土族民居营建智慧与更新策略刍议

土族民居营建智慧与更新策略刍议【摘要】特殊的地理自然环境与地域文化造就了土族民居聚落独特的建筑文化与聚落特征，其中蕴含着与地域环境相融合、有效利用地域资源的传统营建模式。面对当前地域文化衰落与生态环境恶化的现实问题，其传统民居的生存智慧仍具有重要启示意义。本文分析了土族传统民居聚落特征与地域环境之间的适应性，并对民居更新策略进行了探讨。指出新时期土族民居村落更新应注重从传统民居生存智慧中汲取营养。

【关键词】土族民居；营建智慧；更新策略

土族传统民居庄窠（ke）亦称庄廓，是青海特有最古老、最典型的民居建筑，它承载着丰富的地域文化与营建智慧。千百年来，世代劳作生息的各民族群众，面对恶的地理自然环境，创造出庄窠民居建筑类型，并一直延用至今，其仍保留着自己独特的地域文化与建筑艺术，成为西北少数民族民居建筑艺术的典型代表。然而，其浓厚的地域特色民居建筑艺术，目前正遭受前所未有的危机。受新的价值观念、现代生活方式和多元文化需求的影响，当地群众世代居住的庄窠民居正逐渐被丢弃。与此同时，民居建设中呈现出盲目、无序、资源浪费、生态环境恶化的严重趋势，传统庄窠民居所蕴含的丰富地域文化与绿色营建智慧濒临消亡。庄窠民居是我国西北地区特有的建筑文化遗产，“如何像保护生物多样性一样，对民族传统文化进行必要的保护、发掘、提炼、继承和创新”[1]，是摆在我们面前的重要课题。鉴于此，本文拟对土族传统民居聚落中

优秀营建智慧进行梳理和归纳，为新时期土族民居建设提供理论参考。

1 多元文化背景下土族源流

土族为青海省世居的少数民族之一。关于土族的来源，众说不一，有代表性的说法是唐高宗龙朔三年(663年)，吐谷浑国为吐蕃所灭。东迁的一部分吐谷浑人逐渐融合于汉族；降附于吐蕃的吐谷浑人后来又融合于藏族；而留居于故土凉州、祁连山一带、大通河（浩门河）流域、河湟（黄河、湟水）地区的吐谷浑人在长期发展的过程中，吸收并融合了藏、汉、蒙古等民族成分，而逐渐形成为今日之土族[2]。据2000年全国第五次人口普查显示，全国土族共有24万多人，其中青海省18.8万多人，甘肃省2.1万人，除此之外贵州、云南、新疆、内蒙等省份仅有少量分布。青海省是土族聚居的大本营，占土族总人口的80%，其主要生活在青海省的互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、乐都以及同仁县等地，其中以互助最为集中[3]。

土族有自己的民族语言，属阿尔泰语系蒙古语种，但其历史上没有形成统一的文字，其文字多使用汉文和藏文。受当地复杂地理自然环境的影响，使得族群之间交流的不便，土族语言逐渐分为互助、民和、同仁三大方言区（图1）。青海土族所聚居的地区多为黄河及湟水河流域，文化空间处于汉文化、藏文化、伊斯兰文化等文化叠加地区，也处于中原文化和西部少数民族文化相碰撞交融的位置上，属多元文化集聚的敏感地区[4]。土族群众原信奉多神教，

