风水、山水与城市

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●■，建筑 第２３卷０２，２００５ ∞
风水、山水与城市
作者Biblioteka Baidu 作者单位：
刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 被引用次数：
亓萌， 牛原， 陈伟莹， QI Meng， Niu Yuan， CHEN Weiying 亓萌,QI Meng(浙江大学建筑工程学院建筑系副教授,310058)， 牛原,Niu Yuan(浙江大学建 筑工程学院建筑系硕士研究生,310058)， 陈伟莹,CHEN Weiying(同济大学硕士研究生)
图４风水的心理空间模式 和睦的良好社会人际关系。 ３风水的空间特征 ３．１空间的心理图式——中心化围合
风水在将环境秩序化的过程中，普遍而有效地采 用确认自己“居于世界中心”的方式通过要素围合加
空间由内向外的类推中，由宅居滴水不漏的全封 闭，到城市的实体围蔽，到山水环境的心理围合，表 现了人的心理空间由紧张到放松的变化过程。同时， 风水注重对生气的导引，阴阳的转换，空间的过渡。使 风水空间表现出流动与渗透的特征。
３．２空间的同构性
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图１风水观念中宅、村、城的最佳选址图
龙脉
以主体为中心的建构方式，随着人活动领域的 扩大而层层外推，使传统社会中国家同构特点十分 的显著。这取决于儒家的“修身、齐家、治国平天 下”的价值取向，风水注重安居乐业思想，所以形 成宅居风水模式的普适性：“坟墓、川岗并同兹说， 上之军国，次及州郡县邑，乃至山居，但人所处，皆 其例焉”（图５）。
２．２气理数形系结合有机协同
祥和安定是风水追求的目标之一。风水模式的构成要 素，不仅要求在整体上均衡合理的共生，还要求要素问的 有机协同。并附会儒家的中庸思想，与“礼”的秩序，从 而在城市，山水建筑格局中显示出有主有次，追求邻里和 睦的有序的协同。
传统哲学内在地将宇宙万物间和谐统一的有机组合关 系，用气、理、数、形的方式表达出来。风水实际就是将 表现这种和谐关系的数理模式直接运用于对城市，住宅的 营建中，将人文思想同数理关系联系起来，确定各功能组 成。风水的推理方法在某种程度上表达了天、地、人、建
风水将依附山水自然的生态意识，扩大到精神领域，从 而形成了赋予山水圣性的文化意识，认为山水与人的发展息 息相关，居地之山水直接影响人的富庶和贫穷，身体素质以 及气质等。故有“地杰人灵，宅吉人荣”之谓。故有“山厚 人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲，山归人聚……”之 说，而水则“水深民多富，水浅民多贫，水聚民多稠，水散 民多离”。风水对山水的态度是顺应，崇尚，赋予其圣性而不 惟命是从。称天命可改，神功可夺（图１）。
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曼阴抱阳
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曩佳宅址避择
最佳村址毪挣
强对环境中心化的秩序，所以风水空间最显著的特征 是：以主体为核心的围合性空间。它是人赋予环境和 世界以秩序的一种本能，具有强烈的心理特征，“是构 成人在世界存在的心理结构之一”。“是比较稳定的知 觉图式体系，亦即环境的形象”。时空是无限的，人的 感知是有限和闭合的，人只能通过以安身之地为中心 划分领域，围合一方可以认知的世界。风水讲究藏风 聚气，通过山水的交节关锁，实现对气的引导和汇聚。 从心理学角度看，是对心理空间的限定，创造宜人的 心理氛围。所以，风水在山水选择上，重在心理感受。 所谓的气、情、在心理学的意义上，可以理解为心理 场，心理氛围。这种中心化围合，在环境的秩序化中， 最初也许出白军事防御，躲避自然灾害的意向，但在 人的成长过程中，逐渐形成一种以人为核心的安全性 心理结构，风水空间模式成为人的稳定心理结构图示 （图４）。
空间的渗透主要是对外气的导引，对地灵之气的 补充，从而平衡阴阳。在山水城市环境间主要表现为 人工环境要素和自然要素的穿插和开敞空间的设置。 传统山水城市内部往往是建筑与山水同存，同时有部 分农地存在。这些自然要素起着联系外部山川的作 用，引八方风人，起着调节城市“气”态的作用，建 筑空间的渗透表现为开窗和天井庭院的设置，窗户、 天井起着导引空缺之气的作用。“方隔孑Ｌ窍，或在宅 外，或在宅内，能引八风而人”，寻求天气、地气的阴 阳交融，从而在生理、心理上、起着放松空间，取得 宽松、开敞，通透的效果，实现私密空间向公共空间 的转换。
