马克思的辩证法

二、 唯物辩证法的批判本质
唯物辩证法的批判本质表现在两个方面：一是
批判的理解，二是革命的改造，其中，批判的 理解构成革命的改造的前提，而革命的改造则 是批判理解的现实化
所谓批判的理解，是指对现存事物进行肯定理
解的同时也包含对现存事物的否定理解，而这 里所谓的现存事物，主要是指资本主义的社会 现实


第一节 辩证法的演变及其变革

辩证法在历史上经历了一个长期发展和演变过程，可以 追溯至早期的西方哲学中，而黑格尔的辩证法思想又是 西方辩证法传统的集大成者 唯物辩证法是马克思主义哲学在批判继承以往的辩证法 思想、特别是黑格尔辩证法的基础上创立的，它是辩证

法发展过程中的革命性变革
一、 辩证法的历史演变
马克思在《哲学的贫困》中指出：
“两个相互 矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴， 就是辩证运动。谁要给自己提出消除坏的方面 的问题，就是立即切断了辩证运动”

恩格斯在《自然辩证法》中说：自然界到处都发生着对 立的运动，“这些对立通过自身的不断的斗争和最终的 互相转化或向更高形式的转化，来制约自然界的生活”


最后，马克思、恩格斯在考察人类实践活动、特别是在 考察资本主义社会的生产方式时发现了其中的根本矛盾， 即生产力与生产关系之间的矛盾 正是通过对资本主义社会内在矛盾的分析，马克思主义 哲学认为，同以往的任何一种社会形态一样，资本主义 社会只是一种有限的和暂时的历史形态，它必然会为更 高的社会形态所取代，而无产阶级正是它的掘墓人


3.马克思主义的唯物辩证法

在充分借鉴费尔巴哈唯物主义思想的基础上，马克思和恩格斯着 力阐明了辩证法的唯物主义基础，强调辩证法基本规律的客观性 和普遍性,将“否定之否定”理解为发生在自然、社会和思维中的 客观规律；将矛盾理解为现实事物发展的根本动力；将质量互变 看作是客观事物变化和发展的固有形式 同时，马克思主义哲学十分重视把辩证法运用于社会历史领域， 揭示了人类社会发展的规律，把唯物主义世界观贯彻到底，并十 分重视自然科学的发展对辩证思维方式提出的要求 总之，通过全面挖掘和改造黑格尔辩证法中的合理因素，马克思 和恩格斯创立了一种崭新形态的辩证法即唯物辩证法，实现了辩 证法发展发展史的伟大变革



人类社会的各个方面同样也是普遍联系的 从微观的角度来看，无论人类历史处在何种阶段上，人 类社会的每个成员——个人，总是处在一定的社会交往 中，总是处在一定的社会共同体中，鲁滨逊式的个人在 现实中是不存在的

从宏观的角度来看，人类社会是由生产力、生产关系和 上层建筑三个基本层次构成的，它们之间的相互联系、 相互作用使人类社会成为一个复杂的有机体


其次，当“现实的个人”及其实践活动成为哲学思考的 前提时，本来意义上的自然和历史开始真正地进入哲学 的视野中来 从实践的观点看，自然和历史都囊括在人类历史的整体 实践之中，自然的变化发展过程同时也是人类历史的变 化发展过程，反之亦然。自然并不是“精神”外化自身 的一个中介，而是实践活动的前提、对象和结果，自然 参与和见证了整个人类的历史过程
第五章 马克思主义哲学的辩证法

同样也是从实践的观点出发，马克思主义哲学创立了唯物辩 证法，实现了辩证法发展史上的重大变革 如果说马克思主义哲学的物质观深刻地揭示了世界的本质及 其统一的基础、正确地回答了“世界是什么”的问题，那么， 马克思主义哲学的辩证法即唯物辩证法则正确地回答了“世 界是怎么样”的问题，它们一起构成了马克思主义哲学对于 整个世界的唯物而辩证的理解 唯物辩证法既是马克思主义哲学对客观世界的辩证理解，也 是马克思主义哲学根据其对客观世界的理解而形成的思维方 法，因此，唯物辩证法既在永恒的发展中 随着生产力的发展，人类社会至今经历了从原
始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会 到社会主义社会的发展
总之，普遍联系和永恒发展是客观世界的固有
状态，唯物辩证法不过是对客观世界这一固有 状态的理论概括，或者说，唯物辩证法就是关 于事物普遍联系和永恒发展的科学
首先，客观世界是普遍联系的，无论就自然界
而言还是就人类社会而言都是如此

