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我们这一期的人类应该是非常幸运的。过去期的人类命运如何，我们不知道，这五千年来的人类应该是非常幸运的。昨天我们讲了《圣经》，实际上表明，很多圣人都明白人类一旦成为人以后，就丢掉了他自己生命的根本，堕入了“原罪”世界。

只是在这期的人类，有了释迦牟尼佛、有了孔子，有了老子，有了耶和华，他们在不同程度上都发现了生命的本来的秘密，这就是所谓的“轴心时代”文化。

“轴心时代”是什么？公元前五百到六百年之间，哲学史把这个时期叫做“轴心时代”。

这个“轴心时代”的出现，从生命历史上来讲，是个非常伟大的时期，也可以说是个划时代的时期。如果按我们所理解的生命运动，生命的最后结局只能到黑洞，不可能再有什么其他的前途。如果再有前途，就是黑洞再爆炸，生命又出现了，经过一个漫长的历史之后再进入黑洞，生命的运动应该永远是这样的恶性循环。

自从有了释迦牟尼、有了孔子、有了老子、有了耶和华以后，就是有了“轴心时代”以后，人类的这个状态没有了，就是说，生命的恶性循环状态没有了。不管你现在的个人自觉不自觉，不管你迷信不迷信，不管你了解生命不了解生命，你都不可能再进入黑洞了，没有这个可能性了。所以这个时代的出现，在生命史上是划时代的。正因为如此，我每次在给大家讲课的时候都要背一段释迦牟尼佛的语句：“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无数无量无边众生。实无众生得灭度者。”“实无众生得灭度者。”这是非常重要的。

我们生命运动本来就“无我”，但是现在这个“无我”的“我”会永恒的存在。天地宇宙在“轴心时代”转了个大弯，整个翻过来了。

过去讲儒、道、释，乃至讲基督文化的人都没讲到这个伟大的转折。他们也看到这几位伟人出现的重要性，也赝服这些圣人。但不知道“轴心时代”解决了多么重大的问题。这个问题不是个体问题，不是说，你好你上天堂，他坏就下地狱，不只是这个意思，而是全体不再进入黑洞。至于说有没有地球，这个不重要，地球本来就是折光的。关键问题就是现有生

命再没有黑洞可进了，这一点是非常重要的。

当然，对这一切你忘了也无所谓，不知道也无所谓。从此，你不记得也记得，记得也是不记得。反正你是进不了黑洞了。

但是，如果你想明白刚才我说的四家的理论，你就必须懂得这个前提，而且你也相信在这个前提下，你不可能走错路，你一步都走不错。那么我们怎么样能够像这些圣人一样，真正明白生命，同时又能够自己主宰宇宙生命，就是说我也能有圣人一样的思维？这有三个原则大家必须要知道：第一，要“明心”；对于你的“心”，也即你的“知”，一定要搞明白他是怎么运动的。第二，整体；任何的“明心”都是整体的“明心”，没有说我自己“明”，只给我自己一个人“明”，另外的生命运动完全不明，不存在这个现象。我“明”即是众生“明”，永远是整体的“明”。个体只是整体的一个幻相，只是由于众生明了，我才明，这是第二点。第三点，“实践”；在这几天我有一个突出的感觉，发现大家来听“心学”的时候，都想得到一些公式、方法。告诉你，永远没有，永远没有公式。

这是这一百多年来，中国人在学习我们的传统文化的时候，一个普遍的毛病。为什么呢？因为我们接受自然科学的教育时间太久了。你看现在学校教育只教了两个东西，一个是规矩，也就是游戏规则。第二个是牟利方法。这种教育体系在中国，在全世界，已经灌输了几百年，而且他成为了一个文化体系。这个对大家的影响是非常大的，大家都养成了这样一个学习习惯：到了学校，先要学规矩，游戏规则，我是在哪个行当？这个行当里面有哪些游戏规则？老师还要教我“公式”、“方法”，我怎么办？我可以到实践中，拿这些方法去“套”具体的事。

昨天有个朋友问我，董老师你昨天没有讲“心学”呀。其实我昨天讲的都是“心学”。问题就在于，你如果想在我这里找到“心学”的规矩和方法，我没有，我也讲不清，讲不了，我只能讲我心灵的现实，即描绘我的“心”给你听。

为什么没有？我们举一个例子：在解放前，中国的佛教界掀起了一股“人间佛教”的热潮。这个“人间佛教”的热潮据说是太虚法师掀起的，这个热潮目前在台湾特别盛行。这个思潮犯了一个根本性的错误，他认为既然说是佛教，就应有一套自己的“理论”，有一套自

己的“教规”。现在时代不同了，我们只要改换面貌包装就可以，就是把佛教表面的东西改一改，适应这个社会。所以他们提出了“人间佛教”。都是什么内容呢？佛教的理论再加上世间人的传承方式。僧衣要变过来，不能是原来的。我们原来的是斜拉领的，不要这样的，现在僧人的衣服是对襟的。然后呢？搞一些慈善活动之类，搞一些貌似基督唱诗班之类的东西，适应人间的口味。告诉大家这不是佛教的改革，这叫佛教的基督化。佛教的核心并不在他的戒律，也不在他的念经作法事的那些形式，即不在他的仪轨。佛教在哪儿？明白佛的大愿，然后你去“明”你自己的“心”。

释迦牟尼佛的经文不是教条，也不是理论，是他对他自己的心的描绘。那么我们今天要学的是什么？他是用什么样的眼光来看他的“心”的？学孔子也是如此，学《论语》也是这个内容。学老子也是。他们绝对不会给你公式，他们的经文只是他对他自己“心”的描绘。在有些问题上，你可以参考。有些问题呢？连参考都不行。他只是告诉你，“我的心就是这样运动的”！他是把“心”描绘给你看的。你要通过他的这种描绘的提示，自己去看你自己的“心”，自己内观自己当下这个“心”，做一个“观自在菩萨”，即自己观自己的存在方式。自己的存在，就是自己现实的“知”，现实的“心”。

现在呢？我们把经文当成了像马克思主义理论，像黑格尔理论一样来学习，同时还想在这里找到几个规矩，找到几个方法，找到几个公式，来套我们自己的现实的“心”。这就舍弃了佛学的根本，这样所谓的佛教改革，就只是个改换包装。他们认为这样就算跟上时代了，其实是导致了更大的混乱。当时印光法师就非常反感这些东西，为什么？因为包装永远是世间的假相，不是真相。不管包装成什么样子，没有意义的。佛家最重要的是两点：一个是明心，一个是救度，而且这一切都是非常现实的，一切世间法本来就是佛法，一切世间法本来就是阿弥陀佛救度世间的脚印，你还包装什么？你理解不了自己现实的“心”，理解不了现实社会中包含的佛的救度圣人的救度，看不透现实社会中包含的佛的救度圣人的救度，光改包装有什么用？至于讲的愿力救度，不但永远是现实的，而且这个救度还是穿透三世的，你理解吗？不在这用心，光改包装何用？

更重要的是这种作法从此就泯灭人们对正法的追求。什么是正法？第一是现实的明心，第二是现实的阿弥陀佛救度。你不能用佛家的思维来解释这个世界了，不理解现实人生就是佛度众生的过程，结果是在包装上大做文章，反而使得我们这个佛法，离世间越来越远了。