布袋和尚诗偈中为人处世的哲理
插秧诗布袋和尚
插秧诗布袋和尚
在我国历史悠久的农耕文化中，插秧诗是一首脍炙人口的经典之作。
这首诗以描绘农耕劳作为背景，寓意着人们在生活中应当秉持一颗平和、谦逊的心态，不断努力进取。
诗中蕴含的哲理深入人心，成为了许多人的人生信条。
而这背后的故事，则离不开那位传奇的布袋和尚。
布袋和尚，原名不详，生活在我国南宋时期，是一位行脚僧人。
他以布袋为衣，行走在民间，传授佛法，救护生灵，深受百姓敬仰。
据传，他曾在一座寺庙附近看到农民们辛勤劳作，有感而发，创作了这首插秧诗。
诗中写道：“手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为稻，退步原来是向前。
”这首诗不仅道出了农耕劳作的艰辛，更蕴含了人生哲理。
插秧诗中的“手把青秧插满田，低头便见水中天”，揭示了人们在努力奋斗过程中，应保持谦逊，时刻反省自己，这样才能在平凡的生活中发现美好。
而“六根清净方为稻，退步原来是向前”，则教导我们在面对困境时，要学会退一步海阔天空，以平和的心态去应对生活中的种种挫折。
这种精神境界，正是布袋和尚希望通过插秧诗传达给人们的。
布袋和尚的插秧诗，既具有深厚的文化底蕴，又具有很强的实用性。
它以简洁明了的语言，揭示了人生道路上的智慧。
无论是农耕劳作，还是为人处世，这首诗都具有极高的指导意义。
如今，插秧诗已经成为了许多人的人生座右铭，激励着他们在人生道路上不断前行。
总的来说，布袋和尚的插秧诗不仅是一首描绘农耕生活的佳作，更是一首富有哲理的人生诗篇。
它以简练的文字，阐述了农耕劳作的艰辛和人生道路上
的智慧。
时至今日，插秧诗仍然具有极高的教化作用，为我们指明了前进的方向。
布袋和尚典故
布袋和尚典故典故大家应该都了解吧，那典故都有哪些呢?下面是店铺整理的布袋和尚典故的内容，欢迎阅读布袋和尚典故五代后梁开平年间(九○七~九一一年)，四明奉化(浙江省)突然来了一位行为怪诞的和尚，皱著额头，腆著大腹，身背一条大口袋，逢人便乞，见物便讨，讨来的东西随手便放入口袋之中。
说也奇怪，那口袋似乎有了魔法，无论放进多少东西总是不满。
他是谁?从哪里来的?大家谁也不知道，总之他身上有一种神秘的东西。
好在奉化民风淳朴，人们见他生活窘迫，只要他乞讨，能给便给了。
这样，那位奇怪的和尚便在奉化住了下来。
因为不知姓名，又见他一条布袋终日不离身，人们便称他为「布袋和尚。
」布袋和尚虽然奇怪，却也有许多好处∶一是他为人随和，乞讨的时候也不过分，一般总是只要一文钱。
二是他能预言人事，所以每天找他的人极多;布袋和尚也不怕麻烦。
三是他与孩子们很合得来，在他身后经常跟著一大群孩子，与他一起嬉闹。
在孩子们的眼中，什么都是有趣的。
有一天，他们突然使起坏来，追著布袋和尚满街乱跑。
他们是想看看布袋和尚的布袋中到底有什么宝贝。
布袋和尚被追得没办法，只好在大街上把东西倒了出来。
哪里是什么宝贝，不过是钵、鞋、饭、菜、瓦砾、石块而已。
孩子们大失所望，布袋和尚的兴趣却来了。
他把倒在地上的东西一件一件地捡起，口中不停地念道∶「这是什么?噢，是饭钵。
」「这是什么?噢，是瓦片。
」「这是什么?噢，是砖头。
」如此等等，直到他把地上的东西捡完了，口中的话才念叨完毕。
最后，不知从哪儿弄来一块粪便，用纸包著说∶「啊呀，这不是弥勒内院里的东西吗?怎么跑出来了?」说罢也随手放入布袋之中。
这下可把孩子们吓跑了。
有一次，布袋和尚在道上呆呆站著。
正好有一僧人路过，僧人问∶「你站在这儿干什么?」布袋和尚说∶「我在等个人。
」僧人说∶「等人?是等我吧，我已经来了。
」布袋和尚便伸手入怀，摸出一个橘子递过去。
那僧人一看有橘子吃，急忙伸手去接。
可布袋和尚却把手缩了回去，说∶「噢，你不是那个人。
禅诗的哲学意蕴
禅诗的哲学意蕴文／陈若雷香客或驴友每到名寺宝刹，走到山门，就看到哼哈二将立于门前，靛面血口，立生恐惧，心中的妄念，立即被吓得缩了回去。
待进入第一正殿，又看见四大天王，目怒髭张，刀兵相向，又被垒尖尖地惊吓一场。
如果在佛教寺院里，全都是这样面目狰狞的神像，那佛教就玩完了，人家都不敢去，就只得歇业。
可人家方丈聪明着呢。
他等待人们侧身一看，只见迎面坐着一个挺着大肚、满脸堆笑的大佛爷彩塑，胖和尚笑得你周身暖意融融，心花怒放，让你立刻感到轻松，感到和谐，感到吉祥。
大肚和尚就是未来佛---慈氏弥勒佛。
一位叫青苔草色的博友，他看过若雷的《著名禅诗撷英赏析（上）》后，留言要若雷谈谈这首禅诗。
若雷确实感佩他的悟性和佛缘，立马遵命，转过来来说说对胖和尚这首诗的心得体会。
前两年去访问过在浙江奉化雪窦寺的弥勒佛道场，此地离蒋介石先生的故乡溪口不远，山川钟灵，草木毓秀。
唐代时，浙江出现一位肥头大耳、大腹便便，拖个大布袋到处化缘的胖和尚。
他俗姓张，名契此，号长汀子，奉化县大桥镇长汀村人。
大家都称他为“布袋和尚”。
有人问他佛法大义，他把布口袋往地上一放，笑嘻嘻地一言不发，问他为什么要把口袋丢在地上时，他又把布袋背在肩上，扬长而去。
当时有一智者若有所悟，解析说这是法师在点化人们，世间万事都可放下，万事都可包容，不必萦怀，不必烦恼；布袋又上肩，表明法师要人们用有为的心态，欢乐的仪容，面对社会大众，生平等心，成喜悦相，以天下苍生为念，普渡慈航，提起众生。
后来，布袋和尚在明州（今宁波）岳林寺灭寂前留下一偈说：弥勒真弥勒，化身千百亿。
时时示世人，世人自不识。
大家这时才知道:他的真实身份---弥勒佛。
大肚胖和尚仅仅是他万万千法身之一罢了。
布袋和尚灭度前曾经作了首关于插秧的禅诗，他说：手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退后原来是向前。
布袋和尚作的这首诗，描写了农夫插秧的平凡劳作。
语言非常朴素平直，但处处闪耀着禅机和哲理的万丈光芒。
布袋偈
布袋偈行也布袋，坐也布袋。
放下布袋，何等自在。
这首偈语告诉我们一个哲理：一个人活在世上，只要清心寡欲，就能知足常乐，潇洒自在。
反之，如果一味追求欲望，就会追求越多，失望越多，永远处于烦恼之中。
插秧偈手捏青苗种福田，低头便见水中天。
六根清净方成稻，退后原来是向前。
这首偈语，都是一语双关，实写插秧，虚写修禅，以插秧比喻修禅。
