佛教起源之“四大”理论

我们讲“四大皆空”实则沿用了印度的佛教理论，因地水火风的是宇宙固定化的四大元素，和中国道教提出的五行理论不同。

佛教四大归类，如山岳、土地属于地大，海洋、河川属于水大，阳光、炎热属于火大，空间、气流属于风大。

四大反映在人身上，如毛发、骨肉属于地大，血液、分泌物属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大。

推算到物质属性上，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。

具体而言，四大为有形之物，归类为物质，而非精神。

所以，唯物论者以四大为宇宙的根源，但佛教并不同意这样的说法。

对于四大物质的起源和先后生成顺序，佛教也未明细。

道教则用了太易、太初、太始，太素、太极来讲五种物质的起源及演化过程。

太易为水，太初为火，太始为木，太素为土，太极为金。

宇宙先有水，然后有火，再有木，后有土和金。

小乘佛教因只空我而不空法，虽把物象看空，仍以为四大的极微质“法”为实有物。

不过，小乘佛教非唯物论而是多元论，因佛教的空不仅空去四大，还要空去五蕴。

四大只是五蕴中的一蕴而已，有哪五蕴呢？色、受、想、行、识。

色属物质，后受想行识属精神，四大为形，所以四大即色蕴。

五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界，于生死之外。

由于五蕴证明佛教不只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。

尤为重要的是佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受想行的三蕴也是识蕴的陪衬，以此来彰显精神力量的广大。

四大：地火水风。

既空，空而不空，不空而空，空既地火水风。

皆：一切。

既一，一既一切。

不取法相，不取非法相。

不取亦不离。

四大皆空也有只地火风水四种毁灭世界的方式。

使之空无一物。

地震、（地空）、火灾（火空）、大风（风空）、水灾（水空），四灾直观地告诉世人现存的物质将被四大所空。

菩萨用佛渡劫，也不外乎靠修行渡过四空。

四种方式都不会完全将外物空，想要跳出三界不入轮回，只有靠修行来得到。

心无外物得道成佛，只有靠修行才能引证入慈航。

水空为最厉害的一种，能摧毁旧世界创建将全新的世界，旧事物荡除的不留痕迹。

四大观念非佛教独创，这是人类对于宇宙本体探索而得的一种结果。

印度古吠陀本集所说的世界形成是基于地水风火空五种元素，希腊古哲学家恩比多克里斯曾提出气水土火为宇宙界构成四大元素。

总之，不论五行还是四大，都是指的构成宇宙万物的基本元素。

佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。

从大体上说，小乘佛教所说的四大是指构成宇宙的基本元素，称为四大种，即地水火风。

一切物相由四大元素调配形成，比例不一而构成各不同物体，四大和谐，物种便会欣欣向荣；四大矛盾，物种便会归于毁灭。

物理和生理现象如此，万物皆如此。

这种理论和中国道家的五行理论不谋而合。

所以，佛教徒把病人生病称为“四大违和”。

小乘佛教观察四大的目的，在于使四大形成的色欲不致以毁灭人的正身，不执著于色相。

色即是空，空即是色，如此境界我们才能进入小乘的涅槃，不坠生死轮回。

大乘佛教所说的四大不是指的四种元素，而指具体的物态。

这四大是实物，而非虚幻之相。

风水师陈鸿磐于2020年9月28日。