中国民间吉祥图形及其寓意
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五子闹弥勒
图案：五个童子 与弥勒佛戏耍. 解 题：弥勒佛，佛 教大乘菩萨之一 。一般指佛教寺 院中胸腹袒露满 面笑容的胖和尚 塑像，称为弥勒 。也有以传说中 的布袋和尚为弥 勒菩萨化身。旧 时民间瓷塑，五 童子娃娃爬在弥 勒佛身上嬉戏。 家里摆上一个， 取意合家欢喜.
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象驮宝瓶
在紫禁城太和殿皇帝宝座前，有一对吉祥物—— 象驮宝瓶。在明清皇帝陵寝的神道两侧，也有汉 白玉圆雕的象驮宝瓶。这一吉祥物叫“太平有 象”，也称“宝象”。 象原产印、缅、泰等佛教国家。明、清两朝，信 仰佛教的皇帝很多，把佛国进贡来的大象，看成 祥兽。在汉地佛教中，普贤菩萨的坐骑也是大象。 从明朝起，每逢皇帝有重大庆典，仪仗中总爱用 些大象。驾辇、驮宝也用它们。在北京就有专有 供皇帝仪仗驯象的人员，由锦衣卫管理；清代归 銮仪卫管理。象因身材高大，性格温和，善解人 意，能帮助人完成强度很大的工作，被视为力量 的象征。它四蹄粗壮，着地稳如泰山，所以在封 建统治者看来，象是代表江山稳固、社会安定的 标志。在象的背上放一宝瓶，有些瓶内再插放五 谷，寓意太平有像、五谷丰登。因为“象”与 “景像”的“像”字同音；“宝瓶”的“瓶”字 与“太平”的“平”字同音；“太”在古汉字中 与“大”同解，象背的宝瓶很大，应称大瓶，也 可称太瓶。这样“太瓶有象”就成为“太平有像” 的吉祥图案了。
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狮子绣球
狮子在吉祥图案中最为常见，在 宫廷、苑囿的大门前左右各呈一 狮，有铜狮也有石狮，雄师居左， 脚踏绣球，雌狮居右，足抚小狮。 前者象征权利统一寰宇，后者象 征子嗣昌盛。狮座上雕有行龙、 缠枝莲、龟背锦、如意翔云等精 美图案，这种狮座在封建社会是 皇家专用的，至于王府、官衙、 宅邸门前的对狮与狮座的雕饰规 格都有严格的等级规定。狮子作 为护门神兽出现，其典源于佛教。 佛教中狮座是佛的坐处，《大智 度论.七》：”佛为人中狮子，佛 所坐处若床，若地，皆名狮子座。 “后来佛座前的狮子已具有护法 神兽的含义，这样宫殿门前的对 狮，又具驱邪镇妖的寓意。
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年年有余
爆竹、民间玩具，鱼或儿童抱鲤 鱼。 解题：用爆竹，民间玩具等寓意 年节的到来。「鱼」与「余」同 音，比喻生活富裕，到年节之时 ，家境殷实。这表达了古代人们 追求年年幸福富裕生活的良好愿 望。在中国，无论城乡，把这愿 望形之于图画的习惯，至今未颓 。过新年的时候，家家挂一张儿 童抱鲤鱼的年画，既表达欢庆之 情，又图来年吉利。
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吉祥如意
图案：童子手持如意骑 象上。解题：象，见「 万象更新」题解，骑象 与「吉祥」谐音。 _xo3s 「吉祥如意」， 喜庆吉利之词。如同古 时人们互道「万福」一 样，互致「吉祥如意」 ，祈祷合家安康，福禄 长久。「吉祥」、「万 象」、「吉庆」、「如 意」等词为中国古代具 有代表性的祝颂之词。
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竹报平安
图案：爆竹或竹、鹌鹑。 解题：爆竹，据南北朝梁 宗檩《荆楚岁时记》载， 古时在节日或喜庆日，用 火烧竹，爆裂发声，称为 「爆竹」，以为能驱除山 鬼。后人用多层纸密裹火 药，接以药线，点燃即爆 。唐时称「爆竹」。「爆 竹」多指新年到来，「爆 竹一声除旧，桃符万象更 新。」「竹报平安」寓意 驱除邪恶，祈祷安康.
