男女房中秘密医术(民国)
秘爆料!流氓医生,那些见不得人的,风流韵事。。。。。。
秘爆料！流氓医生，那些见不得人的，风流韵事。
秘方背后的风流韵事说到这个补肾秘方，还要从四年前说起，那时候我应邀到上海工作。
上海市某三甲医院中医科主任，韩医生（因为我接下来讲的涉及个人隐私，所具体姓名地址不便公开），61岁，本来已经退休了，由于其医术高超，医院又返聘他回来继续工作。
后来又因多名女患者投诉他，说在诊疗过程中进行性骚扰，迫于舆论压力医院最终将其解聘。
秘方的渊源韩医生被解聘后，被我当时所在的医院请来坐诊。
院长对其约法三章，以后不准再对女患者进行性骚扰。
我和韩医生年龄虽然相差比较大，但是由于我们都是中医医生，经常交流经验。
久而久之我们便成了忘年之交，一次我开玩笑似得问：“老韩你年龄这么大了，按常理说应该到了“坐怀不乱”的境界了，怎么你还对异性那么感兴趣呢？你是不是有什么养生的妙招啊”？韩医生脸皮挺厚的，不但没有不好意思，反而来劲了。
他满脸自豪的说：“这回真让你说对了，我虽然已经六十多岁了，但是我现在精力一点不比你们年轻人差，我每天都要xxoo一次。
我老婆比我小11岁，前些年性生活还比较和谐，但是最近两年她说受不了，无法照单全收，满足我的要求。
我之所以能够保持旺盛的精力，全靠我每天喝一杯我家传的补肾药酒。
”贡献秘方身为一名“医痴”，一听到老韩说有家传秘方，我就心里直痒痒。
此前老韩一直惦记着我的偏瘫秘方，于是我就提出拿偏瘫方和他的补肾药酒方交换。
得到补肾药酒方子后，我怕老韩给的方不全，就给老韩要了一瓶他自己配好的药酒。
然后我自己又按他给的方子配了一料，跟他自己配的做对比，结果效果一样，都非常好，喝了以后果然是'一柱擎天'。
为了感谢大家一直对付济华的支持，在新春开年之际，我决定公开此秘方，以回馈大家。
方药释义付济华医师方解，方中：鹿茸、淫羊藿、仙茅、肉苁蓉、温补肾阳，是补肾药中的四大名补，共为君药。
方中制首乌、枸杞滋补肾阴，共为臣药。
著名医家张景岳说：“善补阳者必阴中求阳，则阳得阴助，而生化无穷也”就是这个意思。
精选整理梁霆的绝好的助内功药方
第二章医治术
一、偏瘫绝方
病症：中风急症出现半身不遂，肢体麻木，言语蹇塞，喉中痰呜，唇舌紫暗，苔滑腻，脉弦。
处方：当时９克，川芎６克，红花６克，桃仁９克，竹沥９克，半夏９克，胆星９克，稀莶草３０克，伸筋草１０克。
神疲倦怠，加黄芪１５克；舌红苔剥，加生地１２克，麦冬１２克，面白唇淡，脉弦细，加制首乌１５克，丹参１５克，面红烦躁加之脉弦有力，加石决明３０克，羚羊角３克（另煎兑服）；血脂高，加泽泻１２克，苡仁１５克；血压高，加地龙１２克，夏枯草１２克；上肢偏重，加桑枝１克，桂枝９克，片姜黄１２克；下肢偏重，加牛膝１５克，木瓜１２克，语言蹇涩，加石菖蒲１２克，远志９克；便秘，加火麻仁１２克，大黄９克；便溏，加扁豆１５克，苡仁１５克，苍术６克，白术９克；全身浮肿，加车前子１２克；全身麻木，加僵蚕６克，指迷茯苓丸６克；面部麻木，加白附子６克；口眼歪斜，加全蝎３克，蜈蚣３克；头晕，加珍珠母３０克，天麻１０克，钩藤１２克；全身疼痛，加鸡血藤１５克，秦艽１２克。
服法：每日１剂，水煎２次，分服。
六、冠心病验方
病症：缸血性心脏病用一般药物少效者。
处方：珍珠粉0.3克，参三七1.5克，川贝粉３克。
服法：每日一剂，分２次，温开水送服。
七、降压神枕
症症：原发性高血压出现头痛头晕，面红目亦，口干中苦。舌红苔黄，脉弦数。
处方：野菊花、淡竹叶、冬桑叶、生石膏、白芍、川芎、磁石、蔓荆子、青木香、蚕沙各适量。制成药枕。
红参甘草韭子锁阳子小茴香上药各15克
用法:上药一剂研为末装入瓶内用米酒浸泡密封保存一月服用每次10毫升早晚服用未婚者服用应酌减
绝世奇门药功正法
前言
药功之术在当今气功流传甚广，此种无符无咒无决只有单一配方的“药法门”称为“药功小术”。如本部传授的《中华药功秘笈》，《绝世药经秘宝》为最全面最系统，而真正的上乘药功是需要结合设坛，配药、秘制、念咒，书符和特定的使用密法才能成功。
252编号传统房中秘术
传统房中秘术—— 一夜不射必修（想夜御九女者进）该方法得自于某江湖门派培养少爷仔的体系，少爷仔者，北方称之为吃软饭的，江浙一带称为白相人，三教九流中的一个旁门左道，传说是花门？不详，有达者指正。
总而言之，就是以房中术魅惑妇女，骗取妇女钱财的一个流派。
更深远的因该是得自古时道教房中术的传承。
本人祖父辈曾为民国某桂系高官之侍卫长，很偶然的得到了该流派培训少爷仔的一些功法。
涉及内功、外功、药物调养等多个方面。
本人一直潜水，也见过不少兄弟狼友发的延时壮阳的帖子，可是不成体系，或有害健康，现把我知道的分享给各位狼友，权当一种健身术贡献各位，以解早泄之狼的烦恼，让各位女狼更加满足快乐，愿狼友们性福健康，另有达人各有秘法者，也请不吝指教。
内功篇肉蒲团里未央生求壮阳延时，当时赛昆仑说过三个方法：一是服气内视，一是弄点麻药，三是挥刀手术。
现在贡献给大家的就是服气内视的内功法。
一、养肾元。
取坐姿，两腿分开，阴囊悬空。
舌抵上颚。
静心。
吸气时气从鼻腔直下阴囊，睾丸略收紧，会阴穴略收紧，微微有点酸胀的感觉就好。
闭气三四秒，呼气，放松睾丸，放松会阴。
如此反复练习。
直到自己不想练为止，没有强行规定次数。
二、养精元吸气入小腹，略停，呼气时气从肚脐涌入命门，再吸气，气从命门流回肚脐。
呼气时气从肚脐涌入命门，反复循环。
随心多次练习。
（命门在脊柱处，正对着肚脐眼）三、海底转轮练习前两步一段时间后，阴部和腰部有温热（如热水在体内流动）、抽动（肌肉跳动抽动）、电麻（就是象触电一样）的感觉后（有一种就行）进行该步骤，吸气入小腹肚脐处，呼气时气沉入阴囊，再次吸气时，气从阴囊经会阴过尾骨沿脊柱到命门穴。
闭气四五秒，呼气时气从命门归回小腹。
如此为一个循环。
随心练习多个循环。
（这个练习是采阴补阳的基础训练，采阴补阳有伤阴德，略过不谈）四、大锁阳关法这个就是夜御九女的关键了，这步的锻炼是相当辛苦，其实前三步练习得好，身体的精气充沛，做爱半小时以上已经不会是太大问题了。
妇科 中医 书籍
妇科中医书籍
1. 《傅青主女科》可是妇科中医领域的经典之作呀！就好比黑夜里的一盏明灯，照亮了女性健康的道路。
想想看，当你面对妇科问题不知所措时，翻开这本书，它就像是一位经验丰富的老中医在给你耐心讲解，详细告诉你该如何调理呢！
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6. 《医宗金鉴·妇科心法要诀》那可是相当重要的存在呀！它就像是一个指南针，指引着妇科中医的方向。
在面对复杂的妇科病症时，它也许能给你指明道路呢，你还等什么呀！
我觉得这些妇科中医书籍都有着独特的价值，能为我们提供丰富的知识和有效的方法，值得我们去认真研读和学习呀！。
一个资深女医生的私房秘密