“枕山、环水、画屏”的风水原则发展起来的。其宗教
活动兴旺，修有多处寺庙观道，有“九宫十八庙”之
说。有歌谣云：歌乐灵隐配凤凰，宝轮龙隐对文昌。鲤
鱼桂花香石马，顺水中渡石门。宝轮寺为风水控制点，
水口为门户，现存的石门也强烈地向人们展示着风水
观念：“城门者，关系一方之居民，不可不辨，总要以
迎山接水为主”（图７）。
３．３空间的流动性与渗透性
青
虎
远明
筑之间的错综关系。以此推出的最佳方位，南或东 南的结论，恰恰符合我国的地形、气候特点，以及 劳作规律，符合人生存发展的规律。
风水对秩序和邻里关系的讲究考虑，在客观上调 节了山水与建筑中各要素所限定的空间秩序，使群体 处于一种有机的协同关系之中，同时也培育了相互问
图２风水与宗法礼制比较
ｔｈｅ ｒｅＩａｔｉｏｎｓｈｉｐ ａｍｏｎｇ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ Ｆｅｎｇｓｈｕｉ， ｎａ’ｕｒａｌ ｌａｎｄｓｃａｐｅ ａｎｄ ｃ计ｙ什ｏｍ ｓｏｍｅ ａｓＤｅｃｔｓ ０ｆ Ｓｈａｎ·ｓｈｕｉ ｉｄｅａ ｉｎ
Ｆｅｎｓｈｕｉ，ｏｒｇａｎｉｃ ａｎｄ ｕｎｉｔｉＶｅ Ｓｈａｎ—
空间的流动通过轴线关系表达，分为两种方式， 一种是直接的实体围合的导引，如街道的开辟、院落 的相套；一种是对心理上空间流动的导引，如视线的 对景与转换。空间的流动性，使传统的建筑和环境空 间表现出沿轴线向四方生长的特性。传统的建筑空间 以三合院、四合院的方式组织，当建筑需要扩大时，则 以重重院落相套；沿纵轴与横轴发展如此形成纵深一 进一院的交互关系，横向也成一顺一跨的关系，通过 轴线的导引，使建筑空间呈现出有机生长的特点，这 种关系同样也表现在城市和山水的格局之中。
２有机统一的山水与城市
２．１气——环境统一的核心
“气”是维系风水环境统一的核心，并贯穿于无限层 次的整体之中，“气”被视为天地万物最基本的构成单位， “其细无内”，“其外无大”，充盈天地。从心理角度看，气 是心理氛围；从精神文化的角度看，它是对意境的体味。 风水通过这种模糊和包容性将主客观统一到气这个主体 中，起着统一全局的作用。有生气就意味着人能获旺盛的 生机，从而参天地，赞化育，荫人养物。所以风水的目的 在于“聚气”。
４山城重庆的风水特征
九宫八卦十七门的古重庆和现存旧城区磁器口的
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图５住宅、村落、城市以至天下的同构特征
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图６九宫八卦十七 门的重庆及其 风水分析示意
选址相地与风水相地的观点十分吻合。
作为“明堂”的现解放碑，地势平坦，背枕半岛
中心脊线上“祖山”枇杷山、鹅岭、佛图，左嘉陵右
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图７瓷器口的布局
参考文献 １ 余卓群．建筑创作理论．重庆：重庆大学出版社，
１９９５．
２ 余卓群．建筑设计理论．重庆：重庆大学出版社，
１９９４．
３ 王其亨主编．风水理论研究．天津：天津大学出 版社．１９９２
４ 亢亮，亢羽．风水与建筑．天津：百花文艺出版社，
１９９２．
５ 蔡云楠．现代山地城市美学研究：体系观察方法： 『博士论文１．重庆：重庆大学，２０００．
华中建筑 HUAZHONG ARCHITECTURE 2005,23(2) 1次
参考文献(5条) 1.蔡云楠 现代山地城市美学研究:体系观察方法[学位论文] 2000 2.亢亮;亢羽 风水与建筑 1992 3.王其亨 风水理论研究 1992 4.余卓群 建筑设计理论 1994 5.余卓群 建筑创作理论 1995
邮编 收稿日期
３１００５８ ２００４ １１ ０９
城市，“乃阴阳之枢纽，人伦之轨模”，与山水自然有着 共生共存的密切关系。风水理论以传统哲学的阴阳五行为基 础，揉合了地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学、 心理学以及社会伦理道德方面的内容，将崇尚自然的山水文 化同城市环境和经营融于一体，指导了干百个中国传统山水 城市的创造和建设，是山水城市思想的原型。