“福田”是佛教用语，“种福田”意为做善事。
“水中天”，意指做了善事，就能达到心底清净，没有污染，内心就像插秧时见到的水中天一样的清澈明亮。
“稻”与“道”谐音，六根清净就能修成正觉。
最后一句“退后原来是向前”，插秧看是倒退，其实是在前进，反映了“进”和“退”的辩证法。
其中蕴含的人生哲理是为人处世，应当学会宽容别人，有了矛盾，应该礼让为先，所谓“退一步海阔天空”。
你宽容了别人，别人也会宽容你，岂非“退后原来是向前”。
云游偈一钵千家饭，孤身万里游。
青目睹人少，问路白云头。
这句是说布袋和尚在化缘中经常遭到冷遇，甚至连问一下路也有人不理不睬。
因此他只好向白云问路。
这首偈语的人生哲理是：世态炎凉，人在社会，常常会遇到一些惯用白眼看人的人。
布袋和尚不以眼还眼，以牙还牙，与之生气计较，而是用幽默风趣的方式——问路白云头，一笑置之。
这样就避开了矛盾，保持了平和心态。
忍辱偈是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮常忍辱，放开笑声暗消磨。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
能使此心无挂碍，自然征得六波罗。
这首偈语通俗易懂，中心思想是宽容忍辱。
它所包含的哲理是：生活中若能不计个人恩怨，以责人之心责己，以宽容之心待人，最终会得到别人的理解和宽容。
如果是佛教徒，自然会修成正果。
修心偈只个心心心是佛。
十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生。
一切不如心真实。
腾腾自在无所为。
闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道。
不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异。
何劳更用寻经义。
心王本自绝多知。
智者只明无学地。
非圣非凡复若乎。
不疆分别圣情孤。
无价心珠本圆净。
退步原来是向前全诗
退步原来是向前全诗
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
这是唐朝的一位布袋和尚写的一首诗。
依照我国民间的说法，布袋和尚是弥勒菩萨的化身，时常背着袋子行走社会各阶层行慈化世。
有一次和农夫一同农活时，心有所感，因而做了这一首诗。
故事原文
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
六根清静方为道（心地清净方为道），
退步原来是向前。
“手把青秧插满田”描写农夫插秧的形态，“低头便见水中天”插秧的时候需要弯腰低头，低头时见到水中倒映的天空。
禅诗暗示着做人的道理，心中无杂念，躬身做事，看似卑微，却是低下头来正可看见水中倒映的蓝天，天空的广阔原来低头审视到内心的时候偏偏就见到了！“心地清净方为道”，只有当我们的身心不再为外界物欲困扰的时候才是修行之道。
“退步原来是向前”农夫插秧是边插边后退的，正因为后退这种方式他才能把秧田全部插好，退步就是前进。
做人的道理，有时后就象这插田，看似在退步，实则取得了进展，退一步海阔天空！
这首诗用插秧来做例子，告诉人们，从近处可以看到远处，退步可以让自己有更多前进的空间。
常人的盲目：看高不看低，求远不求近。
只有当我们愿意谦卑的低下头来才能真正的认识自己，认识世界。
才能豁然开朗”退步原来是向前“！
《金刚经》中的“诸菩萨摩诃萨应如是生清静心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。
”也是教我等在世态、别离、爱憎、名利甚至战争前不妨退步，进是前，退亦是前，何处不是前？。
布袋和尚：笑口常开，笑天下可笑之人
布袋和尚：笑口常开，笑天下可笑之人大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人！笑口常开，笑天下可笑之人！布袋和尚不知名氏，来历不详的布袋和尚，自称“契此”，他是五代明州奉化人(或说四明人)。
笑口常开，蹙额大腹，经常佯狂疯颠，出语不定，就地而卧，随遇而安。
他给人欢喜快活、逍遥自在、大肚能容的深刻印象。
手持禅杖，肩荷布袋，所有供身资具通通放在囊袋中。
一生奇事不胜枚举，高兴就卧在雪里，雪也不沾身；能够预卜吉凶和气候，天晴时，穿着高齿木屐，跑到桥上，竖膝而卧，雨天则穿上湿草鞋，在路上急急行走，表示天快下雨，每一次都很灵验，被认为是一大奇人。
有一首偈说：一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。
便是形容布袋和尚逍遥放旷，无拘无束的一生。
布袋和尚随缘度众，处处显示禅机。
据《景德传灯录》卷二十七记载，一次，有一位禅僧走在布袋和尚前面，和尚从该僧背后摸了一下，禅师回头，和尚就说：“给我一文钱。
”禅师回答：“道得出，便给你一文钱。
”和尚立刻放下布袋，叉手而立。
又有白鹿和尚问他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋。
又问：“如何是布袋下之事？”他则背着布袋走了。
有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禅僧问他：“请问和尚在这里做什么？”他回答：“我等一个人。
”禅师看了看说：“来了！来了！”他说：“你不是这个人。
”禅师问：“谁是这个人？”和尚就说：“你给我一文钱。
”随后，布袋和尚唱颂道：只个心心心是佛，十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异，何劳更用寻经义？心王本自绝多知，智者只明无学地。
非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。
无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明，无量清高称道情。
携锦若登故国路，莫愁诸处不闻声。
