本源词语【回归词语本源的课堂】

本源词语【回归词语本源的课堂】

作为一个教师，语言是我的命定。我的一生只能是学习语言认识语言感悟语言组织语言运用语言解释语言交往语言收割语言的一生。我只能通过语言行为践履自己的生命伦理。因此，于我而言，对某些语言的亲昵、服膺、梳理、充盈及对另一些语言的怀疑、疏远、反感甚而仇恨绝非普通的语言行为，而是实实在在的生命行为，是我的生命力图抵达超越之境的艰苦卓绝的努力。作为一个教师，我力图奔向超越之境的努力，宿命地成为我与语言之间不停息的搏斗。毫无疑问，我和语言的搏斗实际上是我与既成世界的搏斗，是我与一切现存的教育理念的搏斗，是我与我的学生们同事们的搏斗……当然，归根结底，这些搏斗最终只能是语言之间的搏斗，因为我们每一个人及这个世界的任何一种理念实际上只能是不同的语言!这些不同语言之间的搏斗在我的灵魂深处不断开辟新的战场，他们在我灵魂的必经之路上展开了惨烈的肉搏，他们撕扯翻滚在一起，很多时候，我都因为语言们的搏杀而无所适从。我的生命行走在这些阴森迷朦血色狼藉的语言丛林中，内心充满了惶惑与焦灼，恐怖与失落，唯有那些牢固的凝附于脚底的坚硬语词与头上凝结的血瘢才能让我勇气滋生，方向确定。

是的，正是脚下这些坚硬的语词引领着我一路行来，他们使我将另外一些语词弃如敝屣甚或踏翻在地，他们让我坚信，在他们的引领下，我会奔向存在之境。十年了，尽管我不能完全以他们的坚信为

确信，然而，我却再也无力摆脱他们，他们附着于我的脚底，成为了我生命的脚印。我生命的行走，其实只是他们在我的心灵深处的垦殖，今天，让我对这些脚印进行清理吧，也许，我会确信他们的确信，也许，反之。

鲁迅：这一个语词于我来说，首先是一个独特世界的展开。以鲁迅命名的这一世界不同于汉文化语境中的一切其他世界，应当说，鲁迅这一语词意味着汉文化语境中人面前还存在着另外一个完全不

同于惯常的世界。这个世界是铁屋子、是无物之阵、是坟墓；是复仇者、聪明人、乞丐、傻子、二丑、青皮等的荟萃之地；是帮忙、帮闲、帮凶、阔人们醉生梦死之地；是阿Q、祥林嫂们寂寞的生死的荒凉之地；是奴隶与主子们的博弈之地……鲁迅对世界的独特命名为我展开了我之所在的世界的真实面目，他让我深信我所生存的世界就是鲁迅的世界，接受并认同鲁迅对这一世界的建构与命名，使我随之也接受了鲁迅这一语词所蕴含的生存方式：拯救与批判。对这样一个肮脏的世界施以拯救，除了批判与摧毁，别无他途。当我走上讲台之时，我知道，教书于我来说，就是告诉孩子们他们所生存的世界是一个以鲁迅命名的世界，而不是其他；当我走上讲台之时，我还知道，教书于我来说，就是批判与摧毁。“救救孩子!”，这一声响彻行云的呐喊化为我强劲的心律，他们驱策着我穿行在孩子们的心空 __清扫与种植，我因此而殚精竭虑，疲惫不已。

鲁迅这一语词提供了我生命行走的起点与终点，同时也让我明白，作为一个教师，如果他对世界的真实面貌没有属于自己的明确认识，而且他也从没有想过要有自己的认识，他就无权站上讲台，因为他必须给孩子们一个真实的世界，因为我们所生括的世界是我们一切生命伦理的起点!可是，我们的绝大部分教师们眼中的世界不过是一个被权力所命名的世界，他们中有多少人对自己所生活的世界有自己的独特认识呢?以己之昏昏，欲人之昭昭，这就是我们的教育我们的语文课堂!