随着科学的发展和不断进步，人们已经越来越清晰地认识到 了自然事物之间的普遍联系 早在19世纪，恩格斯在总结自然科学的三大发现时就已指出： “由于这三大发现和自然科学的其他巨大进步，我们现在不 仅能够说明自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总 的说来也能说明各个领域之间的联系了，这样，我们就能够 依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎系统的形式描 绘出一幅自然界联系的清晰图画” 20世纪以来产生的相对论、量子力学、系统论、控制论、信 息论等等，更是深刻地揭示了自然界事物之间的普遍联系
一方面，对资本主义社会的批判性理解，在一
定意义上就是对整个人类历史的基本矛盾和发 展进程的整体把握，因为“资产阶级社会是历 史上最发达的和最复杂的生产组织。因此，那 些表现它的各种关系的范畴以及对于它的结构 的理解，同时也能使我们透视一切已经复灭的 社会形式的结构和生产关系。”

另一方面，对资本主义社会的批判性理解，彻底揭穿了 资本主义永恒存在的谎言 唯物辩证法通过大量的事实证明：资本主义社会同历史 上的任何一种社会形态一样，也包含着不可调和的内在 矛盾，也是暂时的和必将灭亡的

第二节 唯物辩证法的理论特征
唯物辩证法具有区别于以往的辩证法形态的鲜
明特征，可概括为以下三个方面：
唯物辩证法以客观世界的联系与发展为基础
唯物辩证法在本质上是批判性的
唯物辩证法的实质与核心是对立面的统一
一、 唯物辩证法的客观基础
我们所面对的客观世界及其万事万物，既是普
遍联系的又是永恒发展的，二者的统一构成整 个宇宙的基本图景，唯物辩证法就是对这一宇 宙图景的反映，也就是说，客观世界的普遍联 系和永恒发展构成唯物辩证法的客观基础


马克思、恩格斯针对货币、资本展开的政治经济学研究、 列宁的帝国主义论等都是对资本主义社会的深刻批判

唯物辩证法对各种不合理的现实的批判的理解，其目是 要对这些不合理的现实进行革命的改造，使人们从不合 理的现实、特别是从不合理的社会关系的束缚中解放出 来 正是为了对现存世界进行彻底的革命改造，马克思、恩 格斯提出了共产主义学说


之所以说对立面的统一是唯物辩证法的实质与核心，主 要是因为： 首先，对立面的统一事物之间的最本质的联系，也是一 切事物运动、变化和发展的内在源泉，从而也是理解世 界上一切事物及其过程的关键 其次，对立面的统一是贯穿于唯物辩证法全部理论内容 的中心线索，其中，对立统一规律专门揭示对立面之间 是如何统一的，质量互变规律所揭示的是质与量、质变 与量变之间的对立统一关系，而否定之否定规律所揭示 的是事物的肯定方面与否定方面之间的对立统一关系
其次，客观世界又是永恒发展的，无论就自然
界而言还是就人类社会而言都是如此
所谓发展，就是前进或上升的运动和变化，就
是新事物的产生和旧事物的灭亡
早在19世纪达尔文的进化论就系统地论证了自
然界生物的进化和发展，现代科学更是从多方 面探讨了宇宙的起源、天体的演化、生命的起 源、意识和思维的发生和发展


总之，唯物辩证法立足于人类的历史与现实，立足于人们的 具体实践活动，着力于探索社会生活中的现实矛盾与对立 这种辩证法就是马克思在《资本论》中所说的“合理形态” 的辩证法：“辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其 夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物 的肯定的理解中同时包含着对现存事物的否定的理解，即对 现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都 是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩 证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命 的。”

在马克思主义哲学发展史上，列宁第一次明确地提出了 辩证法的实质与核心问题：“统一物之分为两个部分以 及对它的矛盾着的部分的认识……是辩证法的实质”； “可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。 这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥”
按照马克思、恩格斯特别是列宁的论述，对立面的统一 是唯物辩证法的实质和核心