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龙凤呈祥
“龙凤呈祥”的图案又衍化成“龙飞凤舞”，带有喜庆色彩，在民间 除婚礼上采用外，一般在喜庆年节的图案中，也多有出现。至于“凤 ”是什么时候代表阴性，现难确考。根据中国现代著名教育家、图案 学家雷圭元先生的说法，龙飞凤舞的图案构成法则取自中国古老图案 ——太极图。太极图表示宇宙的阴阳向背，明暗和谐统一，世界达到 圆满的平衡。在民间最早采用这一构成的是“喜相逢”的图案格式。 按中国以左为上的观念，在太极图的分割中，龙居左为上位，属阳； 凤居右为从，属阴。由这一格式，明清两朝的宫廷吉祥图案中衍生出 了“龙凤合玺”；这一图案只能出现在后宫，也就是皇帝的生活起居 的宫殿，以彩画形式出现。其寓意与“龙凤呈祥”同。玺是印章。在 秦代以前，谁都可以用玺来称呼印章或印玺。秦始皇统一中国后，把 皇帝专用的象征皇权的印章称为“玺”，民间不得用此字。这样，“ 玺”就含有皇家专用的意思了。但民间并不因此而不用这一形式，人 民以丰富的想象力和智慧创造了许多“龙凤喜相逢”和“龙飞凤舞” 的吉祥图案，这些图案更为粗犷、奔放、生机勃勃。但图案中的龙爪 是三只，而皇帝所用的图案中，龙爪是五只。这样天子和臣民在使用 龙的图案时，就有区别了。
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感谢观赏
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原始文化与吉祥图形
工业设计 芮晴琴
原始文化与吉祥图形
古老的中国是世界文明的发源地，悠久的历史和深厚的文化沉淀是先 祖留给我们的巨大宝藏。中国传统吉祥图案便是这宝藏中最美、最绚 烂的一部分。 在漫长的岁月里，我们的祖先创造了许多向往、追求美好生活、寓 意吉祥的图案。这些图案巧妙地运用人物、走兽、花鸟、日月星辰、 风雨雷电、文字等，以神话传说、民间谚语为题材，通过借喻、比拟、 双关、谐音、象征等手法，创造出图形与吉祥寓意完美结合的美术形 式。 我们把这种具有历史渊源、富于民间特色，又蕴涵吉祥企盼的图案 称之为中国传统吉祥图案。中国传统吉祥图案是中华民族传统文化的 重要组成部分，是表现民族历史的一套完整的艺术形式。先人们通过 这些直观可感的完美形式，表达对幸福美满生活和财富的热切和渴望.
八仙仰寿
图案：八仙、寿星、仙鹤。解题： 寿星，星名。亦神仙名，又称南极 仙翁。在《史记· 封禅书》、《西 游记》、《白蛇传》中均有描写。 传统形象：长头大耳，短身躯，白 髯，慈眉善目，手捧仙桃，拄仙杖 ，或骑仙鹤，乘空飞翔。明清时的 年画，有画寿星坐厅堂中或骑仙鹤 立于云端，八仙作祝寿状，叫「八 仙庆寿」或「八仙仰寿」。有的添 画一白猿献桃。民间鼓词《白猿偷 桃》曲，叙述白猿之母患病，需仙 桃，白猿求诸看守仙桃园的孙真人 （膑），孙真人怜其孝，赐一桃予 之。母病愈，令白猿将天书一册赠 孙真人，是即孙子兵法也。
正是由于民族原始古老的驱鬼、消灾、避邪的文化心理作 用，才促使了吉祥文化艺术的形成与成熟。
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二、吉祥图形的语言表达特征
1、独特的符号体系
中国民间美术造型模式以符号为基础，属于独立的视觉符号体系。如 龙、虎成为我国各民族共有的符号。但在不同文化区域中又具有不同 的特征。
2、含蓄、寓意、象征表现法。
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金玉满堂
图案：金鱼数尾。 解题：金鱼，亦称「金鲫 鱼」。鲤科。由鲫鱼演化 而成的观赏鱼类。种类甚 多。鱼的形象作装饰纹样 ，早已见于原始社会的彩 பைடு நூலகம்盆上。商周时的玉佩、 青铜器上亦多有鱼形。鱼 与「余」同音，隐喻富裕 、有余。年画多喜这个题 材。「金玉满堂」，言财 富极多。《老子》：「金 玉满堂，莫之能守。」亦 用以称誉才学过人。《世 说新语· 赏誉》：「王长史 谓林公：『真长可谓金玉 满堂』。」