一个资深女医生的私房秘密,一定要收藏！1.牙齿变白柠檬中的烟酸能有效去除牙垢，而苹果醋中的醋胶也可使牙齿变白。
方法：将柠檬汁与苹果醋按1:1的配好，蘸在棉签上，轻轻擦拭牙齿表面。
每天早晚各一次，一周即可生效！2.流鼻血怎么办小时候流鼻血时，家长教育我们要仰头，这是非常严重的错误的方法，不但不会止鼻血，反而会让鼻血流进咽喉里，甚至可能引起呕吐和窒息，对于儿童非常危险。
正确做法是，在流鼻血的鼻孔中塞上一团小棉球，轻压鼻翼，并将头部向前倾，或在脖子上围一条冰毛巾或湿毛巾也能止血。
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”香水上瘾，何尝不是如此。
适逢夏季将至，便是香水瘾发作最厉害的季节。
唯有冬季可以使香水生命力延续得更长，哪怕是同一种香水也因喷洒的时间远近、残留量的多寡、织品的不同质地等等，而反馈出斑斓多元的嗅觉体验。
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素女经全文原文及译文
素⼥经全⽂原⽂及译⽂素⼥经全⽂原⽂及译⽂ 《素⼥经》，中国古代最重要的⼀本性学著作。
唐代以前，中国曾流传过《素⼥经》、《⽞⼥经》、《⽟房秘诀》、《⽟房指要》、《洞⽞⼦》等许多房中性学名著，可惜在五代及北宋以后已经失传。
值得庆幸的是，这些著作早已流传到了⽇本，因⽽在该国尚保存着部分中国古代房中著作。
⽇本⼈丹波康赖于公元982年编成《医⼼⽅》30卷，其中第28卷就摘录和引述了上述房中著作。
近代学者叶德辉从《医⼼⽅》等书中分别把有关的引⽂辑录出来。
收⼊所编《双梅景暗丛书》之中，才使国⼈得以部分地窥见上述房中著作的风貌。
在战国时期却有⼀本房中术著作《素⼥经》流传下来了。
这本书据后⼈考证，可能是在战国⾄两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。
现在我把译⽂写出来供有兴趣的朋友参考！ 素⼥经原⽅译⽂素⼥经原⽅译⽂ 黄帝问素⼥⽈：吾⽓衰⽽不和，⼼内不乐，⾝常恐危，将如之何？素⼥⽈：凡⼈之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。
夫⼥之胜男，犹⽔之胜⽕，知⾏之，如斧⿍能和五味，以成羹臛；能成阴阳之道，悉成五乐。
不知之者，⾝命将夭，何得欢乐？可不慎哉！ 译⽂：译⽂： 黄帝对素⼥说：我⽓⼒衰弱，家庭不和，⼼⾥怎么也⾼兴不起来，总是感觉⾝体有⽑病，怎么办呢？素⼥说：凡是⼼⼒衰弱的⼈都是由于房中所伤，⼥⼈性能⼒超过男⼈，就好⽐⽔⼤⽕⼩。
懂得房中术的⼈，就像懂得如何使⽤⿍炉做饭⼀样，能做出各种美味佳肴。
能⾏房中之术，才能感受到外界的⼈⽣欢乐，不懂房中术的⼈，性命难以长久，还谈什么欢乐？怎么能不谨慎呢？ 备注：素⼥经原⽂中暴露出来三个问题 第⼀、素⼥的回答，凡⼈之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。
从使⽤的句式上看太过绝对。
把⼈之所以衰微的原因都归结于房中伤害，是不妥当的。
很多事情都可能导致⾝体虚弱，就是在古代也不可能只有房事可以导致⼈⽓⼒衰弱，有些害痨病夭折的，还有⾷物中毒的。
总之是很多的原因会导致⾝体虚弱。
写书的⼈之所以这么说，是为了强调房中术的重要性，。
性文化之房术奇书【唐】陈希夷
房术奇书序余少时侍卫于武宗朝，岁在戊辰，驿行西蜀，同华阴令李公登华山，问古仙迹。
一道士曰：山之所罕也，惟陈抟所遗丹法，刻之石，为山之显迹，天下所共闻。
惟抟一书未传，随开洞府中撮小石匣，拆古遗封，取出一册，名曰《玄机中萃》，乃希夷成道内丹，筑基、立身、安命大要也。
公命抄之，乃书一册遂余，西行蜀藩，缙绅取录者不胜。
有以服其药，登堂而称其玄妙者，有登余门告其深验者。
无虚口缘，其所自伏气，乃立身安命之基。
梅子乃人元太丹之仙品，服药乃生血生精之妙，妙无不可重之也。
今之世传，希夷子进药之事有自来矣。
行道之人，多不知其妙在竹破还须竹补，抱鸡须用卵为之之义。
为性命者，当留心于此，乃入道之门，成道之捷径也。
又曰：余亦行梅子金丹之效，补气之说，衰年之人，可以为法。
或曰：是集无补于大乘，但伏气进药梅子，虽有形之物，亦可以接命延年助道，世称为添油之法耳。
余然之，将纂与诸经列刊，使明道者便于采择焉。
嘉靖岁在庚戌春正吉坎宫道人东明任拱辰书。
陈希夷房术玄机中萃纂要陈希夷房术玄机中萃纂要一、筑基筑基功夫，名曰炼己造丹。
诚能采得药来，收得药起，择鼎取蟠桃酒，以进真铅。
采药由下元，次中元，后上元。
能进下元是筑基；能进中元是长生；能进上元药品，是为了道，虽不飞升，亦为蓬莱客。
学者欲得筑基，先明橐；要知采药，须遇师传。
师传一诀，则炼己造丹、功成无疑矣。
得之者，当宜潜修。
苟可明言，则人人可仙也。
何为内丹？则吾身与天地同体，得一阳真息，升除交感于吾身之中是也。
二人童子得而修之，是曰金丹。
真精已泄，得而修之，故曰还丹。
二、铸剑养神功夫，名曰铸剑存真。
择三五、二八眉清目秀之鼎，调养一年之余，候其癸水行，潮信准，将八卦安神丹自服一月，次用灵龟膏药封脐一月，始阴阳交合，取其地魄养神，下手功行九一之法。
其法如是数次，少停覆鼎上，提气九口。
若神未曾动，再行九一之法。
其法如当神动，急覆其上门，住橐勿动，呼吸恐漏真金，急提气三口，升上泥丸。
缓提气六口，升上泥丸，名曰九还。
《隔墙密约情-金瓶梅》原文及赏析
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鸳鸯密谱
鸳鸯密谱【转载】鸳鸯密谱2013-02-20 09:33:08| 分类：【两性话题】| 标签：|字号大中小订阅本文转载自酒鬼鼠《鸳鸯密谱》自古以来，在中国传统伦理道德的严格约束下，有关男女两性关系的艺术形式，一直只以极为隐秘的方式创作与流传。
尤其是“秘戏图”这一声名狼籍的艺术门类，历来负有“宣淫”、“纵欲”之恶名，不仅难登大雅之堂，且屡遭禁毁之甚，尤烈于“淫词小说”。
帮数百年以降，能流传仅存之物，备极稀罕，非常人所能眼见。
《鸳鸯秘谱》又名《风流绝畅图》，每图配词一首，约成书于明天启四年（公元1624年），乾隆五十二年（公元1788年）被列入《禁书总目》，自此历朝均严饬查禁，再未开刻，仅以原刻本传世。
此次获准影印出版者，为清大内藏本，于清宫藏书中亦属珍稀善本之列，上有明清收藏大家、观览诸王、皇子及帝后钤印，版本价值极高。
本画谱的发拙、整理与出版，在新中国成立之后的五十余年间尚属首次。
无数专家、学者、艺术家、收藏家、文物工作者为之付出了大量心血。
印： 以蓝、紫、朱、黛、黄，再加墨共六色套印。
因通帙施以彩墨水，其人物肤色、衣履饰物，窗帏器物均套印极佳。
红花绿叶，亦栩栩如生。
为中国古代套色版画中屈指可数之珍品。
章：各大私人藏家、私家藏书楼精美钤印，明王室、清皇室收藏、御览印鉴；天一阁、海源阁、铁琴铜剑楼、钱曾等大藏家赫然在列，美轮美奂，实为清内府藏品中之无价之宝。