在中国古代，哲学家们除了用“阴阳”、“有无”等对 立范畴来说明宇宙自然的生成和运动变化外，还对人们 的社会生活和伦理秩序进行了辩证的思考，如孙子通过 分析敌我、主客等矛盾所形成的战略和战术、孔子提倡 的“中庸之道”等，都体现了这一点 从总体上看，人类早期的辩证法思想还是非常朴素的， 带有直观性和猜测性的特点，所以通常被称为“朴素的 辩证法”


“共产主义”意味着对现存世界的革命改造，意味着对 现存世界的超越，因此，“对实践的唯物主义者即共产 主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际 地反对并改变现存的事物”
三、 唯物辩证法的实质与核心
在唯物辩证法创立之初，马克思、恩格斯虽然
没有明确地提出辩证法的实质与核心问题，但 他们在考察事物的辩证运动时实际上已经从不 同侧面论及了这个问题


二、 合理形态的辩证法
唯物辩证法是一种合理形态的辩证法，这主要
是相对于黑格尔辩证法而言的
马克思：“辩证法在黑格尔手中神秘化了，但
这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩 证法的一般运动形式。在他那里，辩证法是倒 立着的。必须把倒过来，以便发现神秘外壳中 的合理内核。”

唯物辩证法的合理性体现在以下几个方面： 首先，马克思、恩格斯认为，“精神”或思维并不具有 独立的存在形式，它只是现实存在在主观上的反映 马克思：“我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格 尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来， 思维过程，即他称为观念而甚至把它变成独立主体的思 维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过 程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移 入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”

黑格尔进一步致力于恢复辩证法的传统，并将唯心主义 辩证法推向了前所未有的高度 黑格尔认为，“辩证法是现实世界中一切运动、一切生 命、一切事业的推动原则。同样，辩证法又是知识范围 内一切真正科学认识的灵魂” 但是，黑格尔把现实世界中的一切都看作是“绝对精神” 的外化形式和派生物，认为现实世界的运动只是“绝对 精神”自我运动的翻版，所以，他的辩证法思想实质上 只关涉到观念领域，是彻头彻尾的唯心主义辩证法，他 关于世界的总体理解是神秘的和错误的


近代唯心主义辩证法 以康德和黑格尔为代表的德国古典哲学家力图消解近代形而上学 的思维方式，并在此基础上创立了唯心主义的辩证法

康德的辩证法思想集中体现在其著名的“二律背反”上。他认为， 理性本身会导致自相矛盾，因为人的理性只能认识有限的现象， 当超出这一界限去认识无限的“自在之物”时就会导致相互矛盾 的认识。康德通过“二律背反”强调了理性自身的矛盾，强调了 有限与无限、现象与“自在之物”等之间的区别，从而率先打破 了那种追求绝对同一的形而上学的思维方式，但康德的“二律背 反”学说实际上划定了理性的界限，划出了一片人类无法认知的 领域即“自在之物”，从而陷入了一种不可知论。正是在这一意 义上，康德的辩证法思想也被称为“消极的辩证法”
1.古代的朴素辩证法

在古希腊，辩证法最初源于人们对宇宙本原、现象世界 的生灭及事物运动变化等问题的哲学思考 毕达哥拉斯学派:“对立是存在物的本原” 赫拉克利特作为“辩证法的奠基人之一” ，不仅强调 世界是永恒变动、生生不息的，主张“我们不能两次踏 进同一条河” ，而且认为事物的运动变化是有规律的， 并把这个规律称为“逻各斯”即“对立的统一”



再次，是否承认对立面的统一，是唯物辩证法与形而上学的 根本分界线 恩格斯：“在形而上学者看来，事物及其在思想上的反映即 概念，是孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、 僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相容的对立中 思维；他们的说法是:‘是就是，不是就不是；除此以外,都 是鬼话。’在他们看来，一个事物要么存在，要么不存在； 同样，一个事物不能同时是自身又是别的东西。” 与此相反，唯物辩证法不仅承认对立面的统一，而且认为它 是事物之间最本质的联系和事物运动、变化、发展的根本动 力