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二龙戏珠
解题：龙，《说文》 十一：「龙，鳞虫之 长，能幽能明，能细 能钜，能短能长，春 分而登天，秋分而潜 渊。」珠，指夜明珠 、珍珠。《述异记》 卷上：「凡珠有龙珠 ，龙所吐者……。」 传说龙能降雨。民间 遇旱年常拜祭龙王祈 雨。后演成「耍龙灯 」的民俗活动，「二 龙戏珠」即由「耍龙 灯」演变来的，有庆 丰年，祈吉祥之意。
3、谐音取意表达法
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吉祥图形分类赏析
中国吉祥图案内容大体有“吉祥”、“求福”、“长寿” 、“喜庆”等类型。 龙、凤、龟、麒麟、狮子、仙鹤等是人们想象中的瑞禽仁 兽。龟鹤在古代是长寿的象征，民间有所谓的“千岁鹤， 万年龟”的说法，后来以龟背纹代替。以龙凤等瑞禽仁兽 及其它物象构成的传统吉祥图案名目繁多，如“龙凤呈祥 ”、”双龙戏珠”、“鸾凤和鸣”、“双狮戏球”，以及 由松、竹、梅组成的“岁寒三友”表示其经霜不凋之意， 等等。龙凤图案多用于吉祥喜庆，如庆贺婚嫁，则以“龙 凤呈祥”表示对新婚夫妻和顺美满的祝贺。 宗教图案则以佛教的八种供器组成的“八吉祥’，也有着 悠久的传统。
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一、吉祥图形的历史文化渊源
1、吉祥图形的形成与发展 中国民间吉祥艺术，其本质的主题显露着直接浓重的生命光彩， 生存、生殖与繁衍，是求祥纳吉的根本所在。天人合一，混沌阴阳， 象征隐喻，这些都是民间传统文化惯用的思维方式和想象逻辑。 a、原始文化中的神灵观念 民间吉祥艺术图形，一方面作为原始宗教意识中对自然神灵敬畏 恐惧心理的衍生物。另一方面它是一定社会化生存形态中驱邪、避凶 、纳吉主观意识的产物。 b、图腾崇拜 图腾崇拜亦称图腾信仰，是原始思维方式之一。原始的图腾观念 作为史前人类萌生的第一自我意识，深刻影响了民族群体的生存方式 和文化模式。
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2、吉祥图形的文化内涵
a、生存与繁衍
生存与繁衍是整个民间艺术的生命主题。在阴阳交互化生 万物，生命永生不息的民族古老生命观基础上，民间吉祥 艺术形成自己通达乐观，喜庆吉祥的文化感情特征。吉祥 图形“三多”的文化内涵是多子、多福、多寿。
b、纳福求吉
纳福求吉，是民间吉祥艺术重要的文化内涵。
c、避邪禳灾
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龙凤呈祥
解题：凤凰，亦作「凤皇」传说 中的神鸟。雄的叫「凤」，雌的 叫「凰」其形据《尔雅· 释鸟》 郭璞注：「鸡头、蛇颈、燕颔、 龟背、鱼尾、五彩色，高六尺 许。」「出于东方君子之国，翱 翔四海之外，过昆伦，饮砥柱， 濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下 安宁。」古来有关凤凰的传说故 事很多，传统年画，以凤凰为题 材的图案运用也较普遍
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凤凰太阳
凤凰、太阳。 解题：凤凰，亦作「凤 皇」传说中的神鸟。雄 的叫「凤」，雌的叫「 凰」其形据《尔雅· 释 鸟》郭璞注：「鸡头、 蛇颈、燕颔、龟背、鱼 尾、五彩色，高六尺许 。」「出于东方君子之 国，翱翔四海之外，过 昆伦，饮砥柱，濯羽弱 水，莫宿风穴，见则天 下安宁。」古来有关凤 凰的传说故事很多，传 统年画，以凤凰为题材 的图案运用也较普遍。
五子闹弥勒
图案：五个童子 与弥勒佛戏耍. 解 题：弥勒佛，佛 教大乘菩萨之一 。一般指佛教寺 院中胸腹袒露满 面笑容的胖和尚 塑像，称为弥勒 。也有以传说中 的布袋和尚为弥 勒菩萨化身。旧 时民间瓷塑，五 童子娃娃爬在弥 勒佛身上嬉戏。 家里摆上一个， 取意合家欢喜.
