鬼谷子之阴符七经

阴符七经之六、转圆
• 像圆珠那样运转自如，便是指计谋没有穷尽，兵来将 挡水来土掩，按照自然之道处理，就是通于道术。智 慧谋略，各有各的形态。有的灵活圆转，有的方正直 率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这 是为了应付不同的事类。所以，要根据这种情况以运 用智谋，像圆珠运转，以求计谋与事物状况相吻合， 发扬自然造化之道。 • 天地没有终极，人事变化无穷，各自按照自然之道而 形成类别。观察一个人的计谋，便可预测他的吉凶、 成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化，有的转化为 吉，有的转化为祸。凭借自然之道，能够预先了解事 物的成败，灵活运转而确立某种方正的策略，抓住事 物成败的关键。
三、《鬼谷子》阴符七经—内功
• 《鬼谷子》实际上却认为这些“术”不过是树木的“枝末”，而 没有“根本”便不可能产生“枝末”，但是“根本”只有经过自 身修为的“圣人”才能获得。因此，书中要求“由本经末”，他 便提出《本经》篇，来引导人们的自身修为。 • 人修为的根本，或者是说人立身处世的根本，在于修养内心。 首先是要心欲专一，不能分散。如果欲望杂多，则精神就会分散 ，精神分散了，实现欲望的意志就会消弱，意志消弱了就会办事 不利，办事不利就会心绪不佳，心绪不佳那么五脏六腑就不能“ 和谐”，因此，各种“术”在身体内就不会有存在的空间。所以 ，人首先就要静养“心志”——“养志之始，务在安己：己安则志 意实坚，志意实坚则威势不分。神明固常守，乃能分之。” • 修养内心的另外一个方面，就是在立身处世的过程之中，达到 一种“清虚”状态，因为自身的“清虚”而使外物不能影响，外 因无从介入，从而达到《孙子兵法》中所讲的状态——想要战胜 别人，首先要使自己处于不被别人战胜的形势。 • 因“清虚”而无外患，便可以内以观己，外以观物，从而因内 心的“清虚”达到内心的“坚实”——内心坚实了，便思虑自远 、威势自现、转圆自如……
阴符七经之四、分威
• 也就是气场，只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能 充分发挥。所以，要志向坚定，思想安静，精神集中 ，威力才能盛大，凭着内部的充实坚定，威力发出便 没有谁能抵挡。没有谁能抵挡，就能以发出的威力震 动别人，那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去 对付虚弱，用有威力去对付无威力。 • 气势盛，动之必随，唱之必和。威势一发出，就可使 情况发生变化。对唱和的状况进行周详考察，可以发 现对方的任何间隙，明了活动变化的情况，于是威力 就可以发挥出来。自己要活动变化，一定先要培养志 向、隐藏意图，从而观察对方的间隙，把握住时机。 使自己思想意志充实坚定，是养护自己的方法；自己 讲求退让，便是别人驯服的方法。所以，能够“神存 兵亡”，即精神专注而进击之势毫不表现出来，那便 是大有可为的形势。
• 道可道，非常道，玄之又玄的道理没有 终极； • 能够做到知人事，明事理，没有疑惑， 游刃有余处理日常工作生活就已经很了 不起
鬼谷子其人之-苏秦1-3
• 苏秦，战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人，字季子， 自称“进取之臣”。早年游说诸侯不利，后为燕昭王亲信， 受命使齐，从事反间活动，使齐疲于対外战争，以造成 “弱燕敌强齐”的形势。齐湣王末年任齐相，劝湣王勿与 秦称东西帝，使秦亦废帝号。与赵奉阳君李兑共同约燕、 齐、韩、赵、魏五国合纵攻秦。赵封为武安君。秦因而归 还所夺魏地温（今河南温县西南）、轵（今河南済源市 南）、高平（今河南済源市西一南），归还所夺赵地王公、 符逾。后燕将乐毅大举攻齐，其反间活动暴露，被车裂而 死。
阴符七经之一、盛神