也有少数信奉道教，元明以后普遍信奉藏传佛教。在长期的生产、生活中，与汉、藏民族杂居，逐步形成了本民族独特的民俗文化。

2 土族传统民居聚落生态智慧

2.1 土族传统民居聚落地域性特征

1）聚落形态与地形地貌相融合

青海土族居住于青海省东部农业地区，这里属黄土高原向青藏高原过渡镶嵌地带，平均海拔为2300米。山地占全区总面积的96％，根据当地习惯分为川水、浅山、脑山三种类型1）[5]。早期的土族过着游牧生活，聚落多分布在浅山及脑山地区，民居修建于山坳之中的向阳坡面，这些山坳多为河谷形成的u型山坳，以求避风、向阳、临水，同时满足半农半牧的生产、生活方式的需要。随着地势的起伏变化，民居建筑错落布置、因地制宜，村落形态与自然环境融为一体。村落景观结构主要由村路、沟渠、绿化、打谷场、寺院、民居建筑等构成。受宗教信仰的影响，寺院及宗教标志物是组成村落空间形态的重要因素之一。村落与寺院的关系往往是以寺为中心而建村，或是依据村落关系而设寺。寺庙等重要公共建筑占据重要位置，遵循“上寺下村”的布局方式，强调宗教信仰的至高无上以及体现出对村落景观的控制。早期的自然村大多是同宗同族聚居，现在的村落中一般是十几、几十甚至上百户为一个自然村，行政村实际上是若干家族村的联合，在一定程度上仍表现出聚族而居的特点[6]。从当地多民族杂居的角度看，土族聚落分布的地域形态表现出“大分散，小聚居”的特点，聚落相对集中且密度较高，这主

要是由于地形地貌的影响，受具有良好朝向且适宜建房的地形所决定的。（图2、3）

2）土族庄窠民居类型及特征

庄窠是当地汉、回、撒拉、土、藏、蒙古等民族共有的建筑形式，但受各民族文化及宗教传统的影响，土族民居具有其独特的建筑风格。土族庄窠的一个显著特点是居住为合院式布局，每户都有一所独立的庄廓院，一般占地0.5亩左右。庭院四周为四五米高的土墙，四个墙角的顶部，各置一颗白石头，表示安神和避邪。土族善于筑墙，庭院围墙都比较高，而且墙面光滑整齐，围墙筑成后，再用白土草糠和泥抹光[7]。院落平面布局多为一合院、二合院、三合院不等，有条件的家庭也有四合院。土族庄廓院选址，优先选择依山傍水，坐北朝南的有利地形，院落布局一般坐北向南，也有坐东向西。庭院中央一般都立一根嘛呢旗竿并带有经幡，门顶上也立一根较低的嘛呢旗竿，宗教色彩浓厚。每户庭院中央设“中宫”，形状为一座四方宝瓶台，其地下埋有宝瓶，上面靠主房的方向，设一尊煨桑炉，每逢初一、初八、十五的清晨，都要煨桑敬佛，香烟燎绕，满院飘香。大门设置受宗教信仰的影响，一般朝向神山或寺庙的方向，所以在院门平面形态上往往出现倾斜灵活的特点。

土族庄廓外观质朴，但大门及房屋檐口却装饰精美丰富。正房的装修在用料、装饰规格上格外讲究，比其他房屋要精美细致一些。正房明间安四扇格子门，次间、稍间各安花格支摘窗，窗下砌砖雕槛墙。前檐木雕装修精美，内容有牡丹富贵、寿山福海、暗八仙等，

支摘窗也有多种图案，如步步锦、八卦套等，很有地域特色。在正房内，经堂是不可缺少的空间，卧室以土炕取暖。青海的气候干燥，木材不易腐触，一般装饰木料不刷彩色油漆，而是以木材本色为主，在其表面涂以清漆，体现出土族质朴大方的建筑装饰特点。

2.2 土族传统民居聚落的地域适应性

1）对地形地貌的适应

土族聚落多分布在平均海拔2300米的山区，周围地形复杂、群山绵延、河谷纵横。村落的选址和布局以自然环境为依托，顺从地形地貌规律，以及充分利用自然潜力与周围环境条件，来满足人们的生产、生活需求。居住在山区的土族民众往往把村落建在河谷附近地势较高且向阳的平缓坡地，一方面近河用水方便，另一方面有利于抵御严寒和风沙。对地势较陡的地理位置，采用台地处理方式，院落外观呈阶梯状，聚落的整体外观体现出因地制宜、自然和谐的形态特征。而农业生产用地处在河谷地的上端，这里日照充足有利于农作物生长。

2）对气候的适应

为适应当地严酷的气候条件，抵御寒冷、风沙的侵袭，民居平面形状多为“—”、“﹃”形，这种平面形式可最大化增加房屋的采光面，以利于冬季采暖。庄廓在建造时，通常是先打院墙后盖房，即先用当地丰富的黄土打筑或用土坯砌筑成高大厚重的院墙，称“庄墙”，庄墙底部厚，向上渐薄，墙顶一般高出屋面40—50cm，具有防风沙、防盗的功能。整个墙体稳重坚实，具有热稳定性和防