风水更将山水与人伦挂钩，以孔法之制体察山水，讲究 主次的秩序。在寻龙时，从祖宗到父母，层层贯下。在风水 格局之中，龙与砂山环水存在着一种主仆关系，这种关系同 传统的宗法制度颇相吻合（图２）。
１．３山水美学思想
山水在风水中还有审美上的重大意义，风水同山水诗 画一起，相互观照，相互启迪，共同形成了传统的山水美
学思想，影响着中国几千年来的审美观。同山水诗画相 比，风水的历史尤为悠远，影响也更为广泛深刻，山水美 学的思想在风水实践得到完善，风水远法天道，近取诸 身，将山川的自然之美与人文的中和之美相互观照，“智 者乐水，仁者乐山”在审美的层次上更进一步，达到“感 通天地”的意境。
气韵的意境美追求，是山水美学的最高境界。风水将人 的希冀和渴求反映在人居实质环境中，以山川宅居的谐和， 寄“情”其中，以求精神上的超脱。“谐和有情”的气韵，通 过山Ｊ｜Ｉ的形势相乘得以渲染和烘托，在自然美中展示出精神 上的意境美，体现出其整体气质和内在美（图３）。
长江，龙脉之尖端朝天门取势长江的流向，使生于三
山“龙脉”之“光”随滚滚长江之势东流到海，气势
磅礴。作为“明堂”的天然屏障的“朝山”：歌乐山、
真武山、又成为沙坪、南坪等区的“祖山”。鹅岭、佛
图之处正是陆路入城的必经之地，地势狭窄、险要，实
为意然关隘“水口”也（图６）。
现存最完整的重庆旧城区磁器口也是严格按循
摘要该文立足于建筑地理环境，分 别从风水的山水思想，有机统一的山水 与城市，风水的空间特征探讨中国传统 的风水理论与山水自然及城市的关系。 关键词风水气山水城市 重庆
ＡｂＳｔｒａＣｔ
ｏｎ ｔｈｅ ｂａＳｉＳ ｏｆ ｔｈｅ
ｇｅｏｇ ｒａｐｈｉｃ ｅｎＶｉ ｒＯｎｍｅｎｔ Ｏｆ ａｒｃｈ汁ｅｃｔｕｒｅ，ｔｈｉｓ ａｒｔｉＣＩｅ ｄｉＳＣｕＳＳｅＳ
人与自然的共生共存是风水的目标。因此，风水视人居 环境与自然环境的阴阳和谐为首要，以阴阳之中复有阴阳来 统领这种共生。所以，山川之中包孕着城市，城市之中又有 流水园苑的穿插。园苑水池之中则点缀以亭台楼阁，建筑中 又有以假山水池堆就的庭院，暗合着阴中有阳，阳中有阴的 群体平衡思想。在人居环境中遵从儒教理念，即直线、对称 性和秩序性。而在山川庭院及人工造就的山水景观中，则遵 从道教的概念，即曲线、波纹、不规则性，两者相互贯穿， 同时并存于城市环境中。
１１２人化的山水
风水的相山水之术实际上是一种变形的人体艺术，故有 谚“天人合一，地比大母，相地如同人”。观察山形时，将山 的各部分与人体的部位分别对应考察：“因龙首尾以辨肢足 爪，因臂腕以辨腰涂乳，因深浅以辨腹肠，因藏路以辨胃腑， 因高下以辨角……盖有生龙腕，镇龙脚。避龙爪。”还把山的 轮廓与“三才”（天，地，人）对应“额为天，欲阔而圆；鼻 为人，欲旺而齐；为地，欲方而阔”。自然与人的尺度相类， 于是自然山水成为一种通人的有灵机体，有首有尾，有耳有 手，并且按人的比例组合。
１风水的山水思想
１．１赋予圣性的山水
风水，将天地间自然万物皆视为有自然灵性，相互间有 着“同声相应，同气相求”的气相感应，对山水的崇敬来自 于山水的生态意义。风水强调山水对人生理、心理的重大影 响，将山水视为生气萌发之所，而气在传统思想中有着赋予 万物生机的神圣意义，所以，风水以山为龙，盖因“气行乎 地中”，以水为血脉，因其有界定、引导、转护生气之用，所 谓“气之来，有水以导之，有水以界之”。
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ｏｆ Ｆｅｎｓｈｕｉ．
Ｋｅｙ Ｗｏ ｒｄｓ
Ｆｅｎｇｓｈｕｉ
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Ｌａｎｄｓｃａｐｅ Ｃ什ｙ ＣｈＯｎｇｑｉｎｇ
第—作者
第二ｆ储 第三｛储
浙江大学建筑工程学院建筑系副 教授 浙江大学建筑工程学院建筑系硕 士研究生 同济大学硕士研究生
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风水、山水与城市
Ｆｅｎｇｓｈｕｌ，Ｌａｎｄｓｃａｐｅ ａｎｄ Ｃｉｔｙ
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陈伟莹
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中图分类号ＴＵ９８４
文献标识码Ａ
文章编号１ ００３—７３９ｘ（２００５）０２—００８１一０３