• 旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的 统帅，心是精神的信托之所。只有道德才能使精神强 大，所以养神的方法归于道，人们只有用道涵养五气 ，才能掌握住道术。 • 通过专心学习磨炼而掌握道术，通过触类旁通、推此 及彼而掌握。人类的肉体与性命，都是出于天地的造 化。人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑 不解的地方，要通过心的思考而运用道术判断；如果 没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到 培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做“ 化”，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的 境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一 管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使 得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败 ，向四方散发威势；游说的人首先要使精神旺盛充沛 ，才能培养志向。
阴符七经之二、养志
• 之所以需要培养志向，是因为如果不培养志向，心的思想活动便 不会畅达。如果欲望过多，思虑过盛，那么，志向便被欲望所役 使。欲望多了，心便分散；心分散了，志意便衰弱，思想活动便 不畅达。心的思想活动专一，欲望便无隙可乘；欲望无隙可乘， 志向意愿不衰弱，思路便会畅达。思路畅达，和气便流通；和气 流通，乱气便不会在胸中烦乱。所以，对内要培养志气，对外要 了解人。培养志气就会心里畅通，了解别人就会职责明确。如果 要把培养志气之术用于对人，就一定先要考察他是如何培养志气 的。了解别人的志气的盛衰状况，就可以培养他的志气；观察别 人的志趣爱好，就可以了解他的才能。 • 如果不培养志气，心气就不稳固；心气不稳固，思路便不通畅； 思路不通畅，意志便不坚实；意志不坚实，应对便不理直气壮； 应对不理直气壮，就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和 心气衰弱，说明他的精神颓丧了。精神颓丧，便会恍惚不清；神 志恍惚不清，就不可能专一地探求、领会事理。由此可见，培养 志向的重要。如何怒吼着志向呢？首先要从使自己镇定开始；自 己镇定了，志向意愿便会充实坚定；志向意愿充实坚定，威势就 不会分散。精神明畅，经常固守，就能够震慑对方。
阴符七经之三、实意
• 思想充实，产生于气的思考活动。心欲安静，虑欲深 远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。精神爽朗充 沛，志向就不可扰乱；谋划周详，事业的成功便没有 阻隔。思想坚定，心里便顺畅；心里安静，他所作的 一切便不会有差错。精神满足得所，便会专一集中。 如果思想活动不安定而游离在外，奸邪之徒便可凭借 这种状况干坏事，欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，于是 说出话来便不会经过心的仔细思考。所以，要使心术 真诚，必须坚守专一之道而不改变。
阴符七经之七、损兑
• 减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法，事 件有偶然巧合，万物有成有败。隐微的变化，不可不 仔细观察。心神专一，是为了了解事物；减少杂念， 是为了坚决行动。能够做到语言扼要而不繁琐，心里 虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不 偏邪。 • 了解事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道 来作实际努力。谋略的增减变化，都要仔细讨论得失 。善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的 用心，了解隐微的征兆，然后再进行决断。
鬼谷子其人之-孙膑ຫໍສະໝຸດ Baidu涓1-6
孙膑，齐国人，庞涓，魏国人。膑与涓同在鬼谷门下学 兵法，有金兰之谊。涓先致仕而召孙膑。
后孙庞反目，膑装死出逃、田忌赛马、围魏救赵、 后孙庞反目，膑装死出逃、田忌赛马、围魏救赵、减灶 骄敌、涓死于万箭之下。 骄敌、涓死于万箭之下。
二、《鬼谷子》其书
《鬼谷子》一书，内容主要是大量的谋略术，与军事相关， 涉及大量的心理学，游说诸侯的“纵横术”是该书的主体内容。 纵横术充满了诈谋、阴谋、诡道。它将古代政治、外交、军事 中的诡密术和投机术充分地显示出来，表现诡辩的逻辑思维价 值，尤其是为“阴谋术”提供了理论思维的依据。 纵横术在我国春秋战国时期，用“阴谋”、“诡计”认识 世界，解决争端，指挥军政活动，曾横行天下。纵横术那充满 智慧的谋略术，即使在今天的社会政治、外交、军事、经济活 动中，仍然具有不可忽视的作用。