装：保持明代画谱最喜用之特六开宋版大版式，白口单边，清水双线订结。
纸：古法小批量手工特制桑皮纸：纸质疏密得当，色泽苍劲古润，原作墨韵笔意神完气足，向为藏家所爱。
字：原谱每画均配有当时流行之浓词艳曲，以宋代瘦金书摹写，字划刻手，悉出扬州名刻之手，愈添风流本色，堪称字画双绝。
版：按传统选材工艺要求，以梨术、枣木制版，足以表达刀法与笔锋，充分传达中国古代版画精神，亦符水印特点。
函：“金镶玉”：明代珍贵刻书常用函套制法，古雅高贵，为书增色不少每幅图所配的诗或小曲儿非常有价值，口语化而极有文采。
妇科实用秘传验方
妇科实用秘传验方展开全文妇科实用秘传验方妇科实用秘传验方（本页纯属本人临床经验方剂组编仅供参考)怀孕晕仆怀孕目昏晕厥：口噤不能言，称为“子晕”，多由肝阳挟痰浊上逆。
用桑菊黄苓汤加半夏、积壳、竹菇。
药方：桑菊黄芩汤：桑菊叶10克、菊花12克、黄芩10克、白芍12克、甘草5克、钓藤10克、蔓荆子10克、石决明15克怀孕音哑怀孕音哑无声，称为“子瘖”，“内经”上说，人有重身，九月而瘖，此胞络脉绝也胞络脉系于肾，少阴脉贯肾系舌本，当十月复，故此症可以不洽，洽时宜助肺痛之气以养胎，用生脉散煎汤送服六味地黄丸，慎勿宜窍开发。
药方：1：生脉散：人参15克、麦冬30克、五味子12克2：六味地黄丸：熟地30克、山萸30克、山药30克、丹皮15克、茯苓40克、泽泻20克怀孕小便不利怀孕小便不利有两种，一种小便频数，点滴如下，溺时涩痛，称为“子淋”，多因胎火和湿热相结，虽与一般淋证相似，但治疗时，不宜过于通利。
用“子淋汤”另一种怀孕七八月时，饮食如常，小便不通，小腹胀急，心烦不能安卧，称为“转胞”，亦以湿热下注为多，用“三补丸”，也有胎气下坠，压迫膀胱，小便癃闭不通，常因饱食用力或忍尿特重引起，洽宜升举，用举胎“四物汤”、朱丹溪尝用参术饮，服后探吐，以提其气，系急救的一法。
药方：1：子淋汤：生地15克、阿胶10克、黄芩10克、山桅10克、木通10克、甘草5克2：举胎四物汤：当归12克、白芍15克、熟地20克、川芎10克、人参5克、白术10克、陈皮9克、升麻6克3三补丸：黄连18克、黄芩25克、黄柏30克、滑石35克4：参术饮：人参6克、白术12克、陈皮9克、甘草5克、半夏9克、熟地20克、当归12克、川芎20克、姜枣14克怀孕下痢怀孕下痢下赤白粘冻，腹痛陈作，极易引起小产，为严重症侯之一，不同于一般治法，《张氏医通》指出，孕痢有三禁五审，一禁汤荡涤肠胃，使胎气下坠，二禁渗利膀胱，使阴液脱亡，三禁兜涩滞气，便后重转加，一审饮食之进不进，二审溲之通不通，三审腹之痛不涌，四审后之重不重，五审身热之不热，并认为五审既明，三禁勿犯，然后察之其积之稠不稠，色之鲜不鲜，分别处理，所用方剂，有举无煎，厚朴汤，朴姜参甘半夏汤。
孙思邈的房室养生经
龙源期刊网 孙思邈的房室养生经作者：张会来源：《现代养生》2007年第03期孙思邈(公元58l一682年)，唐代伟大的医药学家，享年10l岁。
他知识渊博，医术精湛，通晓养生，为古代医林中之寿星。
在其《千金要方》、《千金翼方》中，对房室养生多有研究。
特别是《千金要方》中的《房中补益篇》，是古代专论房室养生的重要文献。
其房室养生经验有如下几方面：1．孙氏认为房事是一门科学，是“道”，是“法”，是“术”；“少年极须慎之”，“年至四十，须识房中之术”。
如果未满四十而不懂房中之事，“贪心未止，兼饵补药，借力行房，不及半年，精髓枯竭，推向死近”。
而人年四十，体力已衰，仍贪欲如少年，务于淫佚，必“众病蜂起，久而不治，遂至不救”。
房事不是单纯为了快意与纵情，而在于生育与养生，这是非常明白而又深奥的道理，不可不知。
2．孙氏认为男女交合应该有一定的原则与方法。
原则是有利于社会，有利于繁衍后代，有利于家庭和睦和自身健康。
“夫交合如法，则有福德，大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竞集”。
如果不明白这个道理，少年放纵肆泄，老而不知闭固，则“家道日否”，“家国灭亡”。
孙氏把房事当作一种高尚的道德，难能可贵。
3．关于交合之法，《千金要方》叙述得也很详细。
交合之时，“必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久”，自觉阳气渐盛，方可慎而交合。
交合之时，应当先做按摩导引，呼吸吐纳、吞津意守；泄精时，“当闭口，张目，闭气，握固两手，左右上下缩鼻取气”，并收缩小腹，叩齿千遍；泄精之后，用菖蒲末、白梁粉对阴部进行敷摩，令其干燥，不生湿疮。
4．关于交合次数与动态，孙氏认为交合次数应随年龄增长而递减，即人年二十者四日一泄，三十者八日一泄，四十者十六日一泄，五十者二十日一泄，六十者闭精勿泄，若体力强壮者一月一泄。
对于体力强盛过人者，亦可超越上述的次数，且不可抑忍而生痈疽。
交合动态，“但深内勿动”，意念集中于脐部，待面热，上下徐徐咽气，方可徐徐出入。
六朝“阴阳不交”论对男性“鬼交”的建构
学报社会科学版2023年第3期六朝 阴阳不交 论对男性 鬼交 的建构*孙 瑾(中国海洋大学文学与新闻传播学院,山东青岛266100)摘 要:‘汉书㊃艺文志“中 房中 与 医经 经方 等并列为 方技 ,而‘隋书㊃经籍志“中不再设单独的房中门类,除了修炼房中术的道教典籍外,房中文献主要被归入 医方 的门类之下,反映了六朝期间房中术与医学领域的关系变得更为紧密的倾向㊂在此种背景下,房中思想对六朝乃至隋唐的疾病体系的影响是毋庸置疑的,较具代表性的就是在 阴阳不交 理论下形成的男性 鬼交㊂六朝早期出现了 鬼交 的疾病观念,房中家以 阴阳不交 来阐释病理,使阴阳不交导致疾病的理论从内因说发展为外因说;另一方面, 鬼交 原本以妇女为主要患病群体,但房中家的论述偏向使男性 梦交 也逐渐被纳入 鬼交 的疾病观念㊂男性 鬼交 是在女性 鬼交 的疾病话语形成之后,在六朝房中术的发展中被建构起来的㊂关键词:阴阳不交;男性 鬼交 ;六朝房中思想;疾病史中图分类号:I 206.35 文献标识码:A 文章编号:1672-335X (2023)03-0101-08D O I :10.16497/j .c n k i .1672-335X .202303009‘汉书㊃艺文志“中 房中 与 医经 经方 神仙 并列为 方技 之学,‘隋书㊃经籍志“没有列单独的 房中 门类,而将房中文献归入子部的 医方 ,另外提及 道经 中也有房中书㊂林富士认为,这种目录上的变迁反映了两汉至六朝期间 房中 作为专门之学的独立性有所减弱㊂[1](P 336)笔者认同这种观点,此外还注意到这种变迁反映的另一个事实,即从东汉末年以来,在整个六朝至隋统一期间,房中术的发展与医学领域和道教领域的关系变得更为亲密,以至隋唐目录将房中书分入这两个门类㊂专门从道教领域的视角关注此时房中术发展的研究有很多,①此处不一一详述㊂本文主要从医学领域的视角来提出相关问题㊂房中文献被归入 