论陆机挽歌诗

论陆机的挽歌诗

摘要：挽歌最初是作为为死者送葬的歌曲而产生，魏晋六朝时则出现文人拟作挽歌诗以抒情的现象。陆机的挽歌诗正处在由葬礼挽歌诗向文人挽歌诗过度的特殊时期，具有重要作用和鲜明特点。

关键词：陆机挽歌诗哀祭制度

一、哀祭制度与挽歌送葬

挽歌送葬，是指送葬途中及送棺入窆时，由牵绋引车之人演唱丧歌送葬，这是古代丧祭制度的组成部分。干宝《搜神记》记载：”挽歌者，丧家之乐。执绋者相和之声。”可见这一传统自古有之。晋人多认为挽歌起于汉代。崔豹《古今注》中认为：”《薤露》、《蒿里》，并丧歌也，出自田横门人。横自杀，门人伤之，为作悲歌。言人命如薤上露，易晞灭也。亦谓人死，魂魄归于蒿里，故有二章。”随着汉代礼仪规定的不断完善，汉末魏晋时，挽歌送葬已成为定制，后代皆遵循之。史书中对此多有记载，如《后汉书·礼仪中》：”羽林孤儿、《巴俞》擢歌者六十人，为六列。铎司马八人，执铎先。”

早期葬礼挽歌诗”主声而不主文”，只要有相应的曲调用以助哀即可，对文辞并不讲求。因此与文人关系较为疏远，早期史料中没有文人创作挽歌的记录。

二、挽歌功能的扩大及文人挽歌诗的兴起

汉末魏晋时，除了葬礼挽歌之外，很多人喜欢在非葬礼的场合吟唱挽歌，成为一时之风气。《晋书·五行中》曰：”海西公时，庾

晞四五年中喜为挽歌，自摇大铃为唱，使左右齐和。又宴会辄令娼妓作新安人歌舞离别之辞，其声悲切。时人怪之，后亦果败。”这一传统一直延续到南北朝时。与此同时，文人也加入到创作挽歌的过程中，这些文人拟作被称为”拟挽歌”或”挽歌诗”。魏晋文人挽歌诗，有作品传世的有缪袭、傅玄、陆机和陶渊明四位作家。他们通过创作挽歌，来表现他们对人生的思考以及对死亡的困惑，对后世的拟挽歌写作产生了极大的影响。

南北朝时期，文人创作挽歌逐渐回归到了实用性的目的。南朝出现了向皇室和贵族赠献挽歌的现象。《南史·丘灵鞠传》载：”宋孝武殷贵妃亡，灵鞠献挽歌三首，云：’’云横广阶闇，霜深高殿寒。’’帝擿句嗟赏。”在北朝则完成了文人挽歌与葬礼挽歌的合流，出现了尊奉皇命创作挽歌、为某人创作挽歌的情况，挽歌逐渐回归到了实用的目的。《北史·卢思道传》载：”文宣帝崩，当朝文士各作挽歌十首，择其善者而用之。魏收、阳休之、祖孝征等不过得一二首，唯思道独有八篇。故时人称为’’八米卢郎’’。”由此可见，北朝时期文人创作的挽歌已经回归到葬礼挽歌。隋唐之后的挽歌，多沿袭着北朝挽歌的形态发展。如庾信《送灵法师葬诗》、白居易《德宗挽歌》、元稹《顺宗挽辞》等。

三、陆机的挽歌诗

在整个文人挽歌诗的发展过程中，陆机是创作数量最多，也很有特色的。但其现存篇目及篇数，仍存在争议。

1、陆机挽歌诗的篇目考订

完整留存的三首陆机《挽歌诗》收录在《文选》及《乐府诗集》中。然而，三首诗顺序不尽相同，这主要在于第二首和第三首的顺序上。《文选》李善注本，第一首为”卜择考休贞”，讲卜择墓地；第二首”重阜何崔嵬”，以亡者的身份写死后墓中之感受；第三首”流离思亲友”，是写亲友送葬的。《乐府诗集》摘录的顺序与此相同。而《四库全书》所载《六臣注文选》中，则把第二首和第三首的顺序交换，即”流离思亲友”为第二，”重阜何崔嵬”为第三。从三首诗歌的内容来判断，如果将三首诗看作组诗，那六臣注本更合理。

明确标有王侯挽歌的还有一首。《北堂书钞》在”孤魂虽有识”条之下：”陆机《王侯挽歌辞》：孤魂虽有识，冥漠难为符。操心玄芒内，注血治鬼区。”