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象驮宝瓶
在紫禁城太和殿皇帝宝座前，有一对吉祥物—— 象驮宝瓶。在明清皇帝陵寝的神道两侧，也有汉 白玉圆雕的象驮宝瓶。这一吉祥物叫“太平有 象”，也称“宝象”。 象原产印、缅、泰等佛教国家。明、清两朝，信 仰佛教的皇帝很多，把佛国进贡来的大象，看成 祥兽。在汉地佛教中，普贤菩萨的坐骑也是大象。 从明朝起，每逢皇帝有重大庆典，仪仗中总爱用 些大象。驾辇、驮宝也用它们。在北京就有专有 供皇帝仪仗驯象的人员，由锦衣卫管理；清代归 銮仪卫管理。象因身材高大，性格温和，善解人 意，能帮助人完成强度很大的工作，被视为力量 的象征。它四蹄粗壮，着地稳如泰山，所以在封 建统治者看来，象是代表江山稳固、社会安定的 标志。在象的背上放一宝瓶，有些瓶内再插放五 谷，寓意太平有像、五谷丰登。因为“象”与 “景像”的“像”字同音；“宝瓶”的“瓶”字 与“太平”的“平”字同音；“太”在古汉字中 与“大”同解，象背的宝瓶很大，应称大瓶，也 可称太瓶。这样“太瓶有象”就成为“太平有像” 的吉祥图案了。
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狮子绣球
狮子在吉祥图案中最为常见，在 宫廷、苑囿的大门前左右各呈一 狮，有铜狮也有石狮，雄师居左， 脚踏绣球，雌狮居右，足抚小狮。 前者象征权利统一寰宇，后者象 征子嗣昌盛。狮座上雕有行龙、 缠枝莲、龟背锦、如意翔云等精 美图案，这种狮座在封建社会是 皇家专用的，至于王府、官衙、 宅邸门前的对狮与狮座的雕饰规 格都有严格的等级规定。狮子作 为护门神兽出现，其典源于佛教。 佛教中狮座是佛的坐处，《大智 度论.七》：”佛为人中狮子，佛 所坐处若床，若地，皆名狮子座。 “后来佛座前的狮子已具有护法 神兽的含义，这样宫殿门前的对 狮，又具驱邪镇妖的寓意。
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年年有余
爆竹、民间玩具，鱼或儿童抱鲤 鱼。 解题：用爆竹，民间玩具等寓意 年节的到来。「鱼」与「余」同 音，比喻生活富裕，到年节之时 ，家境殷实。这表达了古代人们 追求年年幸福富裕生活的良好愿 望。在中国，无论城乡，把这愿 望形之于图画的习惯，至今未颓 。过新年的时候，家家挂一张儿 童抱鲤鱼的年画，既表达欢庆之 情，又图来年吉利。
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吉祥如意
图案：童子手持如意骑 象上。解题：象，见「 万象更新」题解，骑象 与「吉祥」谐音。 _xo3s 「吉祥如意」， 喜庆吉利之词。如同古 时人们互道「万福」一 样，互致「吉祥如意」 ，祈祷合家安康，福禄 长久。「吉祥」、「万 象」、「吉庆」、「如 意」等词为中国古代具 有代表性的祝颂之词。
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竹报平安
图案：爆竹或竹、鹌鹑。 解题：爆竹，据南北朝梁 宗檩《荆楚岁时记》载， 古时在节日或喜庆日，用 火烧竹，爆裂发声，称为 「爆竹」，以为能驱除山 鬼。后人用多层纸密裹火 药，接以药线，点燃即爆 。唐时称「爆竹」。「爆 竹」多指新年到来，「爆 竹一声除旧，桃符万象更 新。」「竹报平安」寓意 驱除邪恶，祈祷安康.