医方 有其历史根由㊂其一,房中术产生的思想基础本来与医方相通㊂如李零对以马王堆养生文献为代表的最早房中术体系总结出 合天道 养性命 和合夫妇 三层核心观念,并认为 养性命 是医药㊁房中等方技之学的共同目的,[2](P 339)中医学者刘鹏根据‘艺文志“目录说明医经㊁经方等医学领域的学问具有与房中共同的知识背景和思维方式㊂[3](P 99)其二,古人认为房中术行为本身具有治疗疾病的功能㊂马王堆出土文献及‘黄帝内经“的叙述侧重其养生保健和疾病预防的效果,尚未明确说明房中术可用于治疗疾病,但归类到‘经籍志“ 医方 中的‘玉房秘诀“却开始极言房中术可以治疗101*①收稿日期:2023-02-27作者简介:孙瑾(1990- ),女,江苏盐城人,中国海洋大学文学与新闻传播学院讲师,博士,主要从事中国古代医疗文化与民间文学研究㊂著书可参考:刘临达‘中国古代性文化“,宁夏人民出版社1993年,第345-368页;日 坂出祥神㊁ 日 梅川纯代:‘’気」の思想から見る道教の房中術“,五曜書房2003年版; 日 土屋英明:‘道教の房中術:古代中国人の性愛秘法“,文芸春秋2003年版;林富士:‘中国中古时期的宗教与医疗“,联经出版公司2008年,第333-402页㊂论文有:李零‘东汉魏晋南北朝房中经典流派考“,‘中国文化“1997年第Z 1期;王卡‘<黄书>考源“,‘世界宗教研究“1997年第2期;朱越利‘论六朝方士的房中术“,‘江西社会科学“2000年第11期;朱越利‘民间道教新房中术的产生“,‘云南民族学院学报“(哲学社会科学版)2001年第3期;朱越利‘论六朝贵族道教新房中术的产生“,‘世界宗教研究“2001年第3期㊂2023年第3期孙瑾:六朝 阴阳不交 论对男性 鬼交 的建构一系列疾病,[4](P219-252)东汉末年以来的道教各派及民间巫觋也都用房中术来施行治疗㊂[1](P333-402)[5]其三,古人认为房中行为不当会导致疾病㊂这一点在先秦到六朝的文献中有很明确的表述㊂如马王堆出土‘十问“ 朘气菀闭,百脉生疾 ,‘艺文志“阐释房中 迷者弗顾,以生疾而损性命 ,‘抱朴子内篇“ 阴阳不交,则坐致壅阏之病 ,‘玉房秘诀“更是罗列出一系列因房中不当而导致的病症㊂这期间显然有一种趋向,即从东汉末年到六朝期间,一方面开始强调房中术治疗疾病的功能,另一方面对房中不当所致疾病的书写变得更加丰富和具体㊂在这种趋势下,房中术对六朝乃至隋唐的疾病体系的影响是无法忽视的,男性的 鬼交 便是此背景下衍生的疾病概念㊂其病症的书写方式,病因的阐释方式,或者说整个疾病概念的建构都是在六朝特有的房中思想的影响下完成的㊂先行研究对 鬼交 之病的讨论主要集中于女性 鬼交 ,或围绕女子 梦与鬼交 分析古代医者对妇女情欲的医学建构,[6](P77-108)或以 鬼胎 和 鬼交 的关系为前提,说明女性 鬼交 受到关注的现象与社会要求妇女道德规范的焦虑是相应的,[7](P183)[8](P75)对于医学文献中记载的女性 鬼交 与男性 鬼交 的疾病话语的差异,或认为反映了医学领域对女性贞洁的关切,[9](P76)或推测是男性 鬼交 难以与其他病理性失精症相区分的缘故㊂[10](P149)笔者认为,要正确把握 鬼交 之病并作社会文化的阐释,就不能只偏重女性 鬼交 而轻忽男性 鬼交 ,而要探究 鬼交 在古典医书的疾病话语中呈现的性别差异,就必须弄清男性 鬼交 的建构问题㊂本文于是从六朝房中术发展的视角出发,尝试厘清男性 鬼交 的医学建构过程,以揭示六朝房中理论影响古代疾病书写的一个侧面㊂一㊁早期的 阴阳不交阴阳不交 指男女没有性生活的状态㊂房中家认为这种状态会导致疾病㊂‘抱朴子内篇“中有三处提及,即‘微旨“篇的 人不可以阴阳不交,坐致疾患 ,[11](P129)‘极言“篇的 阴阳不交,伤也 ,[11](P245)以及‘释滞“篇的:人复不可都绝阴阳,阴阳不交,则坐致壅阏之病;故幽闭怨旷,多病而不寿也㊂[11](P150)‘微旨“和‘释滞“明确陈述了阴阳不交会导致疾病,‘极言“的 伤也 应是类似含义㊂要注意的是,‘释滞“将这类疾病描述为 壅阏之病 , 壅阏 意即阻塞,淤塞不通㊂这种想法或可追溯至马王堆文献㊂如‘十问“中王子巧父问人之气中最精贵的气为哪种,彭祖回答说:人气莫如朘精㊂朘气菀闭,百脉生疾; 必先吐陈,乃翕朘气,与朘通息,与朘饮食㊂饮食完朘,如养赤子㊂赤子娇悍数起 [12](P146)‘长沙马王堆汉墓帛书集成“(以下简称‘集成“)的注释以 赤子 为男性生殖器的比喻㊂[12](P147)据此,则 朘气 朘精 乃男性生殖之精(气),实亦即房中 贵精不施 的精,其排出体外的形态即为精液㊂比如,李零即认为 精 既可指排出的精液,亦可指未形成精液时存于体内的精气㊂[2](P322)日本学者原田二郎认为,战国至汉末的养生文献普遍以 精 之形态等同 精气 ,而房中论述通常又以 精 表述精液㊂[13](P342-378) 菀 字,原注解为 郁 ,‘集成“根据‘素问“的注释解为 蕴积 ,[12](P147)则所谓 菀闭 即积滞郁闭之意㊂结合其后的 必先吐陈 ,大意即:男子的朘精之气积滞而不排泄,就会使人整体的气淤塞,因而百脉不通,疾病发生㊂这个观点与中国传统医学对人身体的基本思考方式有关,认为人的本质是流动的气,保持生命力的方式是促进人之气的流动,去除陈气,生出新气,以流动促进气的更新,使生命得以延长,[14](P33-37)‘十问“中黄帝与容成的对话就体现了这种思想:善治气者,使宿气夜散,新气朝 治气有经,务在积精,精盈必泻,精绌②必补㊂[12](P143)此段前面讲行气③之法,[12](P144)应散除宿气,取聚新气;后面则以积精为行气的重要环节,将行气的201②③绌 字从‘集成“注释三ʻ蔡伟说㊂治气 解释为 行气 乃从‘集成“注释六李零说㊂中国海洋大学学报(社会科学版)2023年5月吐故纳新对应到积精之法,即将积满的旧的精排泄出去,再积补新的精㊂根据后文的 阴精漏泄 等描述,可推知此处 精 应特指男性朘精㊂由以上讨论可知,‘抱朴子内篇“中的 阴阳不交 是对早期房中理论的继承㊂阴阳不交导致的 壅阏之病 与‘十问“中的 朘气菀闭,百脉生疾 异曲同工㊂这种思想根植于当时以流动之气为人之组成,以气之流动为生命延续之根本的思考㊂而男性的朘精 亦即排出体外时的精液,作为人之气中特别而最精贵的一种,其处理方式应符合行气原则㊂即:将旧的朘精排出,再积补新的朘精;反之,如果阴阳不交以致朘精积滞不泻,就会导致人整体的气阻塞不通而生出疾病,即所谓的 致壅阏之病㊂二㊁六朝的 阴阳不交 :从内因到外因阴阳不交 的理论在六朝有了新的发展,这个发展发生在房中家对 鬼交 之病的阐释中㊂具体内容见于‘医心方“卷廿一的 治妇人鬼交方第卅 及卷廿八的 断鬼交第廿五 中对‘玉房秘诀“的引用㊂以下仅列出后者引文㊂‘玉房秘诀“云:采女云:何以有鬼交之病?