与此相对，陆机还存留了几首庶人挽歌诗。”死生各异方”一首，称为《庶人挽歌诗》。另外，被冠以《士庶挽歌诗》的还有两首。其一，《北堂诗钞》在”安寝曾丘下，时闻板筑声”条下，引:”陆机《士庶挽歌辞》云：陶犬不知吠，瓦鸡焉能鸣。安寝曾丘下，时闻板筑声。”其二，《太平御览》在解释”蒭灵”条时引用到：”陆机《士庶挽歌辞》曰：埏埴为涂车，束薪作蒭灵。”金涛声的《陆机集》以及逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》，都将这两句合而为一，认为是一首诗。但陆机的时代，文人拟作挽歌诗并不针对某一个人，往往是泛论。因此拟作的名称，一般为挽歌、挽歌诗、挽歌辞等几种，亦或是之前冠以王侯、庶人等泛化的概念。而陆机又是

一个创作挽歌诗较多的作家，因此不能排除两首挽歌诗有相同题目的情况。因此，应将其看作两首。

同样的情况，出现在”在昔良可悲”“五常侵轨仪”两首。《韵补》卷五：”陆机《挽辞》：在昔良可悲，魂往一何戚。念我平生时，人道多拘役。”同卷亦引：”五常侵轨仪，夕气牵徽墨。随和乏良聘，枝骙或鸩毒。”

综上所述，笔者认为现存陆机的完整挽歌诗及残句，一共有九首。分别是：《挽歌三首》”卜择考休贞”，”重阜何崔嵬”，”流离思亲友”；《庶人挽歌诗》”死生各异方”一首；《王侯挽歌诗》”孤魂虽有识”一首；《士庶挽歌诗》”陶犬不知吠”“埏埴为涂车”两首；《挽辞》”在昔良可悲”“五常侵轨仪”两首。

2、陆机挽歌诗的特色

在文人拟挽歌的发展过程中，陆机的挽歌诗处于由葬礼挽歌向文人挽歌过度、并不断走向成熟的阶段。

首先，在形式上，陆机的挽歌诗仍具备一些葬礼挽歌的特点。在题目上，都有庶士、王侯等不同的分工。这明显受到了李延年为挽歌分类的影响，秉承《薤露》《蒿里》两个挽歌系统而来的。再从内容上看，两种不同类别的挽歌，其写法上也略有不同。例如其《士庶挽歌诗》：

陶犬不知吠，瓦鸡焉能鸣。安寝曾丘下，时闻板筑声。

这首为士大夫、庶人写的挽歌诗，较为简短，几乎没有用任何修辞方式，非常符合通俗歌唱的特点，与《薤露》《蒿里》等早期丧

歌的写作类似。而《王侯挽歌诗》则相对篇幅要长，描写也更为详细，更具铺染的效果。由此我们可以推测，陆机很可能是为不同等级的人撰写挽歌，来满足不同级别葬礼的需要。

其次，陆机的挽歌诗中，人称很灵活：即有以第三人称为亡者而挽唱的，同时也出现了以第一人称的方式、代亡者自挽的。颜之推就曾批判过这种做法。《颜氏家训·文章》：”挽歌辞者，或云古者《虞殡》之歌，或云出自田横之客，皆为生者悼往告哀之意。陆平原多为死人自叹之言，诗格既无此例，又乖制作本意。”事实上，这正反映出陆机挽歌诗对传统葬礼挽歌诗的突破。文人介入挽歌的创作时，会将自身融入诗中，甚至将自己假设成亡者，把自己对死亡的设想写入诗中，并由此来反观生活，使得对死亡的体悟有着更强的普遍意思。

另外，文人创作挽歌，虽然都在表现对生死问题的重视、哀伤，对人生苦短的感慨、苦闷，”然而决非是同一主题的简单重复，而是呈现着由痛苦迷惘到超脱痛苦迷惘的演进过程。”在这个过程中，陆机的作品则显得更为凄怆而绝望。通过创造一种悲凉的感情气氛，来排解郁结在自己心中的生死哀伤。这是时代战乱在文人心中真实的反映，同样也是陆机独特人生遭遇的内心自白。

四、结语

陆机是魏晋文人中创作挽歌诗数量最多的作家，这是由于在特定条件下，挽歌这种特殊的文体触发了陆机内心深处强烈感情的结果。李泽厚在《美的历程》中说：”表面看来似乎是如此颓废、悲