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龙凤呈祥
“龙凤呈祥”的图案又衍化成“龙飞凤舞”，带有喜庆色彩，在民间 除婚礼上采用外，一般在喜庆年节的图案中，也多有出现。至于“凤 ”是什么时候代表阴性，现难确考。根据中国现代著名教育家、图案 学家雷圭元先生的说法，龙飞凤舞的图案构成法则取自中国古老图案 ——太极图。太极图表示宇宙的阴阳向背，明暗和谐统一，世界达到 圆满的平衡。在民间最早采用这一构成的是“喜相逢”的图案格式。 按中国以左为上的观念，在太极图的分割中，龙居左为上位，属阳； 凤居右为从，属阴。由这一格式，明清两朝的宫廷吉祥图案中衍生出 了“龙凤合玺”；这一图案只能出现在后宫，也就是皇帝的生活起居 的宫殿，以彩画形式出现。其寓意与“龙凤呈祥”同。玺是印章。在 秦代以前，谁都可以用玺来称呼印章或印玺。秦始皇统一中国后，把 皇帝专用的象征皇权的印章称为“玺”，民间不得用此字。这样，“ 玺”就含有皇家专用的意思了。但民间并不因此而不用这一形式，人 民以丰富的想象力和智慧创造了许多“龙凤喜相逢”和“龙飞凤舞” 的吉祥图案，这些图案更为粗犷、奔放、生机勃勃。但图案中的龙爪 是三只，而皇帝所用的图案中，龙爪是五只。这样天子和臣民在使用 龙的图案时，就有区别了。
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原始文化与吉祥图形
工业设计 芮晴琴
原始文化与吉祥图形
古老的中国是世界文明的发源地，悠久的历史和深厚的文化沉淀是先 祖留给我们的巨大宝藏。中国传统吉祥图案便是这宝藏中最美、最绚 烂的一部分。 在漫长的岁月里，我们的祖先创造了许多向往、追求美好生活、寓 意吉祥的图案。这些图案巧妙地运用人物、走兽、花鸟、日月星辰、 风雨雷电、文字等，以神话传说、民间谚语为题材，通过借喻、比拟、 双关、谐音、象征等手法，创造出图形与吉祥寓意完美结合的美术形 式。 我们把这种具有历史渊源、富于民间特色，又蕴涵吉祥企盼的图案 称之为中国传统吉祥图案。中国传统吉祥图案是中华民族传统文化的 重要组成部分，是表现民族历史的一套完整的艺术形式。先人们通过 这些直观可感的完美形式，表达对幸福美满生活和财富的热切和渴望.
八仙仰寿
图案：八仙、寿星、仙鹤。解题： 寿星，星名。亦神仙名，又称南极 仙翁。在《史记· 封禅书》、《西 游记》、《白蛇传》中均有描写。 传统形象：长头大耳，短身躯，白 髯，慈眉善目，手捧仙桃，拄仙杖 ，或骑仙鹤，乘空飞翔。明清时的 年画，有画寿星坐厅堂中或骑仙鹤 立于云端，八仙作祝寿状，叫「八 仙庆寿」或「八仙仰寿」。有的添 画一白猿献桃。民间鼓词《白猿偷 桃》曲，叙述白猿之母患病，需仙 桃，白猿求诸看守仙桃园的孙真人 （膑），孙真人怜其孝，赐一桃予 之。母病愈，令白猿将天书一册赠 孙真人，是即孙子兵法也。
正是由于民族原始古老的驱鬼、消灾、避邪的文化心理作 用，才促使了吉祥文化艺术的形成与成熟。
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二、吉祥图形的语言表达特征
1、独特的符号体系
中国民间美术造型模式以符号为基础，属于独立的视觉符号体系。如 龙、虎成为我国各民族共有的符号。但在不同文化区域中又具有不同 的特征。
2、含蓄、寓意、象征表现法。
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金玉满堂
图案：金鱼数尾。 解题：金鱼，亦称「金鲫 鱼」。鲤科。由鲫鱼演化 而成的观赏鱼类。种类甚 多。鱼的形象作装饰纹样 ，早已见于原始社会的彩 பைடு நூலகம்盆上。商周时的玉佩、 青铜器上亦多有鱼形。鱼 与「余」同音，隐喻富裕 、有余。年画多喜这个题 材。「金玉满堂」，言财 富极多。《老子》：「金 玉满堂，莫之能守。」亦 用以称誉才学过人。《世 说新语· 赏誉》：「王长史 谓林公：『真长可谓金玉 满堂』。」