彭祖曰:由于阴阳不交,情欲深重,即鬼魅假像,与之交通㊂与之交通之道,其有胜自于人㊂久交则迷惑,讳而隠之,不肯告,以为佳,故至独死而莫之知也㊂ 欲验其事实,以春秋之际,入于深山大泽间,无所云为,但远望极思,唯念交会阴阳,三日三夜后,则身体翕然寒热,心烦目眩,男见女子,女见男子,但行交接之事,美胜于人,然必病人而难治㊂怨旷之气,为邪所陵 [15](P 594)前半段至 莫之知也 是对 鬼交 之病的病理解释,认为患者因长期没有两性生活而情欲炽燃,才使外部鬼魅有机可乘,化作人形与之交接㊂又因与鬼魅交接远胜过与人交合的体验,患者沉迷于此,不愿把实情告诉旁人,才至于病死㊂后半段则是为验证病理解释而提出的实验法,即让人于春秋之际独自进入深山大泽等旷僻之所,终日思慕交接之事,几日后便会出现 鬼交 的症状,看见异性并与之交媾㊂‘玉房秘诀“的引文将 鬼交 之病的根本原因归为患者的 阴阳不交 ,这与‘抱朴子内篇㊃释滞“中说阴阳不交导致疾病的基本立场是相通的㊂但是,请看此段最后的 怨旷之气,为邪所陵 ㊂所谓 怨旷 ,本来与‘释滞“中的 幽闭怨旷 意境相似,指某人长期独处而无性生活的状态,亦即 阴阳不交 的状态;而 怨旷之气,为邪所陵 指的就是,在这种阴阳不交的状态下,人内部的气发生了消极变化,招致外部鬼邪之气侵陵内部之气,从而导致了 鬼交 之病㊂这与‘释滞“中 阴阳不交 的作用截然不同㊂虽然同样使内部之气发生消极变化而导致疾病,但‘释滞“仅仅导致内部之气的阻塞,并未涉及外部鬼邪的作用;而‘玉房秘诀“则是内部之气发生消极变化后,外部鬼邪得以趁机侵陵内部之气㊂以病因说来概括,那么‘释滞“的 阴阳不交 导致了内因,而‘玉房秘诀“的 阴阳不交 则导致内因后又招致了外因㊂阴阳不交 招致外因的新观点在六朝往后的房中论述中常有出现㊂如‘医心方“卷廿八引用 ‘千金方“云:男不可无女,女不可无男㊂若孤独而思交接,损人寿,生百病㊂又鬼魅因之共交,精损一当百㊂ [15](P 580)④宋改本‘备急千金要方“的房中补益篇: 男不可无女,女不可无男㊂无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿 强抑郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病,损一而当百也㊂ [16](P 490)又陶弘景‘养性延命录“的御女损益篇:采女问彭祖曰:人年六十,当闭精守一,为可尔否?彭祖曰:不然㊂男不欲无女,无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿㊂ 有强郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病㊂ 彭祖曰:凡男不可无女,女不可无男㊂若孤独而思交接者,损人寿,生百病,鬼魅因之共交,失精而一当百㊂[17](P 484)301④江户抄本训读为又鬼魅因之共交精,损一当百 ,高校注本同此㊂本文将句读改为 又鬼魅因之共交,精损一当百 ,笔者前论中已有提及㊂2023年第3期孙瑾:六朝 阴阳不交 论对男性 鬼交 的建构‘医心方“所引‘千金方“认为,阴阳不交的人情欲炽盛,独自妄想交接之事致使生病,甚至于鬼魅趁机与之交接,使其精气损失倍于常时㊂毫无疑问,这段论述受到了前述‘玉房秘诀“那样的观念的影响㊂阴阳不交导致疾病是其大的前提,但主要病因还在于,患者内部的 孤独而思交接 招致外部鬼魅来与之交接㊂宋改本‘备急千金要方“的内容与‘医心方“引‘千金方“相似,而这两处内容均见于陶弘景‘养性延命录“的同一段论述㊂‘千金方“及宋改本的两段引文应与‘养性延命录“同源㊂要注意‘养性延命录“的叙述与上引‘玉房秘诀“的前半段一样⑤,都是采女与彭祖问答的形式㊂彭祖作为房中专家已在马王堆出土的㊁可推测为房中论述的资料中出现,‘十问“的王子巧父与彭祖的问答即是其例㊂⑥但是,以采女与彭祖问答为形式的房中论述最早还是出现在东晋㊂朱越利据此推测‘医心方“所录采女与彭祖问答的部分内容,或出自‘抱朴子内篇㊃遐览“中著录的‘彭祖经“,年代不得早于晋朝㊂[18](P50)但有一点需要考虑㊂‘十问“中虽有彭祖,实则不过寥寥数言㊂坂出祥伸㊁大形澈等皆认为彭祖在魏晋以前并未成为房中术的代表人物,至葛洪前后才开始被描述为房中大家,从‘神仙传“‘抱朴子内篇“开始才频繁出现于房中论述中㊂[19](P23-105)[20]尚飞也认为,在葛洪之前的很长时期内,彭祖主要以导引行气而长寿的形象出现,与房中没有显著关联㊂[21](P25)问题的关键是,彭祖作为房中代表开始流行后,六朝期间又出现了一些托名彭祖的房中书㊂‘辨正论“中‘诸子为道书谬“篇对北周‘玄都观经目“的著录书目有部分摘抄,其中包含 养生经一部十卷彭祖修撰 彭祖记经一卷 养性经一卷彭祖等杂出 ㊂[22]根据著录文献的名称及卷数,坂出祥伸判断其中的 彭祖记经一卷 应为‘遐览“篇中著录的‘彭祖经“一卷,而 养生经一部十卷彭祖修撰 与 养性经一卷彭祖等杂出 则为后来托名彭祖的养生书,可见这种类型的资料在当时十分盛行㊂又推测 养性经一卷彭祖等杂出 即为‘隋书㊃经籍志“中的 彭祖养性经一卷 ,以及‘新唐书㊃艺文志“中的 彭祖养性经一卷 ㊂[19](P81-82)因此,上文引用的‘玉房秘诀“‘养性延命录“,乃至‘千金方“中的 彭祖曰 ,其出处有可能并非‘遐览“篇提及的‘彭祖经“,而是葛洪之后,彭祖作为房中代表名声大噪后才出现的,托名彭祖写成的房中论述㊂下文将从 鬼交 之病称确立的时间出发,来证明这一推论㊂⑦三㊁ 鬼交 与 阴阳不交 外因论总体来说,传统医学文献中记载的 鬼交 并没有统一的病理特征,以便现代医学对其做统一的分类㊂ 鬼交 的疾病话语在某些情况下是对特殊的精神异常行为的描述,当时将这种情况描述为患者与某物交通很明显是文化建构的结果,某些情况则指患者梦见交媾,后来又出现了指代假孕或难产的情况㊂这些疾病话语之间,唯一共通的就是 患者与异类交通 的观念㊂严格地说, 鬼交 不是一种疾病,而是一种疾病观念,集结在此观念之下的病症,有一些可以互相印证,有一些则属于完全不同的分类㊂因为各朝对 鬼交 症状的记载并非一致,所以有研究称历代对 鬼交 疾病表征的认识 经历了一个不断丰富的过程 ㊂[10](P149)笔者认为,实际上是因为历代对 鬼交 的书写是不断建构的过程,房中思想㊁流行病㊁道巫文化㊁生育问题等等在此过程中都起到相应的作用,使不同时代的不同疾病情况与 鬼交 的观念产生了关联㊂‘诸病源候论“对隋以前的疾病进行汇总分类和病理阐释, 鬼交 见于卷四十‘妇人杂病四“的第四㊁第五条,记为 与鬼交通候 和 梦与鬼交通候 ㊂[24](P189)前者发生在患者的非睡眠阶段,是一种包含幻视㊁401⑤⑥⑦上引‘玉房秘诀“前半段亦见于‘医心方“卷廿一,彼处采女与彭祖问答的内容完整,逻辑闭合㊂后半段仅见于卷廿八,是否在采女彭祖问答的范围之内则不得而知,不排除为‘玉房秘诀“撰者添加的可能㊂也有观点认为此段或与房中无关㊂见参考文献[21]㊂笔者过去曾对此章节部分内容有所涉及,见参考文献[23]㊂但彼处并未专门讨论房中术相关内容,此章节在过去的基础上补充了资料并完善了房中论述的细节㊂中国海洋大学学报(社会科学版)2023年5月幻听等多种幻觉,以至行为举止怪异失常的精神疾病;后者则发生在患者睡眠阶段,主要表现为梦见与异类交往,精神恍惚身体虚弱等㊂[23](P108)我们不妨从‘诸病源候论“往上追溯两种病症的观念形成㊂ 与鬼交通 较早记录应是葛洪‘肘后备急方“卷三中的 女人与邪物交通 ㊂[25](P33)此时尚以 邪物 表述与患者交通的对象,而不是后来较为普遍的 鬼 鬼魅 鬼神 鬼物 等以鬼为中心的用词;并且患者群体特指女性㊂王充‘论衡㊃订鬼“提到当时民间俗说的一种 与物交 的病症,患者也具有幻视的症状,能看到已死之人或陌生人的影像㊂[23](P110-111)六朝医书对 与鬼交通 的书写极可能受到了这种民间俗说的影响,但‘论衡“没有提及 与物交 的患者是否伴有精神失常的行为,如果仅是普通意义上的因病弱而出现幻觉,那么与后来的 鬼交 的观念也还有一定的距离㊂梦与鬼交通 较早的记录应是‘肘后备急方“中的 若男女喜梦与鬼通 ㊂[25](P33)今所见‘肘后备急方“为葛洪撰㊁陶弘景增补㊁杨用道附广㊂ 若男女喜梦与鬼通 实则应为陶弘景增补的内容,另‘金匮要略“中 男子失精,女子梦交 ,此则应为后来的 男女梦与鬼通 ㊂[23](P109-110)但是, 梦交 的疾病话语并未涉及与患者交通的对象,无法确定当时的医者是否有意识将这种情况解释为患者与异类鬼神的交媾,且 梦交 也主要针对女性患者,至于男性的 失精 甚至还未涉及 交 的观念㊂基于以上分析,可以推知 鬼交 这样的疾病观念基本是在魏晋之后才正式形成的㊂从疾病话语来看,以 鬼 类词汇表述与患者交通的对象,至早也在葛洪以后,那么 阴阳不交 导致 鬼交 之病的论述应在此之后㊂这一点可以佐证上一小节的推论,即‘玉房秘诀“中所引采女问彭祖 鬼交之病 ,‘养性延命录“中引 彭祖曰 鬼魅因之共交 都不太可能出自葛洪以前的‘彭祖经“,而应当属于葛洪之后托名彭祖的房中论述㊂四㊁ 阴阳不交 对男性 鬼交 的建构‘诸病源候论“的分类反映了早期对 鬼交 之病的普遍认知㊂无论发生在梦中还是醒时, 鬼交 最初都是以妇人为主要患病群体的病症㊂虽也有 若男女喜梦与鬼通 那样的书写,但男性 鬼交 的观念在六朝期间应该尚未普及㊂如‘金匮要略“的 女子梦交 ,葛洪的 女人与邪物交 ,到‘诸病源候论“将 与鬼交通候 梦与鬼交通候 归入妇人杂病的现象,都可以证明这一点㊂另外,‘诸病源候论“卷八专收伤寒病候,其中 伤寒梦泄精候 的条目下有 阴气虚则梦交通 故因梦而泄 ,[24](P60)可见‘诸病源候论“虽将男子梦遗描述为 梦交通 ,但似未涉及对交通对象的思考㊂并且,与妇人的 与鬼交通候 梦与鬼交通候 不同的是,男子的 梦交通 并未被列为专门的病候条目,这一点也说明 鬼交 作为妇人疾病的认知更为原始,印象更为深刻㊂‘金匮要略“的 男子失精 和‘诸病源候论“的 梦交通 因梦而泄 ,都在一定程度上反映了男性 鬼交 之疾病观念的发展晚于妇人 鬼交 的事实㊂而促进男性 鬼交 之疾病观念发展的,恰恰就是六朝期间 阴阳不交 的房中论述㊂在上述汉末㊁六朝乃至隋之间与 鬼交 相关的记载中,‘玉房秘诀“‘养性延命录“的引文可谓标新立异㊂我们根据‘金匮要略“㊁葛洪的‘肘后备急方“(未经陶弘景增补的内容)㊁‘诸病源候论“等综合性医书的记载,已知此时的 鬼交 乃以妇人为主要患病群体㊂然而,‘玉房秘诀“‘养性延命录“中的房中专论却开始将 鬼交 之病的重心转向男性㊂‘玉房秘诀“姑且是从男女双方视角来看待问题,如描述病症有 男见女子,女见男子 ,记录的两则疗法也兼顾了男性患者与女性患者㊂治之法,但令女与男交,而男勿泻精,昼夜勿息,困者不过七日必愈㊂若身体疲劳,不能独御者,但深按勿动,亦善也㊂ 若处女贵人,苦不当与男交以治之者,当以石硫磺数两,烧以熏妇人阴下身体,并服鹿角末方寸匕,即愈矣 [15](P594)后一则疗法明确针对妇人 鬼交 ㊂葛洪 妇人与邪物交通 的疗方之一为 木雄黄一两,以松脂二两溶和 夜内火笼中烧之,令女人寝坐其上 ㊂[25](P33)‘玉房秘诀“所用药材虽与葛洪之方不同,但焚烧特定药材以熏蒸妇女下身的做法却如出一辙㊂相对地,前一则疗法通过交而不射来治疗 鬼交 ,这是独属5012023年第3期孙瑾:六朝 阴阳不交 论对男性 鬼交 的建构于房中术思维的产物㊂其未指明患者性别,原则上应适用男女两方,但 身体疲劳不能独御 又似特指病弱而难行交接之事的男性患者㊂至于‘养性延命录“则完全从男性视角来讨论问题㊂虽也说 凡男不可无女,女不可无男 ,但紧接其后的内容却并未涉及女性,议论 鬼交 之病时说 使人漏精尿浊,以致鬼交之病 鬼魅因之共交,失精而一当百 ,都很明显是针对男性患者而言㊂并且可以看出,所谓的男性 鬼交 也就是 梦与鬼交 而遗精的病症㊂就目前已知资料而言,陶弘景‘养性延命录“的引文是男性 鬼交 之观念得以推行的关键点㊂我们无从得知他引用的托名彭祖的原文献是否涉及对女性 鬼交 的讨论,但就陶弘景乃至孙思邈选择的引文来看,阴阳不交导致 鬼交 之病的论述确实偏向了男性㊂这一点可与前文提到的 若男女喜梦与鬼通 为陶弘景增补的推测印证㊂因为根据其先的‘金匮要略“和其后的‘诸病源候论“,可知男性 鬼交 的疾病观念此时并未普及㊂在此背景下,出现包含男性 鬼交 之内涵的 男女喜梦与鬼通 ,很可能是因为增补者陶弘景受到了房中 阴阳不交 外因论的影响㊂到了孙思邈的‘千金方“,男性 鬼交 的疾病观念就已经非常明确㊂其房中论述引用了与‘养性延命录“同源的内容,并体现出与‘养性延命录“一样偏重男性视角的特征;除此之外,在其他分类中也出现了男性 鬼交 的疾病话语㊂如‘补肾第八“篇:大建中汤,治五劳七伤 梦与鬼神交通去精㊁惊恐㊁虚乏方㊂[16](P349)在大建中汤所对治的五劳七伤等虚损之症中,包含了男子梦中与 鬼交 通并遗精的情况㊂值得一提的是,南朝宋齐间‘深师方“亦即‘医心方“所引‘僧深方“中亦有 大建中汤 ,[26](P538)其对治症状大都可与‘千金方“的 大建中汤 对应,[27](P49)皆是劳损虚弱之症㊂宋改本‘备急千金要方“的校勘者将两方类比,⑧足见两者非独名称相同,对治病症亦被认为同属㊂‘深师方“中与 梦与鬼神交通去精 对应的症状如下:(深师)大建中汤,疗内虚绝 精自出 多梦寤,补中益气方㊂[28](P335)同样是治疗劳损虚弱的大建中汤,对于男子遗精的症状,‘千金方“描述为 梦与鬼神交通去精 ,此即梦遗;‘深师方“却只提到 精自出 ,此应指滑精,但结合其后的 多梦寤 来看,未必没有梦遗的情况,但‘深师方“的撰者却完全没有涉及与 鬼交 相关的概念㊂依此或可推断,‘深师方“时的医者在面对遗精症状时,未必有男性 