第3课宋明理学PPT课件
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
“理”，既是指自然的普遍法则，也是 指人类社会的当然原则，它适用于自然、 社会和一切具体事物。
理学兴起的原因和条件
（１）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学 和道家的冲击
（２）韩愈和李翱的思想，成为理学创立的 先声。
（３）北宋相对宽松的文化政策为儒学复兴 提供条件。
（４）北宋尖锐的阶级矛盾需要强化君权意 识。
天理就三纲五常，人性与 所谓天理，复是何物？天仁、理义一、致礼。、智岂不是天理？
君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
存天理，灭人欲 天理人欲，不容并立 天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭
朱熹首先提出“四书”之名，对它们加以注释并编著 《四书章句集注》等书。元以后的科举考试，都首重“四 书”，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。
政恶多门久矣……三教（儒、佛、道） 于是乎可一矣。
——隋·王通《中说·问易 篇》
《三教图》（清·丁云鹏）， 现藏于北京故宫博物院。
新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、 自然的深层思考，还要把这些思考与传统 儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代， 逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核 心的观念系统，因而被称为“理学”。
第3 课 宋明理学
白马寺（河南洛阳）
白马寺创 建于东汉永平 十一年(公元68 年)，是佛教传 入我国后第一 座由官府建造 的寺院，所以 历来被尊为中 国佛教的“祖 庭”和“释 源”，有“中 国第一古刹” 之称。
龙门石窟（河南洛阳） 河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北
长约1公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻
3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。
奉先寺 奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，面容丰腴饱 满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的 光芒。
江南春
唐•杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
老君岩 老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家宗主 老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。
——《陆九渊集》
王阳明
心外无物，心外无事，心外无理。
吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良 知之天理于事事物物，则事事物物皆得其 理矣。
破山中贼易，破心中贼难。
苟此心之存，则此理自明。
内容相同：
都是儒学的表现形式，强调社会秩序的重要性； 都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原 是“理”； 都强调“天理”与“人欲”的对立，要求自我修养、 克制，并积极服务社会。
先读《大学》以定其规模，次 读《论语》以立其根本，次读 《孟子》以观其发越，次读《中 庸》以求古人微妙处。
—— 《朱子语类》
《朱子语类》书影
《元史·选举志一》书影 元代科举考试从“四书”中出题，以程朱等理 学家的注疏为评卷标准。
在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此 两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出 莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三 人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创 儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理 学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能 集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以 下学术思想之大成。
《二程先生全书》分《遗书》《外书》《经说》 《文集》四类，号“程氏全书”。
《四库全书》将《二程遗书》列为“儒家类”的重点内容。
宇宙之间一理理学而的已宇。宙天观得:“理之”而是为世天，地得之而为地，凡 生于天地之界间的者本，原又。各是得普之遍以存为在性的；。其张之为三纲，其 纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
父子、将君天臣理，和天伦下之定理，无所逃于天地之间……为
君尽君理联道道系，德 起为直 来臣接 。尽臣道，过此理则学无的理认。识论: 今日格一件，明日格一件，积格习物既致多，知然后脱然自有贯
通处。
一格事物不：就穷是，穷则理阙。了一事道理；致一知物：不“致格知，，则但阙知了止一物
道“理格。犹穷也，物犹
于至善，为人子止于孝，
——钱穆
陆九渊（1139—1193），江西金溪人，因曾在 江西象山（今江西贵溪西南）讲学，人称象山 先生。
陆九渊应朱熹的邀请到白鹿洞书院讲课时的讲义书影
朱、陆两人学术观点不同，但经常邀请对方到自己主持的 书院讲学，反映宋代书院打破了不同学派之间的门户之见， 提倡学术争鸣论辩的良好学风。
人皆有是心，心皆具是理。 此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我， 昔之圣贤先得我心之所同然者耳。 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理， 心即理也。
程颢，河南洛阳人， 世称明道先生。
程颐，世称伊川先生。
本朝（宋朝）之治……以理学为之根底也。义理之学独盛本 朝，以程先生（二程）为之宗师也。
——黄震
河南登封嵩阳书院
嵩阳书院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以来在历史 上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲学， 更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南的岳麓书 院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。
影响相同：
都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的 自然欲求；
理也，犹曰：ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ其
为人父止于慈之类，不
理而已矣。”
须外面只务观物理。”
朱熹（1130－1200）， 号晦庵，中国古代最著 名的哲学家、经学家之 一，宋代理学的集大成 者。
岳麓书院内专祀朱熹、张栻的“崇道祠”。
忠孝廉节碑
朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（1827）欧阳厚 均重刻。
天地之间，天有地理之有间气。有理理也有者气，，形理而上是之本道，也，生物之本 也。气也者是，万形物而根下之源器，也而，气生是物造之具成也天。地是以人物之生， 必禀此理，万然物后的有才性。质必，禀必此须气依，傍然后理有而形运。其性其形， 虽不外乎一身，然其道器行之间。，分际甚明，不可乱也。
武当山 道教圣地——武当山古建筑群（1994年12月15日入选 《世界遗产名录》），现存4座道教宫殿、2座宫殿遗址、 2座道观及大量神祠、岩庙。
此图绘佛、道、儒三教的创始人 释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之 中，似正在辩经论道，体现了中国古 代“三教合一”的社会思潮。画面中， 释氏趺坐于菩提树下成为画面主体， 老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装 束的孔子相对。