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二龙戏珠
解题：龙，《说文》 十一：「龙，鳞虫之 长，能幽能明，能细 能钜，能短能长，春 分而登天，秋分而潜 渊。」珠，指夜明珠 、珍珠。《述异记》 卷上：「凡珠有龙珠 ，龙所吐者……。」 传说龙能降雨。民间 遇旱年常拜祭龙王祈 雨。后演成「耍龙灯 」的民俗活动，「二 龙戏珠」即由「耍龙 灯」演变来的，有庆 丰年，祈吉祥之意。
3、谐音取意表达法
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吉祥图形分类赏析
中国吉祥图案内容大体有“吉祥”、“求福”、“长寿” 、“喜庆”等类型。 龙、凤、龟、麒麟、狮子、仙鹤等是人们想象中的瑞禽仁 兽。龟鹤在古代是长寿的象征，民间有所谓的“千岁鹤， 万年龟”的说法，后来以龟背纹代替。以龙凤等瑞禽仁兽 及其它物象构成的传统吉祥图案名目繁多，如“龙凤呈祥 ”、”双龙戏珠”、“鸾凤和鸣”、“双狮戏球”，以及 由松、竹、梅组成的“岁寒三友”表示其经霜不凋之意， 等等。龙凤图案多用于吉祥喜庆，如庆贺婚嫁，则以“龙 凤呈祥”表示对新婚夫妻和顺美满的祝贺。 宗教图案则以佛教的八种供器组成的“八吉祥’，也有着 悠久的传统。
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一、吉祥图形的历史文化渊源
1、吉祥图形的形成与发展 中国民间吉祥艺术，其本质的主题显露着直接浓重的生命光彩， 生存、生殖与繁衍，是求祥纳吉的根本所在。天人合一，混沌阴阳， 象征隐喻，这些都是民间传统文化惯用的思维方式和想象逻辑。 a、原始文化中的神灵观念 民间吉祥艺术图形，一方面作为原始宗教意识中对自然神灵敬畏 恐惧心理的衍生物。另一方面它是一定社会化生存形态中驱邪、避凶 、纳吉主观意识的产物。 b、图腾崇拜 图腾崇拜亦称图腾信仰，是原始思维方式之一。原始的图腾观念 作为史前人类萌生的第一自我意识，深刻影响了民族群体的生存方式 和文化模式。
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2、吉祥图形的文化内涵
a、生存与繁衍
生存与繁衍是整个民间艺术的生命主题。在阴阳交互化生 万物，生命永生不息的民族古老生命观基础上，民间吉祥 艺术形成自己通达乐观，喜庆吉祥的文化感情特征。吉祥 图形“三多”的文化内涵是多子、多福、多寿。
b、纳福求吉
纳福求吉，是民间吉祥艺术重要的文化内涵。
c、避邪禳灾
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龙凤呈祥
解题：凤凰，亦作「凤皇」传说 中的神鸟。雄的叫「凤」，雌的 叫「凰」其形据《尔雅· 释鸟》 郭璞注：「鸡头、蛇颈、燕颔、 龟背、鱼尾、五彩色，高六尺 许。」「出于东方君子之国，翱 翔四海之外，过昆伦，饮砥柱， 濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下 安宁。」古来有关凤凰的传说故 事很多，传统年画，以凤凰为题 材的图案运用也较普遍
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凤凰太阳
凤凰、太阳。 解题：凤凰，亦作「凤 皇」传说中的神鸟。雄 的叫「凤」，雌的叫「 凰」其形据《尔雅· 释 鸟》郭璞注：「鸡头、 蛇颈、燕颔、龟背、鱼 尾、五彩色，高六尺许 。」「出于东方君子之 国，翱翔四海之外，过 昆伦，饮砥柱，濯羽弱 水，莫宿风穴，见则天 下安宁。」古来有关凤 凰的传说故事很多，传 统年画，以凤凰为题材 的图案运用也较普遍。