梁贞明三年(九一七)，布袋和尚端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上，将入灭前，说了一偈：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
布袋和尚诗偈对为人处世的指导
奔南走北欲何为，日岁光阴顷刻衰。
自性灵知须急悟，莫教平地陷风雷。
俗话说“世间熙熙皆为利来，世间攘攘皆为利往”。世间之人整天为了生计而奔忙，但光阴如梭，在人还没有忙出名堂的时候，不觉人生已经老态龙钟了。如果一个人不知道觉悟自心，便只有在轮回之中流转，不能得到解脱自在。布袋和尚意即劝人在为利益而忙的同时，要为自己的将来集聚资粮，不能永在生死轮回中沉浮。
契此和尚的这首诗偈告诉我们，要想做一个心无烦恼的人，就应当学会少欲知足，一切随缘。为了更好地与人相处，我们应当学会以忍辱宽容的心态来对待伤害我们的人。如果我们都能以弥勒菩萨的忍辱精神来对待外宋的伤害，不仅可以避免许多不必要的伤害，而且还能够使你生活得平静安乐，无忧无恼。
居士又问布袋和尚：“有行李否?”答以偈曰：
层士又曰：“和尚此去，须止宿寺舍，莫依族舍而住。”答以偈曰：
我有三宝堂，里空无色相。
不高亦不低，无遮亦无障。
学者体不如，求者难得样。
智者解安排，千古无一匠。
四门四果生，十方尽供养。
弟子劝告布袋和尚，应到寺院之中投宿，不到世俗人家去，免得被世人所轻慢。布袋和尚以这首偈语回应了弟子。他认为自己有一个三宝堂屋，这个堂屋内空没有色相，既不高也不低，四周也没有任何遮挡。布袋和尚所说的自己居住的屋子是无形五色的，他所说的堂屋是人心量的屋子，若人心量宽容，足可以容纳任何事物。诗愒接着说，这个堂屋是学者的身体比不上的，求法之人也难以得到具体的模样。这种堂屋具有大智慧的人才知道如何去安排，不需要工匠的雕琢，一个人若拥有了这样的堂屋，就能够修得正果，得到十方的供养了。
布袋和尚一次外出化缘，有居士问他：“和尚何姓?何年月日生?法腊几何?”师云：“你莫道我姓李，二月八日生，只这布袋与虚空齐年。”居上因谓师曰：“和尚此去，若有人问，只恁么对，不可堕他人是非。”师答以偈曰：
关于布袋和尚的题画诗
关于布袋和尚的题画诗
题目：《布袋和尚的画卷：题画诗一首》
布袋和尚，作为我国佛教禅宗的传奇人物，其豁达洒脱的形象深入人心。
以下是一首题画诗，描绘了布袋和尚的画卷，诗中充满了禅意，带您领略这位禅宗高僧的风采。
画卷铺开展，布袋和尚映入眼，
拄杖笑盈盈，袈裟随风轻舞翻。
浓眉似青山，目光如流水，
肚量大如海，包容世间是与非。
题画诗一首，吟咏禅心无限：
行脚遍四方，渡人于苦海无边，
布袋空空如也，装载乾坤大千。
脚下泥土香，头顶阳光灿，
谈笑间破除烦恼，悠然自得真神仙。
总结：
布袋和尚的画卷，让人领略到禅宗的博大精深。
人生哲理：退步原来是向前
人生哲理：退步原来是向前人生哲理：退步原来是向前布袋和尚广读诗书，天资聪明，接近群众，有丰富的生活经验和群众语汇，所以常常能够出口成偈，留下了许多耐人寻味的妙语。
其中有些偈语，包含著深刻的人生哲理，直至今天仍然具有启示意义和美学价值。
手把青秧插满田低头便见水中天心地清净方为道退步原来是向前当我们走到寺院的门口，常常可以看到一个大腹便便，背着一个布袋子的和尚，我们都称他为弥勒佛。
实际上，弥勒佛的法像不是如此，那个心宽体胖，笑容迎人的是布袋和尚，也是这首诗的作者。
依照我国传统的讲法：布袋和尚是弥勒菩萨化身的，时常背着袋子在社会各阶层行慈化世。
有一天，当他跟农夫在一起工作时，心有所感，因此做了这一首诗。
“手把青秧插满田”：描写农夫插秧的时候，一根接着一根往下插。
“低头便见水中天”：低下头来看到倒映在水田里的天空。
“心地清净方为道”：当我们身心不再被外界的物欲染著的时候，才能与道相契。
“退步原来是向前”：农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧时的“退步”，正是工作的向前展进。
这首诗告诉我们：从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。
常人有一种倾向：看高不看低，求远不求近。
譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。
如果此人条件比我差，就不予理会。
殊不知道：“登高必自卑，行远必自迩”的道理。
禅师们观看这个世界与常人就有显著的不同，譬如诗中说：“低头便见水中天”，就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己，认识世界。
日本有一位禅师曾经譬喻说：“宇宙有多大多高？宇宙只不过五尺高而已！而我们这具昂昂六尺之躯，想生存于宇宙之间，那么只有低下头来！”我们看成熟的稻子，头是俯伏在地面的，我们要想认识真理，就要谦冲自牧，把头低下来。
一般人总以为人生向前走，才是进步风光的，而这首诗却告诉我们退步也是向前的，退步的人更是向前，更是风光的。
古人说：“以退为进”，又说：“万事无如退步好”，在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！这种谦恭中的忍让才是真正的进步，这种时时照顾脚下，脚踏实地的向前才至真至贵。
大师笔下的“布袋和尚”，愿君笑口常开，大肚能容天下事
大师笔下的“布袋和尚”，愿君笑口常开，大肚能容天下事南宋梁楷《布袋和尚》布袋和尚，唐末至五代后梁时期僧人，因“上契诸佛之理，下契众生之机”，故又名“契此”。
形象通常为脸带笑容，手提布袋，有和气生财、累积财富的意味。
南宋梁楷《布袋和尚行脚图》世传布袋和尚为弥勒菩萨之应化身，整日袒胸露腹、笑口常开，而且幽默风趣、聪明智慧、与人为善。
常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。
假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。
如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。
人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。