鬼交 的意识,⑨而‘千金方“的撰者,对男性 鬼交 的概念就已经比较熟悉了㊂可以说,到了‘千金方“中,男性梦遗的情况正式成为 鬼交 的病症之一㊂并且,这种变化一定在某种程度上影响了人们对 梦与鬼交 的印象㊂比如‘诸病源候论“中将 与鬼交通 和 梦与鬼交通 并列为妇人专门的病候;但到了‘千金方“,在妇人专门病方的分类中却只保留了 与鬼交通 的病候条目,即卷三‘妇人方中㊃杂治第八“中的 治妇人忽与鬼交通方 ㊂[16](P51)也就是说,到此时, 梦与鬼交通 已不再是妇人专门的病候了㊂五、结论阴阳不交 于人性命有损的观点是房中养生思想的重要内容㊂这种观点至六朝时有了新的发展㊂本文分析此新发展的具体内容,并阐明它在男性 鬼交 之病的医学建构中所起到的作用㊂阴阳不交 的观念可以追溯至马王堆汉墓出土的文献,当时的房中家基于气的吐故纳新,认为阴阳不交使朘气停滞,从而导致人内部整体之气滞涩不通,因而产生疾病㊂葛洪‘抱朴子内篇“继承了这种思想,并将这种由气之壅塞导致的疾病称为 壅阏之病 ㊂六朝时, 鬼交 的疾病观念开始兴起,引起了房601⑧⑨‘备急千金要方“ 大建中汤 末尾有宋朝臣林亿等的校勘文 深师无饴糖 有桂心六两 ㊂‘深师方“佚文有两处提及 鬼交 ,一处主要指妇人 与 鬼交 通 的精神病症,另一处指 咳嗽上气 的伴随症状 梦与鬼神交通及饮食 ,未限定患者性别㊂可见‘深师方“中尚未有针对男性 鬼交 的观念㊂。
_房中_史话
房中研究最早始于何时， 尚不十分清楚。一般来说 房中始于黄帝， 这也许是后世好事者的一个依托， 好比许
［ ’］ 多别的事物大都追溯到黄帝一样。如竹简 《 十问》 一
开始就借黄帝与天师、 大成、 容成等相互对答来探讨房中 养生的问题， 最初研究房中术的大概是容成、 彭祖及其随 后的素 女 等 几 人。古 代 医 家 认 为， 人类普遍存在不到 “天年” 就出现生殖机能过早衰退的现象， 究其原因是不 待完全发育成熟就肆意行房交合； 或以酒为浆， 以妄为 常， 醉以入房， 急暴交合； 或不知持满， 滥施淫欲， 致使真 精耗竭， 乃百半而衰， 归根结底是不善于保全 “ 真气” ， 期 望借助房中以养生， 采阴补阳以 “ 治精” ， 操练房中气功 导引以 “ 治气” 。所谓阳精得阴精之补， 精气化生运于丹 田， 藏于命门则精壮不虚， 精气不亏则真气保全方得于延 年益寿。 采阴补阳是阴阳交合除外生殖的第一所需， 就房室 养生来说， 男性有着比女性更具重要的意义。在人类的 性交反应过程中， 与动物的区别最显著之处在于人类存 在女性性高潮。房中医家早已认识到了这一性行为 “进 化” 的特别意义， 施于房中术对于女性来说重要的并不 在于性高潮的快感和满足， 而是甚多分泌的 “ 阴液” 对男
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・性史学・
“ 房中” 史话
陈学文 新余市中医院男科，江西 新余 !!"%$A
【 摘# 要】 “ 房中” 又称 “ 房中术” ， 归属于古代房中医学。房中在学术理论上， 与古代 “ 阴阳学说” 和 “ 天人感应” 理论有着 密切的联系。房中术在其形成和发展中， 颇受道家和儒家等哲学文化思想的影响， 因此在性文化史上经历了一个由盛而衰的 过程。竹简 《 十问》 、 《 合阴阳》 和 《 天下至道谈》 被视为现存最早的房中经典著作， 从其内容来看， 主要是关于房中术的阐述和 房中养生的探索。房中术的二个基本要素是 “ 采阴” 之术和房中气功导引术。房中术被视为师法于道家的男女合气猥亵淫秽 之术遭到禁锢， 但在另一方面， 有关房中术与 “ 子嗣” 及 “ 种子法” ， 在部分医家的医籍中可窥见一斑， 特别是房中与性治疗等描 述， 《 医心方》 中的论述极其丰富和详实。由于中医理论及临床医学水平的发展和提高， 促进了房中术在性中医学方面的发 展， 如今以科学的态度来看待房中术也将成为中医研究的一个热点。作为中国特有的房中术， 在帮助人们摆脱性困扰， 为人 类生殖健康服务方面仍将为造福人类而产生新的历史意义。 【 关键词】房中术；七损八益；子嗣；性治疗；生殖健康
民间医学医术神方秘术绝技宝典【精品】
民间医学医术神方秘术绝技宝典首先申明，如果把这当成是吹牛的人请不要看。
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因为这套医学医术宝典都是通俗易懂专为广大百姓编写的。
所以，谁看谁会，谁用都灵，人人都可成为家庭保健师，个个可成社区神医。
无论是谁任何普通老百姓利用这套《民间医学医术神方秘术绝技宝典》中的神方秘技，不需打针手术，在家就可治好百种疾病；拥有这套奇书，便可自病自治，一家老小健康平安，也可以用树立公布的那些既安全又有特效的医疗保健神方给其他人治病。
你将很快被大众成为“神医”，名利双收！本套《民间医学医术神方秘术绝技宝典》收集的经过无数人验证的确实可行的绝技、神方、秘招、精方、特效方几百条，保证条条真实，方方实用。
这也确实是一整套顶级的医学资料拥有这套书，立马就发财!您是否因下岗待业或没有找到轻松的工作而正在苦恼?是否因自己或亲朋患病久治不愈而焦心发愁?是否因一无本事二无门路而无计可施?是否因经济困难还未成家或夫妻离异而忧虑满腹?现在好了。
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为打开局面你可，先为患者治病，待他病治好后凭良心感谢您。
这样他花很少钱就能治好了他的病，他至少也得感谢你辛苦钱。
大家要知道，我们的民间有多少宝贝，有多少秘技绝招啊?这里我们收集的是来自民间的千真万确的特效疗法，怪病还得奇方治嘛!坦率地说：这些神方绝技100％真实，100％可靠，但是针对不同的人，谁也不敢说100％灵验!那么如何用这些神方绝技致富呢?首先了解当地有哪些疑难杂症的病人，反正人家也没有办法了，你就说你可以试治。
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男女房中秘密医术
男女房中秘密医术男女爱情秘密之研究爱情秘学秘密之医述序淋浊各症辨论小便不通各症辨论小便不禁各症辨论遗精各症辨论男女交合精脱气绝阴症伤寒【此男女交合不慎之病也。
】男子阳物诸病阴囊诸病疝气鱼口便毒诸症痔疮妇女隐疾总论产后总论妇女下部杂治总论普明子求嗣论妇人不孕各种方法十月胎形说明法保胎要法跋男女爱情秘密之研究 男女关系，人之大伦。
然有正当的，有不正录的；有幸福的，有危险的；有强壮身体的，有易遭疾病的。
人若昧然不察，尽其欲而忘其害，则危险殊甚。
以上两种，本于医学科学上研究之心得，撷其精华编纂而成。
读此书者，可以增爱情，可以除疾病，可以育子，可以延年，为人人必读之书，且定价极廉，尤为坊中难得之本。
爱情秘学Page 1 男女爱情，本由心苗而发，随其境遇各有不同。
