道教,只不过把道教作为转身待嫁的地方而已。
(三)丈夫死后不愿再嫁的寡妇,进入道观了度残生。
玄宗朝的永穆公主,因驸马萧衡亡故,天宝六载,“奏请度为女冠,立新昌观居之”。
λζ宪宗朝永安公主,“长庆初,许下嫁回鹘保义可汗,会可汗死,止不行。
大和中丐为道士,诏赐邑印,如浔阳公主故事,且归婚赀”。
λ{(四)为了追悼亡灵,以幸冥福而入道的。
在唐朝,有为亡灵追福的做法。