黄檗僧释百拙《布袋和尚》在一些汉传佛教的寺院里，常见到的大肚弥勒（或大肚比丘）即以布袋和尚为原型塑造。
此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。
很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
”清罗聘《布袋图》布袋和尚的形象诙谐可爱，传达的寓意也积极乐观，为历代人物画家所喜爱。
梁楷南宋梁楷《布袋和尚图》历史上将布袋和尚的形象描绘得最夸张的当属梁楷，梁楷的作品开创了泼墨画的新时代，做到了前无古人，后无来者。
他用寥寥几笔就将布袋和尚淡泊而又嘻笑于世的神态表现得淋漓尽致，虽有一股玩世的态度，却又显示出其宽厚、仁慈、悲天悯人的一面，使我们不自得叹服其对人物身份、性格的恰到好处的把握，这也正是梁楷处世态度的写照。
牧溪南宋牧溪《布袋图》南宋画僧牧溪笔下的布袋和尚大肚子、小眼睛，还有标志性的咧嘴大笑。
画面最上端有中国南宋末年禅僧简翁居敬禅师的题赞，赞文是：大开笑口，以手扪胸。
全无些伎俩，争可在天宫。
哑！罪过，我阎浮著，你侬。
南宋禅僧牧溪绘《布袋图》南宋牧溪《布袋和尚图》吴昌硕吴昌硕时常以佛教为题材进行创作，除了民间普遍崇佛外，还因为他淡泊明志、宁静致远，以及修身养性、一心向佛使然。
他笔下的布袋和尚图，十分传神。
禅诗四首，写尽人生
禅诗四首，写尽人生
佛教自汉代传入中土，经过千百年的繁衍生息，在我国不断地继承并发扬，从古至今，诞生了众多令人敬仰的佛教禅师，他们智慧通达，才华横溢，留下了不胜枚举的经典禅诗。
今天，我们就一起来欣赏4首经典禅诗吧。
1、唐代布袋和尚诗
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
这首诗用插秧做例子，告诉人们，从近处可以看到远处，退步可以让自己有更多前进的空间。
常人的盲目：看高不看低，求远不求近。
只有当我们愿意谦卑地低下头来，才能真正地认识自己、认识世界。
2、隋朝释法泰诗
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
现象往往是虚假的，即使亲眼看见的事物也不可靠；而本体是真实存在的，即使你感觉不到也不能否定它们的客观性。
我们看到人手里是空的，但是诗人却说是抓了锄头，一方面我们也许是看见了假象，另一方面诗人只是想点拨我们去理解佛性，懂得本性就是真心的道理。
3、明代憨山诗
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
凡事都是虚空，实在没有什么值得留恋。
但是，人生这一来一回，念念不忘，必有回响。
4、宋朝无门慧开禅师诗
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
一年四季，每个季节都有每个季节的美，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，如果能没有闲事烦心，没有忧思悲恐惊缠绕心田，那么，每年每季每天都将是人间最好的时节。
这首诗告诉：我们凡事都要以平常心对待。
静悟布袋诗偈，净心细品生活
静悟布袋诗偈，净心细品生活净悟布袋诗偈，净心细品生活，以清净心看世界，用欢喜心过生活。
遇事有“退后原来是向前”的好心态，做一个“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世上可笑之人”的人。
偈语是佛经中的唱辞，属于诗体，故又名诗偈。
是作者禅学思想的结晶。
有一则描写布袋和尚与一位居士对话的故事，充分反映了布袋和尚运用偈语表达思想的深厚功底：居士：和尚有法号否？布袋和尚：我有一布袋，虚空无挂码。
展开遍十方，入时观自在。
居士：和尚有行李否？布袋和尚：一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。
居士：弟子愚顽，如何得见佛理？布袋和尚：即个心心心是佛，十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
居士：和尚此去住宿何处？布袋和尚：我有三宝堂，里空无色相。
不高亦不低，无遮亦无障。
学者体不如，求者难得样。
智慧皆安排，千古无一匠。
四门因果生，十方尽供养。
居士异之，复作礼，留斋宿，布袋和尚书偈于门曰：“吾有一躯佛，世人皆不识。
不塑亦不装，不雕亦不刻。
无一滴灰泥，无一点色彩。
工画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清静非拂拭。
虽然是一躯，分身千百亿。
”这些回答，风趣幽默，机智含蓄，内藏玄机，生动地体现了布袋和尚的独特个性。
不妨了解净悟品鉴一下吧。
“我有一布袋，虚空无挂碍。
展开遍十方，入时观自在”。
在布袋和尚那里，布袋与佛法是紧紧联系在一起的。
布袋就是本心、佛性的象征。
布袋最大的特点是“虚空”“佛学大辞典”解释“虚无形质，空无障碍，故名虚空”虚空具有广大无边，无障无碍，无有差别，“心经”曰：依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，是说本心虚空，无有挂碍。
最后一句“自在”，指完全脱离了烦恼的束缚而通达自由，无碍之境。
“是非憎爱世偏多,仔细思量奈我何。
宽却肚皮常忍辱,放开泱日暗消磨。
若逢知己须依分,纵遇冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
”这正是后世人们总是把“大肚能容”、“开怀大笑”等词与弥勒佛联系在一起的主要原因之一吧。
高考语文满分作文范例及解析--退也是一种智慧
根据要求作文。
古人曾言：“众人之进，未始不为退；贤人之退，未始不为进。
”注：众人：一般人、普通人。
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【试题来源】上海市徐汇区上海中学2020届高三9月月考语文试题【答案解析】例文：退也是一种智慧相传唐代布袋和尚写过一首描写插秧的诗偈：“手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