本书则专就人之地位而言其增进爱情之方法，例如，老男与少妇，贫夫与富妇，丑夫与美妻，其间品性不同，爱憎互异，即情之所感有所增损，欲求增其爱情，自应别有方法。
其他如，夫多姬妾，妇有外遇，均有对待之方，以增进其爱情。
故一读此书，自能家庭雍睦，男妇和谐，命为爱情秘学，谁曰不宜？秘密之医述序 世人于下部之病，每有不便求医者，男子则恐伤体面，女子则尤顾廉耻。
所以始而隐忍，迨痛楚难堪，则私行妄治，终成大患，久或成为废人，或致丧生命，殊可哀也。
不知下部之病，不尽关乎花柳病者，男子则有遗精、淋浊、疝气、偏坠等症，女子则有崩带、阴痒、阴挺、阴肿、阴疮等症。
治不得法，皆能致命。
余在籍时，常有密托求方者，无不应手而愈。
又在京时，常有友人染花柳病者，求医辄愈。
因此，遂有介绍求治者，亦见效颇多。
盖医男女下部之病，不但救人痛苦，保人性命，尤须全人体面，顾人羞耻也。
今作此书，欲使世间男女，凡得隐疾，不便求医者，可以按法自医。
爰广搜古今新旧各书，择其最简、最明之法说明之，更选其屡试屡验之方施治之，名曰《男女房中秘密医术》，聊表推广仁术之意云尔。
中华民国六年夏建丁已年正月川南怡养老人序淋浊各症辨论 肾有二窍，淋症出于溺窍，浊症出于精窍。
中华文化与中医性房事养生性康复的实践认识
中华文化与中医性房事养生性康复的实践认识一些富有我国民族传统特色的有关性事养生和壮阳的方术等措施，或可能为现代性治疗学和养生学提供新线索和新思路，且其在历史实践成就的本身价值上，也是不可低估的。
养生与壮阳，虽属于两种不同的范畴，但在我国传统的性防治学中，二者间却有着千丝万缕的密切联系。
通过性事养生可以保持性功能的健旺（即壮阳），在壮阳的某些方术中常兼有一定的养生作用。
这些事例，几乎可在本篇所引用的每一节古代有关的原文中，都可看出其相辅相成的密切关系。
在我国，养生术源远流长，在春秋战国以前就有了较系统的专门理论和总结和更长期的实践经验。
养生的方法措施多种多样，大体分为养气与养精两大学派，养气者主在调气养阳，养精者主在养阴益精。
其可用的具体方法不外气功、导引、推拿、按摩、拳术、剑术、方药、食疗和性事等。
而性养生法在春秋战国以迄秦汉时颇为盛行，古代房中家亦为此撰有专著。
根据考证，早在“诸子蜂起”、“百家争鸣”的春秋战国时期，就有专门从事男女两性运气、采战之类房中术研究的房中家，其人数和著述均不少。
据《汉书艺文志?方技略》记载有房中八家，著有《容成阴道》廿六卷、《黄帝三王养阳方》廿卷、《三家内房有子方》十七卷、还有《太清经》、《产经》、《纬书孔子闭房记》等书，惜今多失传。
然从古代仅存的《素女经》、《素女方》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》、《长沙马王堆汉墓医简?养生方》、《黄帝内经》及后世所撰《外台秘要》、《千金方》、《妇人良方》、《济生方》、《儒门事亲》、《格致余论》、《广嗣纪要》、《妇人规》《医心方》（日本丹波康赖编撰）等书的有关章节看，甚多内容涉及性养生学、性治疗学和优生学。
虽限于当时的历史条件，存有某些糟粕，但其大部分内容对阐述性生理心理学、讲究卫生、防病抗老和延年益寿的积极作用是不宜忽视的。
过去，对于这类记载，多视之为“诲淫邪术”或“活命哲学”而加以全盘否定，这是很不公正的。
中国古代禁毁言情小说有哪些
中国古代禁毁言情小说有哪些中国十大禁书是中国民间长期流传，最具神秘色彩的十部屡遭禁毁的小说，对于这些小说，你知道都有哪些吗?今天就和小编一起来盘点一下吧。
中国古代禁毁言情小说1：剪灯新话作者〔明〕瞿佑著明·正德年间禁遭禁原因：扭曲的情欲表现。
元末明初的社会大动荡，摧残、扭曲着社会中、下层男女的情欲生活。
此书为中国历史上第一部禁毁小说，除摹书普罗男女的畸变离奇隐秘外，其人鬼相恋，"交合之事，一如人间"，亦成为遭禁主要原因之一。
作者自己都坦陈此书"近于诲淫，藏之书笥，不欲传出"。
中国古代禁毁言情小说2：醋葫芦作者〔明〕伏雌教主著清·乾嘉年间禁遭禁原因：婚外性行为集中描写。
通篇皆为男女情事，尤以大量的婚外性关系描写令人啧舌。
其间男女道德观念淡薄，无视理法，随意通奸而无羞耻感，反映了当时社会风尚的变迁，人的本能欲望得到重视，对个体生命、感官快乐的追求得到强调，是中国社会早期"婚外恋"现象的真切记载。
中国古代禁毁言情小说3：品花宝鉴作者(清)陈森编清·道光年间禁遭禁原因：同性恋生活揭秘。
中国古代小说中最富盛名的"同性恋"之作。
所谓"品花"之"花"，实为"男花"。
书中专写男风盛行的梨园酒楼戏馆生活，大肆宣扬"同样好色，不必分男女;好女而不好男，是好淫而非好色"等言论。
中国古代禁毁言情小说4：隔帘花影(清)作者不提撰人著清·康熙、嘉庆年间禁遭禁原因：比《金瓶梅》更新奇的性模式。
《金瓶梅》三种续书中最受"好评"的一种。
其露骨的性描写仍一脉传承《金瓶梅》之窠臼，除继续演绎西门庆淫逸故事外，更以几个女子之间的"女同性恋"情节为特色，独具阅读价值，书中并穿插金兵入扬州奸淫妇女场面，更犯大禁，作者亦因此于康熙四年被捕入狱，书即诏令焚毁。
历史趣谈古代房术中的秘方有哪些流传到现在？
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导语：《素女经》对于频率这个问题就给出了具体的数字：20多岁的人，每四天做爱一次比较合适;30多岁的人，每八天一次;40多岁的人，每十六天一次;5
《素女经》对于频率这个问题就给出了具体的数字：20多岁的人，每四天做爱一次比较合适;30多岁的人，每八天一次;40多岁的人，每十六天一次;50多岁的人，二十一天一次;六七十岁的人，仍有性需要的，每三个月做一次。
一般而言，夫妇性交可有两种不同的开始方式：
一种是猝然而上;另一种是先爱抚相感，待双方均兴奋时才开始;显然，前者是不符合性卫生的，也易导致矛盾和病痛;后者则能适应夫妇性生活关于性心理生理的要求，使双方享受高质量的性乐趣，但却常不易为男女尤其是青壮年夫妇所习惯采用，如能适应则双方受益无究。
性前嬉主要包括拥抱、亲吻、触抚、情话等调情内容。
在中国古代房中术甚为重视这些动作和措施，认为性交前务必先有舒缓轻柔和有序的相互爱抚嬉戏阶段，使情绪和谐、性欲感动。
如中国长沙马王堆汉墓医简《合阴阳》中就曾认为性前嬉是为了达到“男候四至”(即男子阴茎呈现充备、勃起、坚挺、久而发热的四种征候);女子达到“五欲”(即亲吻、拥抱、触抚性敏感区、吮吸舌唇和紧贴缓摇，可使女方产生面颈红晕发热，乳房隆实，鼻出微汗，口津润滑，女阴流液，咽干咽唾等五种性欲感动征象)。
如双方分别达到“四至”、“五欲”，则正式性交时定能气血舒畅，性欲满足。
在另一本中国古代性典《玉房指要》中，也认为此类戏道动作宜从容安详，可先触抚肘窝、腋旁、上肩胛、到颈项、环眼周、抚面颊，再下锁骨上窝，揉抚乳房，经上腹、脐、丹田(脐下三寸处)、阴阜、大
生活常识分享。