教育：每一个站在讲台上的人都无法避开这一语词的诘问。每一个站在讲台上的人如果不能有自己明确的教育观，他其实根本无权停驻于这一语词所指称的生命空间。正常的状态应该是每个人心目中应该有着不同于他人的教育，尽管在终极旨归上他应是不言自明的。然而，遗憾的是，在汉文化语境之中，教育竟然是一个个人无权置喙的词，每个人都只能以 __的长久灌输及历史传承的强劲渗透为是，在过去是培养皇权统治的奴才工具，在现代，则是培养国家有用人才之工具，于是，对课堂上的生命群落而言，教育就变成了一种巨大的异己性存在!而且，越是貌似人性化的技术手段越能导致教育作为一种人的异己性存在的合理合法化!在这种毋庸置疑的现实境遇下，教育这一语词于我来说，成为了一堵坚不可摧的墙，因为我所理解的教育在终极旨归上，仅仅只是一个服务性词语，他为人服务，他为独立

的有尊严的人提供生存的活力与原料，而不是将人打磨成流水线上的工具。

什么是救救孩子，于站在讲台上的我来说，就是将在工具理性的操控下被投放在机械化管理、规范化操作的流水线上的孩子们拉出来，放他们到自由的天空下任意舒展开放，职是之故，教育这一语词让我的脚步沉重而悲凉。

知识：教师也者，传道授业解惑也，按照韩氏的理解，教师是传人臣之道授干禄之业解进身之惑的。在这里，知识成为了一种手段，为衣锦荣华的人生之旅铺平道路，其实是不关乎生命本身的。这似乎是过去的事了；现在呢?现在的知识，更只是一种与生命无关的东西，我们秉承着一种旁观者的知识立场，教的人没有因知识而生的生命勃动，学的人也无法将这外在的知识内化为自身的生命欲求。教师们大都只是从旁观者的立场出发，以为知识的正当性或有效性在于先验的规定，可以从一个完全没有偏见的中立的立场开始，这是一种理性主义的知识观，他认为我们总能给知识以理性的说明和根据。首先，这样的认识会给课堂带来什么结果呢?显而易见，教师们不可避免的以工具理性的态度对待教育，教书于他们来说仅仅只是一种谋生的职业顶多也就是一种获取所谓成功的工具而不是一种生命活动，更不认为他们关乎到自己生命伦理的完成。其次，教师们会以布道者自居，成为讲台上的暴君与老大，进而成为学生的敌人。再次，教师们的精神

世界会日渐萎缩乃至干涸。一个站在讲台上的人怎么可以不反思追问自己的知识观呢?于我来说，没有什么先验的知识，一切知识都起源于信念，起源于经验，起源于生命活动；知识的认识与传授主体只能是具体的活生生的人类学意义上的人，教师传授的不应当是工具性质的知识而应当是实践智慧，教室内的生命群落应当以知识为纽带展开鲜活灵动的多方面的生命活动，完善并践履自身的生命伦理，而不是仅仅为了某个或吐俗或高远的目标教与学。课堂内的活动其实不应有任何目的，只要课堂生命融入到了知识本身的生命之旅之中去了，那么课堂本身就是目的。这其实够了，还要什么呢?

知识这一语词附着在我生命的脚步上，尽管也给过我充实与满足，然而，只要我看一看我的周围，知识这一语词给我的就变成了苦涩与无奈。

信念：对信念的思考与追求起源于一个孩子的诘问。一天，一个孩子一脸不耐烦的对我说：老师，你为什么喜欢鲁迅，为什么你看到的世界与我们看到的不同?是啊， __相信鲁迅所命名建构的世界，如果说鲁迅对世界的命名与建构是一种知识，二十六史对世界的命名与建构是另一种知识， __取前舍后呢?我苦苦思索着，直到很久之后，我看到狄尔泰的一句话，我才明白，我何以至此。狄尔泰说：知识始于信念。是的，从来就没有什么客观中立的知识，一切知识都始于信念，一个人对知识的选择与传播、创造更应当是始于信念。那么，我