”偈借插秧写出了中国文化“以退为进”的智慧，充满了辩证法。
唐代大文学家韩昌黎先生一生深悟此法。
他连自己的名字也寄寓了以退为进之道。
他名“愈”，愈者进也，欲进之必先退之，故取字为“退之”。
他在《答侯继书》中对自己的名字进行了解释：“冀足下知我之退，未始不为进；而众人之进，未始不为退也。
”懂得退的人总能达到进，一味求进者只能处在退的境地。
看来，退也是一种立身处世的智慧。
韩愈一生以退为愈。
他临虎穴而不畏斧钺，斥佛骨而捋龙须，勇冠三军，忠犯人主，大是大非上愈之进之，何尝退之。
潮州之贬，却一反早先“不避诛死”之态，上疏反复陈词，示哀罪己，“戚戚怨嗟”、“忧惶惭悸”，表现出一幅“庸人”之状，以致导致后人对他的“畏死”之饥。
其实这正是韩愈的“退之”策，他对贬佛这大事上并不后悔，只是对上疏时言辞过激，对皇上“不敬”从“不识礼度”上有所反省。
韩愈的“退之”策略终于起了作用，据《新唐书·本传》载，皇帝读了其表，颇“感悔，欲复用之，持示宰相曰：‘愈前所论，是大爱朕。
’”韩愈终于凭着退的策略，保全了自己，使自己又有了重回朝廷为民请命的机会，退之终于愈之。
韩愈的经验告诉我们，退是一种不失原则的暂时妥协，是为自己积蓄能量，寻找机会。
人们在现实生活中必须学会妥协。
同事之间，上下级之间，邻里之间，部门之间，甚至国与国之间，当矛盾不可调和时，先放一放，退一步，在坚持自己的底线下，彼此照顾各自的核心利益，给别人留下台阶和面子，也就为自己创造了机会，矛盾或可化解于无形中。
布袋和尚：千年前的一位禅师，将人生写成的一首诗，至此影响了无数中国人！
布袋和尚：千年前的一位禅师，将人生写成的一首诗，至此影响了无数中国人！生活就是很奇妙的一件事，处处透漏着哲理，人生事事总会有玄机！据传，布袋和尚游戏乡间之时，看到农民在田间插秧便有所感悟，创作了一首流传至今的《插秧歌》。
这首禅诗虽说在文辞上没有太过华丽，但是在道理上却处处流露着耐人寻味的真理。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为稻，退步原来是向前。
一首短短的七言禅诗流传千年，禅者或说有心人在生活的劳作中悟道，我们懂得其内涵玄机的人，定能过上幸福自在的生活。
插秧、种田本来是生活的劳作，这里面蕴含深刻的人生哲理。
人生有时就像农人插秧一样，要想将自己的田地“插满青秧”，就要运用一些不同常规的方法。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
插秧就需要低头，这里就道出了想要成功的做成一件事，那就要学会低头、弯腰！人的一生犹如海潮，有起有落，难免会有不如意之事；学会低头，免于碰壁，是人生中非常重要的一课。
仰头能见到的蓝天白云，低头也能见到“水中天”。
你的眼光不能总是在那些离你又高又远的东西上，不要总是仰慕那些所谓的大师。
要看脚下，看你的身边。
心地清净方为稻，退步原来是向前。
人生不能不明道理，不能不知成功的路径。
但道和路在哪里呢？许多人都把目光投向天上和远方，却往往是乘兴追寻，败兴坐地。
其实真理就在日常生活中，路径就在脚下，在你清净的内心中。
借佛家之言：便是六根清净。
保持身心不被外物所干扰。
就要保持六根清净，身心不被外物所沾染，才能与道相契，这便是修行。
生活中，大家都认为向前进的路上，是必须直视前方往前看的，但布袋和尚却发现了不同常规的现象，人不要好高骛远，有时路就在脚下。
这首充满智慧的禅诗，看似浅白平淡，却深含哲理：告诫了我们既要抬头看路，也走低头走路；懂得向前才能完成的事，后退亦能成功！《插秧歌》这首禅诗流传千年，诗所蕴含的深刻哲理，懂得其内涵玄机的人，应用在生活的方方面面，单位、家庭，工作、学习，为人、处世皆可，处理事情就能游刃有余，真正能够以退为进，过上幸福自在的生活。
烦恼时不妨读读这首流传千年的禅诗，领悟人生真谛，一生幸福快乐
烦恼时不妨读读这首流传千年的禅诗，领悟人生真谛，一生幸福快乐人生事事有玄机，生活处处有哲理。
哲理存在于生活中，只要我们有一双善于发现的眼睛，总能在生活中寻得一丝明朗。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清凉方为道，退步原来是向前。
这是布袋和尚广为流传的禅诗之一《插秧歌》；这首禅诗，通过描写农夫插秧的场景，却阐述了非常深刻的处世之道。
•首先在意境上：农民们在田地里日常劳作的场景，是我们再也熟悉不过的了。
插过秧的人都知道，插一手青秧在水田里便要退后一步继续插第二手；都说人生是前进的，殊不知原来退步也是一种前进的方法。
弯腰时，我们可以看见水田里映着的蓝天白云，忙里取乐，心情十分惬意。
其实，人生正是如此，在劳作中寻得快乐，让自己的内心充实而又舒畅。
全诗的精华就在于“低头便见水中天”和“退步原来是向前”。
一个是低头，一个是退步，看似简单的动作在人生的处世之道上，却是常人难以做到的。
特邀书法名家中国书法协会王清然先生手写真迹《插秧歌》书法作品特邀书法名家中国书法协会王清然先生手写真迹《插秧歌》书法作品人的一生犹如海潮，有起有落，难免会有不如意之事；学会低头，免于碰壁，是人生中非常重要的一课。
许多年轻人刚踏入社会的时候，凭着初生牛犊不怕虎的精神，心高气傲，谁也不服，面对前辈和领导的指责不愿低头。
但是如果不低头，又怎能意识到自己的不足呢？另者，“退步”也是很多人不愿去做的，有些人觉得先退步很没面子；其实，先退步的那个人往往胸襟更大，懂得宽容，这样的人才是赢家。
常言道“退后一步自然宽”，有进有退，才是健全的人生。
退步，自己的内心反而更宽阔，自然少了许多烦恼。
这首禅诗简单朴实，立意深刻，若能领悟诗中哲理，放下自己内心的执着，定可豁然开朗，快乐相随。
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布袋和尚随口吟出的这首《插秧诗》，短短四句，饱蕴禅机，给人太多的启迪……
布袋和尚随口吟出的这首《插秧诗》，短短四句，饱蕴禅机，给人太多的启迪……欢迎您进入鉴赏唐诗宋词契此，号长汀子，是唐末至五代后梁时期高僧。