《鬼谷子》谋略 鬼谷子》
鬼谷子其人1-1
• 鬼谷子，姓王名诩，较 多史料倾向于认为他是 战国时期魏国人，《资 治通鉴》也明确说鬼谷 子是魏人，但具体生卒 日不详。“鬼谷”之名， 由其出生地或隐居地 （今河南登封县内的归 谷山）而得；声称鬼谷 子隐居讲学之地全国不 下十处。
鬼谷子其人1-2
• 鬼谷子所代表的纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩 论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭， 历代学者对《鬼谷子》的看法，历来褒贬不一。唐初宰相 长孙无忌谓《鬼谷子》：“便辞利口，倾危变诈。” 中唐 散文家柳宗元谓《鬼谷子》：“险戾峭薄，恐为妄言，乱 世难信，学者不宜道之。” 而北宋欧阳修则谓《鬼谷子》： “因时适变，权事制宜，有足取者。”魏晋时期，道教把 鬼谷子列为经典，东晋初年葛洪《抱扑子.遐揽》列道教经 典137种，其中就有鬼谷子，后世多把鬼谷子列为道家祖师 之一，与老子有很多相同之处；现传世有《鬼谷子》十四 篇，阴符七经。 • 鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其有苏秦与张仪 两个叱吒战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙 膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子其人之-苏秦1-4
苏秦师从鬼谷子，尽散家财得黄金百镒，游说复岁余，黄 金百镒俱已用尽，黑貂之裘亦敝坏，计无所出。乃货其车马、 仆从，以为路资，提囊徒步而归。父母见其狼狈，骂辱之。 妻方织布见秦来，不肯下机相见。苏秦时方饿甚，向嫂求一 饭，嫂辞以无柴，不肯为炊。 苏秦见此光景，不觉坠泪。于是闭户苦读太公阴符，务 穷其趣，昼夜不息，夜倦欲睡，则引锥自刺其股，血流遍足。 既于阴符有悟，然后又将列国形势细细揣摩。如此一年，天 下大势如在掌中。遂说服苏代、苏厉助其行资，再出游说列 国，苏秦从此走上了身相六国，合纵抗秦，波云诡谲的一生。
《鬼谷子》十四篇——招式： 要谈说首先要“捭阖” ； “捭阖”一开便有“反应”； “反应” 一出，即可看出好恶志欲； ”好恶“一现便能运用“内楗”以固结其心； 如发现有裂隙破绽，有可乘之机，则可运用“抵巇”； 为了使听者欣然接受，要用“飞箝”； 掌握了听者的内外反应和相关因素，即可“揣情”； 揣得其情，便顺和其意，于是注意“摩意”； 揣摩已定便要“权”量对方才能、形式、环境、时机、语意； 揣、摩、权定之后，乃可献“谋”； 献“谋”之后，还要能促成对方依谋而“决”； “谋”献“决”出后，能否成功，就要看主政者的修养与执行能力 了，即 “符言”。
鬼谷子其人之-张仪1-5
秦惠文君九年（前329年），张仪由赵国西入秦国，凭借 出众的才智被秦惠王任为客卿，筹划谋略攻伐之事。次年， 秦国仿效三晋的官僚机构开始设置相位，称相邦或相国，张 仪出任此职。他是秦国置相后的第一任相国，位居百官之首， 参预军政要务及外交活动。从此开始了他的政治、外交和军 事生涯。张仪拜相后采用连横术迫使五国连横事秦，张仪因 功封得五邑，封号为武信君。 后秦武王即位，张仪素为秦武王不满，离秦赴魏，秦武王 二年（前309年）卒于魏。 孟子的弟子景春称赞说：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫 哉！一怒而诸侯惧，安居而天下息 一怒而诸侯惧， 一怒而诸侯惧 安居而天下息。”
阴符七经之五、散势
• 要散势，先收势，威力收敛集中，内部精神旺盛，善 于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散 出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要 意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失 威势，加上精神不专一，那么，说起话来便会不中肯 ，而且前后矛盾，变化不定。 • 形势是决定利害的，也是能够权变并发挥威力的条件 。威势衰败，往往是因为不能够集中精神去审察事物 结果。