理学兴起的原因和条件
（１）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学 和道家的冲击
（２）韩愈和李翱的思想，成为理学创立的 先声。
（３）北宋相对宽松的文化政策为儒学复兴 提供条件。
（４）北宋尖锐的阶级矛盾需要强化君权意 识。
天理就三纲五常，人性与 所谓天理，复是何物？天仁、理义一、致礼。、智岂不是天理？
君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
存天理，灭人欲 天理人欲，不容并立 天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭
朱熹首先提出“四书”之名，对它们加以注释并编著 《四书章句集注》等书。元以后的科举考试，都首重“四 书”，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。
政恶多门久矣……三教（儒、佛、道） 于是乎可一矣。
——隋·王通《中说·问易 篇》
《三教图》（清·丁云鹏）， 现藏于北京故宫博物院。
新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、 自然的深层思考，还要把这些思考与传统 儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代， 逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核 心的观念系统，因而被称为“理学”。
第3 课 宋明理学
白马寺（河南洛阳）
白马寺创 建于东汉永平 十一年(公元68 年)，是佛教传 入我国后第一 座由官府建造 的寺院，所以 历来被尊为中 国佛教的“祖 庭”和“释 源”，有“中 国第一古刹” 之称。
龙门石窟（河南洛阳） 河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北
长约1公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻
3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。
奉先寺 奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，面容丰腴饱 满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的 光芒。
江南春
唐•杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
老君岩 老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家宗主 老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。
——《陆九渊集》
王阳明
心外无物，心外无事，心外无理。
吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良 知之天理于事事物物，则事事物物皆得其 理矣。
破山中贼易，破心中贼难。
苟此心之存，则此理自明。
内容相同：
都是儒学的表现形式，强调社会秩序的重要性； 都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原 是“理”； 都强调“天理”与“人欲”的对立，要求自我修养、 克制，并积极服务社会。
先读《大学》以定其规模，次 读《论语》以立其根本，次读 《孟子》以观其发越，次读《中 庸》以求古人微妙处。
—— 《朱子语类》
《朱子语类》书影
《元史·选举志一》书影 元代科举考试从“四书”中出题，以程朱等理 学家的注疏为评卷标准。
在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此 两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出 莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三 人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创 儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理 学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能 集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以 下学术思想之大成。
《二程先生全书》分《遗书》《外书》《经说》 《文集》四类，号“程氏全书”。
《四库全书》将《二程遗书》列为“儒家类”的重点内容。
宇宙之间一理理学而的已宇。宙天观得:“理之”而是为世天，地得之而为地，凡 生于天地之界间的者本，原又。各是得普之遍以存为在性的；。其张之为三纲，其 纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
父子、将君天臣理，和天伦下之定理，无所逃于天地之间……为
君尽君理联道道系，德 起为直 来臣接 。尽臣道，过此理则学无的理认。识论: 今日格一件，明日格一件，积格习物既致多，知然后脱然自有贯
通处。
一格事物不：就穷是，穷则理阙。了一事道理；致一知物：不“致格知，，则但阙知了止一物
道“理格。犹穷也，物犹
于至善，为人子止于孝，
——钱穆
陆九渊（1139—1193），江西金溪人，因曾在 江西象山（今江西贵溪西南）讲学，人称象山 先生。
陆九渊应朱熹的邀请到白鹿洞书院讲课时的讲义书影
朱、陆两人学术观点不同，但经常邀请对方到自己主持的 书院讲学，反映宋代书院打破了不同学派之间的门户之见， 提倡学术争鸣论辩的良好学风。
人皆有是心，心皆具是理。 此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我， 昔之圣贤先得我心之所同然者耳。 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理， 心即理也。
程颢，河南洛阳人， 世称明道先生。
程颐，世称伊川先生。
本朝（宋朝）之治……以理学为之根底也。义理之学独盛本 朝，以程先生（二程）为之宗师也。
——黄震
河南登封嵩阳书院
嵩阳书院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以来在历史 上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲学， 更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南的岳麓书 院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。
影响相同：
都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的 自然欲求；
理也，犹曰：ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ其
为人父止于慈之类，不
理而已矣。”
须外面只务观物理。”
朱熹（1130－1200）， 号晦庵，中国古代最著 名的哲学家、经学家之 一，宋代理学的集大成 者。
岳麓书院内专祀朱熹、张栻的“崇道祠”。
忠孝廉节碑
朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（1827）欧阳厚 均重刻。
天地之间，天有地理之有间气。有理理也有者气，，形理而上是之本道，也，生物之本 也。气也者是，万形物而根下之源器，也而，气生是物造之具成也天。地是以人物之生， 必禀此理，万然物后的有才性。质必，禀必此须气依，傍然后理有而形运。其性其形， 虽不外乎一身，然其道器行之间。，分际甚明，不可乱也。
武当山 道教圣地——武当山古建筑群（1994年12月15日入选 《世界遗产名录》），现存4座道教宫殿、2座宫殿遗址、 2座道观及大量神祠、岩庙。
此图绘佛、道、儒三教的创始人 释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之 中，似正在辩经论道，体现了中国古 代“三教合一”的社会思潮。画面中， 释氏趺坐于菩提树下成为画面主体， 老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装 束的孔子相对。