因其总随身带着一个大布袋，故人称“布袋和尚”。
又因其示寂前曾留下一诗“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识”，故世传他是弥勒菩萨的化身。
小编今天要向大家分享的这首《插秧诗》，便是契此所著二十四首诗偈中的代表作。
传说有赵、钱、孙、李四家同时请布袋和尚帮忙插秧，布袋和尚尽皆答应，并以分身将各家的田插好。
当天晚上，各家来请布袋和尚吃饭，布袋和尚也都分身前往。
众人才意识到布袋和尚身具神通，法力无边。
有人问布袋和尚插秧感想，布袋和尚随口吟出一诗《插秧诗》。
这首诗是以插秧之事，来写禅者的修持。
对于修禅者而言，这首诗浅白平易，却饱蕴禅机，参透可以得大自在。
而对于普通人来说，它则道出了人生的处世智慧，看完让人醍醐灌顶。
下面我们便来具体看看契此的这首《插秧诗》插秧诗作者：布袋和尚手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
布袋和尚的这首诗，表面上是描写农人插秧时的见闻觉知，而实际上已经将修道时的内在境界和奥秘全部含摄无余。
“手把青秧插满田”中的“田”实际上是指人们的心田……即有众生本有的犹如虚空一般的如来藏光明，这句话中的“插秧”动作是指代人们日常生活中身口意的一切所作所为，如睹物闻声、行走坐卧、语默动静等。
所以，“手把青秧插满田”整句话的意思是，犹如青秧插满水田一样，人们平时的一切思想、行为和语言等都是在犹如虚空般的如来藏的光明中生起和消失，虽然如此，如来藏空性和光明的本性从来就没有动摇和迁变过。
首先，诗的前两句“手把青秧插满田，低头便见水中天”，意思是说，当你手里拿着秧苗，一撮一撮地插在水田的时候，你低头就可以看到水田中倒映着的蓝蓝的天空和朵朵白云。
众所周知，修禅者行住坐卧、担水砍柴皆是禅，插秧亦如此。
而我们能够从中得到的感悟，便是“低头”。
“低头”，是人生的处世智慧。
布袋和尚的插秧诗
布袋和尚的插秧诗
在古代中国文学中，布袋和尚是一个传奇般的人物。
他不仅是一个慈悲为怀的僧侣，更是一个以幽默和智慧著称的人物。
据传说，布袋和尚曾在插秧的时候写下了一首插秧诗，这首诗不仅表达了他对大自然的热爱，还蕴含着深刻的哲理和人生智慧。
布袋和尚的插秧诗以其简洁而深刻的文字著称，诗中描绘了插秧的场景，展现了大自然的神奇与美丽。
诗中的每一个字眼都充满了生机和活力，让人仿佛置身于一片绿色的田野之中，感受到大自然的奇妙和神秘。
插秧是农民们在田间进行的一项重要的农事活动，也是一种劳动的表现。
而布袋和尚在插秧的过程中，却将这种平凡的劳动升华为一种艺术，通过诗歌的形式表达了对生活的热爱和对大自然的敬畏。
他的诗中充满了对自然的赞美和对生命的热爱，展现了一种超脱尘世的心境和对人生的深刻思考。
布袋和尚的插秧诗中不仅有对大自然的描绘，还融入了对人生的思考和对人类命运的关怀。
诗中的每一句话都蕴含着丰富的哲理和人生智慧，让人不仅感受到了插秧的乐趣，更体会到了人生的真谛和生命的可贵。
总的来说，布袋和尚的插秧诗是一首简洁而富有内涵的诗篇，通过诗歌的形式表达了对大自然的热爱和对生活的热情。
这首诗不仅展现了布袋和尚的诗歌才华，更蕴含了对人生的深刻思考和对生命的敬畏。
让人在阅读的过程中，不仅感受到了插秧的乐趣，更领悟到了人生的真谛和生命的可贵。
布袋和尚的插秧诗，不仅是一首诗歌，更是一种对生活的赞美和对人生的思考，是一首不可多得的经典之作。
恶缘不断时,悟透布袋和尚这首偈语,学会以退为进的赢家之道
恶缘不断时，悟透布袋和尚这首偈语，学会以退为进的赢家之道近年来，社会的压力越来越大，房子、车子、孩子无一不成为了现代中年人甚至是年轻人巨大的压力。
即使已经背负了如此大的压力，生活依旧没有变得“温柔”一些，很多人还在苦苦奔波，依然一无所获，生活还是老样子，甚至还会倒退，这让很多人很苦恼。
当我的朋友来跟我诉苦的时候，我表示很能理解他。
除了诉苦，他也是想来寻求一个解答：“为什么自己总是生活不顺？怎样做才能成为生活的赢家呢？”在解答之前我给他说了一个故事：从前一家寺庙里，有几个年轻的和尚正围着一张桌子。
他们在比赛画画，模仿的作品是寺庙住持画的“龙虎图”。
只见大师所画的龙，体态矫健、龙爪雄劲，似有破纸而出的趋势；大师画的虎，目光炯炯，威武雄壮，张开的大口似乎将咆哮声从画布里传了出来。
可反观这几个年轻小和尚画的，虽然样子像，但总是感觉少了几分霸气。
几个人争论不休，也没有谈论出个所以然来。
倒是争论的声音引来了他们的师父，师父看了看他们的画，大笑道：“我知道你们的‘龙虎图’为什么少了霸气。
”徒弟们疑惑不已，忙问道：“还请师父解答。
”师父慢慢说道：“你们看住持的画，虎身低，龙头退。
猛虎似有一跃而起攻击蛟龙的状态，龙也有俯冲而下攻击猛虎的感觉。
而你们的画，龙头太前，虎身太高，没有一种跃跃欲试的攻击感，因此，少了虎的威武、龙的霸气。
”徒弟们似懂非懂的点点头。
师父看了看他们懵懂的状态，忍不住笑了起来。
“我再给你们说一首诗：‘手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
’你们现在能理解了吗？”有个徒弟站出来说：“师父，我明白了。
您说的意思就是做人要‘心地清净，以退为进’。
”师父满意地点了点头，转身离开了。
此诗乃是五代时后梁高僧布袋和尚的佛偈，因为其饱含人生哲理，被后世广为流传。
有很多人迷惑自己如何才能走出人生低谷，又或者是如何才能获得自己理想的生活。
诗的后两句“心地清净方为道，退步原来是向前”就给出了答案。
布袋和尚：人生低谷处，读懂这首流传千年的禅诗，人生大有造诣！
布袋和尚：人生低谷处，读懂这首流传千年的禅诗，人生大有
造诣！
布袋和尚俗名“张楔此”，常背一布袋出游四方，性豪放喜结善缘。
中国的大肚弥勒佛就是按照他的模样塑造
成的。
有一次布袋和尚帮人种田，别人还没种完，他就已经种完了，还笑眯眯的作了一首禅诗：
手把青秧插满田，低头便见水中天；
心地清净方为道，退步原来是向前。
——《插秧歌》
此诗看似浅白平易，却富含哲理，饱蕴禅机，生动活泼，饶有情趣。
手把青秧插满田，低头便见水中天
形容一个农夫插秧时，一把把青秧插满田，低头看到水面漂漾的蓝天，也看到自己!
在生活中，不管是事业也好还是学业也好，我们都要学会为自己寻找乐趣，善于发现生活的美好。
一昧的抱怨、抗拒，不仅降低做事效率，心中也不会感到快乐。
插秧歌装饰画高清案头铭
心地清净方为道
再者，一般人的通病是：只看到别人的短
处，看不到自己的过失。
水中天如镜，人要自
觉自悟，使本性清澈显见，才能够“心地清净
方为道”，使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意
六根，不被外面的色、声、香、味、触、法六
尘污染，时时保持自性的清净，就是道，就是
修行了。
插秧歌装饰画高清案头铭
退步原来是向前
颇有哲理意味，试想，农夫插秧，一面插青秧，一面往后步步退，返到田边，一畦田的秧苗才插好，其是似退而实进。
有时候，退让不是完全的消极，反而是积极的转进。
与人相处，斤斤计较争执，互相排挤诋毁，又能成就什么?倒不如退一步，寻求更大的成功。
——编辑袭人
中书协名家王清然手写真迹插秧歌书法作品。
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布袋和尚诗偈中为人处世的哲理护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2013-8-18 12:16:53繁體版布袋和尚是五代的一位高僧。
法名契此，又号长汀子。
明州奉化(浙江)人。
以神异著称，他在江浙一带化缘，出入市镇乡村。
经常肩上背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可鞠、大腹便便，人称布袋和尚。
布袋和尚性格乐观恢谐、宽容大度、随遇而安、席地而卧。
能不气不恼地笑对一切欺辱羞骂，从来不计较别人也不报复别人，更不与人争长论短。
而且还能示人吉凶，无不灵验。
所以人们也都非常喜欢他，便称他为“欢喜佛”。
后梁末年，契此和尚坐化于明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识”的诗偈，时人认为他是弥勒菩萨的化身。
在中国多数汉传佛教寺院里所供奉的大肚弥勒，即为他的造像。
布袋和尚曾作有许多诗偈，阐述他对佛法的理解和对为人处世的独特观点。
下面我们就来分析他的部分诗偈。
布袋和尚一次外出化缘，有居士问他：“和尚何姓?何年月日生?法腊几何?”师云：“你莫道我姓李，二月八日生，只这布袋与虚空齐年。
”居上因谓师曰：“和尚此去，若有人问，只恁么对，不可堕他人是非。
”师答以偈曰：是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮常忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
要使此心无挂碍，自然证得六波罗。
这首诗偈表达了布袋和尚看破人我是非，不染指是非恩怨，忍辱宽容的哲理思想。
其中“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何”告诉我们世事纷繁复杂，人与人之间往往会因为见解和自身修养水平的不同，对于不符合自己心愿的人产生怨恨心理。
这些憎恨，既有同事之间因为名利等方面的争端引起嫉妒乃至暗中加害，也有因恋情失败产生的怨恨心理。
人世的许多悲剧莫不由怨恨产生。
总之，人世间因各种原因引起的恩恩怨怨实在太多。
恩爱的夫妻可能转瞬间变成陌路，患难之交的朋友也可能分道扬镳。
世事变幻不定。
对于人世这么多的是非恩怨，布袋和尚却不去计较分别，因为他已经将世事看得很淡了。
所以有爱时不洋洋自得，恨来时亦坦然处之。
时刻以平常心来对待，是非憎爱自然也无法左右自己了。
后面的几句诗偈告诉人们，为人心量要大，对他人过分的言行要学会宽容对待。
即使对那些曾与你结怨的冤家，你也应当以宽容之心宋对待，天长日久，那些冤家会从你的宽容中幡然省悟，对自己错误行为感到羞愧，他们会对你倍加尊敬。
作为修行之人应当具备忍辱宽容的心量，就是俗世中人，这也是一种必备的基本修养。
如《菜根谭》中说：“处世让一步为高，退步即进步的张本：待人宽一分是福，利人实利己的根基。
”这两句话是对契此和尚忍辱宽容思想的最好注解。
其实，我们在平日生活中若能够不计个人恩怨，以责人之心责己，以宽容之心待人，你最终就会得到别人的理解和宽容。
布袋和尚在本偈中告诉人们为人处世应当具备的态度：对待知己之人，也应当讲究分寸，若过分亲密，时间一长也会由亲变疏；对于冤家对头，也不必整天咬牙切齿，适当学会以和善的态度来与他们相处，你会发现，他们对你的态度会明显改善。
久而久之，就会与你和睦相处了。
人只有放下世间的是非爱憎，才能不受这些问题的困扰，从而能够在与人和平共处中悟道成佛了。
有居士问布袋和尚：“和尚有法号否?”师又答以偈曰：我有一布袋，虚空无挂碍。
打开遍十方，八时观自在。
传说布袋和尚在浙江一带化缘时，每天身上背着一个大布袋，不论别人给他什么东西，他都笑而纳之。
奇怪的是，这个布袋好像很大，里面装再多的物品永远也装不满。
所以布袋和尚在本偈中说这个布袋打开可以足遍十方，可见布袋之大，难以想象。
布袋和尚的这首偈语的本意不在于此，而是旨在告诉人们为人的道理：一个人为人处世，应当具有像布袋一样的心量，无论世间善恶美丑等各种东西都能容纳得下，并且能够对此心无挂碍，你就会生活洒脱自在。
布袋和尚另外一首诗偈中说：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他白干了，我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了?在我们纷繁复杂的尘世上，总有一些人整天无事生非，今天道东家的长，明天说西家的短，仿佛除了他本人以外，人世间没有一个完美的人。
这些人不只是评论别人的不是，有时还会搬弄是非，挑拨离间，使本来关系融洽的人，因挑拨而心存隔阂。
不仅如此，他们有时还会无中生有地捏造事实，以诽谤他们看不惯的人，使人每天处于他们的造谣中伤之中而不能自拔。
对于这些是是非非，大多数人通常会采取以牙还牙的方式来报复对方。
这样一来，你可能因发泄了心中的不满，得到一时之快。
但同时也增加了对方的憎恨之心。
他们也会以同样的方式报复你，使你因此受到更大的伤害。
也有的可能会因双方互不相让，致使本来很小的矛盾不断激化，最终造成人们都不愿看到的悲剧。
古人云：“小不忍则乱大谋”，人若是不能忍受一时之辱，往往会做出过激的行为，既伤害了别人，也给自己带来了莫大的痛苦，造成得不偿失的后果。
这种以怨报怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而会使积怨越来越深，久而久之便会造成严重的后果。
与其两败俱伤，倒不如采取忍辱宽容的态度来对待这些无中生有，诽谤别人的人。
契此和尚的这首诗偈告诉我们，要想做一个心无烦恼的人，就应当学会少欲知足，一切随缘。
为了更好地与人相处，我们应当学会以忍辱宽容的心态来对待伤害我们的人。
如果我们都能以弥勒菩萨的忍辱精神来对待外宋的伤害，不仅可以避免许多不必要的伤害，而且还能够使你生活得平静安乐，无忧无恼。
居士又问布袋和尚：“有行李否?”答以偈曰：一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。
这首诗歌表达了契此和尚旷达潇洒、逍遥自在，不为物役的洒脱自然的生活态度。
佛家历来主张人们应当清心寡欲，认为一个人如果减少对物质的欲望，自己便会生活得心无挂碍，轻松自在。
世间之人，对物质的追求往往贪多勿得，被名闻利养所累而不得自由。
契此和尚以一钵一袋的化缘经历告诉人们，人只有少欲知足才会活得悠然自得。
首两句“一钵千家饭，孤身万里游”形象地写出了作者淡泊处世的简单生活。
布袋和尚居无定所，所乞无类，为求正果虽孤身万里亦无所惧。
无居所，无定食，放下杂念超然入世，方能修得悟彻圆明，了然生死。
这是一位游方者生活的真实写照。
这首诗偈还反映了对世态炎凉的感受。
“睹人青眼在”表达了作者对人情冷漠的失望，世人执迷不悟如是，值得青眼相加的人太少，欲度化此凡尘众生，可谓艰难。
诗句中的“青眼”是指人高兴时眼睛正着看，黑色的眼珠在中间。
比喻对人的喜爱和重视(跟“白眼”相对)。
契此和尚在游方化缘的过程中，经常受到别人的冷眼相待，甚至连他问路，世人也是不理不睬。
但契此和尚并不以为意，反而将此作为度化世人的一个契机。
他把自己所化得的食物都留给那些生活困苦的人，以此使那些冷眼之人得到感化。
后面的“问路白云头”，写得颇有些矫矫不群，豁然间展开了全诗的境界，深远幽邃。
居士又问：“弟子愚鲁，如何得见佛性?”以偈答曰：即个心心心是佛。
十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生。
一切不如心真实。
布袋和尚回答弟子的偈语十分巧妙。
他的这种“即心是佛”的主张，正是禅宗顿悟成佛思想的体现。
禅宗要学徒断除对外境的攀缘分别之心，但凡内观自心，心若清净，自己本具的真如佛性就会显现。
若被外境所转，自己就会每天生活在烦恼痛苦之中而不得自在，更谈不上见性成佛了。
布袋和尚认为纵然“十方世界最灵物，纵横妙用可怜生”，也不如反观自心来得真实。
层士又曰：“和尚此去，须止宿寺舍，莫依族舍而住。
”答以偈曰：我有三宝堂，里空无色相。
不高亦不低，无遮亦无障。
学者体不如，求者难得样。
智者解安排，千古无一匠。
四门四果生，十方尽供养。
弟子劝告布袋和尚，应到寺院之中投宿，不到世俗人家去，免得被世人所轻慢。
布袋和尚以这首偈语回应了弟子。
他认为自己有一个三宝堂屋，这个堂屋内空没有色相，既不高也不低，四周也没有任何遮挡。
布袋和尚所说的自己居住的屋子是无形五色的，他所说的堂屋是人心量的屋子，若人心量宽容，足可以容纳任何事物。
诗愒接着说，这个堂屋是学者的身体比不上的，求法之人也难以得到具体的模样。
这种堂屋具有大智慧的人才知道如何去安排，不需要工匠的雕琢，一个人若拥有了这样的堂屋，就能够修得正果，得到十方的供养了。
居士听过布袋和尚的偈语，又作礼曰：“愿和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。
”是夕，师复书一偈于居士之门曰：吾有一躯佛，世人皆不识。
不塑亦不装，不雕亦不刻。
无一块泥土，无一点彩色。
工画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清净常皎洁。
虽然是一躯，分身千百亿。
布袋和尚所说的一躯佛，就是指的自性佛，这个自性佛是人人本具的。
这一躯佛不用雕塑也不用装饰，没有泥土和色彩，没有形象和声音，技术再高超的画工也难以描摹出其形象，最擅长偷盗的窃贼也难于施展其法术。
这个清净佛性本来具足，清净皎洁，只是因为有的人不能够见自本性，于是便有了烦恼痛苦。
布袋和尚认为，这种佛性虽然无形无像，但却可以分身千百亿度化众生。
布袋和尚一次接受农家的斋供养，农夫问他如何是道，他答曰：手捏青苗种福田，低头便见水中天。
六根清净方成道，退步原来是向前。
这首诗偈实写插秧，虚写禅者的修持。
诗人将插秧这一平常的劳动来比喻为修道，认为人若能达到心底清净，没有污染，修道者的内心就会像插秧时见到的水中天一样清净明澈，这时人就回归到了本来面目，得大自在。
诗歌的最后一句告诉我们，作为劳动，插秧的后退其实是在前进。
其中蕴涵的人生哲理是：我们在为人处世时，应当学会宽容别人，凡事退让一步为高。
当你宽容了别人，你就会得到别人善的回报，自己也会成为一个受人欢迎、有所成就的人。
一次，布袋和尚路过集市，见市人挤挤。
叹曰：奔南走北欲何为，日岁光阴顷刻衰。
自性灵知须急悟，莫教平地陷风雷。
俗话说“世间熙熙皆为利来，世间攘攘皆为利往”。
世间之人整天为了生计而奔忙，但光阴如梭，在人还没有忙出名堂的时候，不觉人生已经老态龙钟了。
如果一个人不知道觉悟自心，便只有在轮回之中流转，不能得到解脱自在。
布袋和尚意即劝人在为利益而忙的同时，要为自己的将来集聚资粮，不能永在生死轮回中沉浮。
布袋和尚在集市上作了上首诗偈之后，又作偈云：趣利求名空自忙。
利名二字陷人坑。
疾须返照娘生面。
一片灵心是觉王。
布袋和尚认为世人每天忙忙碌碌不过是在追名逐利，其实名利是一个陷人坑，一个人一旦被名利所束缚，便永远难于从这个陷人坑中走出来。
这样的人永远也活不出生活的乐趣。
因为名利容易滋长一个人的贪心，人有了贪心就会造作恶业，给自己和他人带来痛苦。
对此，布袋和尚提出了自己的解决办法——“疾须返照娘生面，一片灵心是觉王。
”所谓“娘生面”是禅宗的名词，意思是自己的本来面目，清净佛性，这是禅宗学徒经常要参的一个话头。
一旦人能够觉悟到自己的本来面目，就不会再迷惑颠倒了，自己就是一个大彻大悟的人了。