水之行止_五行美论之一
五行大义（白话全解）论五行相杂
五行大义（白话全解）论五行相杂原文就此分为三段，一论五行体杂，二论支干杂，三论方位杂。
一者论五行体杂凡五行均布，遍在万有，不可定夺一途。
今先论五行体杂。
但其气周流，随事而用，若言不杂，水只应一，何故谓五而为六？火、金、木、土并尔，当知生数为本，成数为杂，既有杂，故一行当体，即有五义。
如木有曲直，此是木也；木中有火，则是火也；木堪为兵仗，有击触之能，即是金也；木中有润，即是水也；木吐华、叶、子、实，即是土也。
火，外阳，即是火也；内阴，即是水也；能杀，即是金也；能熟，即是木也；能生，即是土也。
土，能生，即是土也；能容，即是水也；能成，即是木也；能防，故是金也；含阳，即是火也。
金，能断，即是金也；从革，即是木也；含火，即是火也；有汗，即是水也；能生，即是土也。
水，外阴，即是水也；内阳，即是火也；含养，即是木也；润生，即是土也；能杀，即是金也。
此皆以义释一行通有五气。
就事而论，义则不尔。
或有或无，质弱者，则体相容；质坚者，则体不相容。
金中无木，木中无金，金木以正相害故。
水中无火，火中无水，两法正相害故。
水中亦无金,金中有水，木中亦有水，木中亦有火，石中亦有火。
而水能生木，则木中有水。
水生于金，金中有水。
火生于木，木中有火。
火复从金生，金中有水，水能生木，木中有火。
火克于金，那得石复有火？此是火性弱，故弱能入坚。
而火中无金，是坚不能入弱。
木生于水，木中含水；金能生水，金中含水。
所以水中无金木者，金木在水中，不得言水体有金木。
湿润在木石中，木石便得有水义，此亦是弱能入坚，坚不能入弱。
炎州有树，生于火中，此非火能生树，是火不能烧树，亦非火在树中，乃是树在火中，而体不相杂，无异金在水中，而不能杂水体。
亦如海中阴火潜燃，此水中有火，但非水体杂火。
此稍涉灵奇，亦非五行常准。
又，木中有火，火还烧木，此是生火方盛，故能烧木。
石中有火，火不烧石，是火至金乡，气已衰，故不能烧石。
其以火消金者，亦取其盛，故能烁金。
是不取衰火，犹如金能克木，铅锡不能断，此是不坚之金也。
五行大义卷一释五行名（白话全解）
五行大义卷一释五行名（白话全解）原文夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰：名以定体。
无名乃天地之始，有名则万物之由。
以其因功涉用，故立称谓。
《礼》云：“子生三月，咳而名之。
”及其未生，本无名字。
五行为万物之先，形用资于造化。
岂不先立其名。
然后明其体用？《春秋元命苞》曰：“木者，触也，触地而生。
”许慎云：“木者，冒也，言冒地而出，字从于屮，下象其根也。
”其时春。
《礼记》曰：“春之为言者蠢也，产万物者也。
”其位在东方。
《尸子》云：“东者，动也。
震气故动。
”《白虎通》云：“火之为言化也，阳气用事，万物变化也。
”许慎曰：“火者，炎上也。
其字炎而上，象形者也。
”其时夏。
《尚书大传》云：“何以谓之夏？夏，假也。
假者，方呼万物而养之。
”《释名》曰：“夏假者，宽假万物，使生长也。
”其位南方。
《尚书大传》曰：“南，任也，物之方任也。
”《元命苞》云：“土之为言吐也。
含吐气精，以生于物。
”许慎云：“土者，吐生者也。
”王肃云：“土者，地之别号，以为五行也。
”许慎云：“其字，二以象地之下与地之中，以一直画象物初出地也。
”其时季夏。
季，老也，万物于此成就方老。
王于四时之季，故曰老也。
其位处内，内，通也。
《礼斗威仪》云：“得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。
”许慎云：“金者，禁也，阴气始起，万物禁止也。
土生于金，字从土，左右注，象金在土中之形也。
”其时秋也。
《礼记》云：“秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。
”《尸子》云：“秋，肃也，万物莫不肃敬恭庄，礼之主也。
”《说文》曰：“天地反物为秋。
”其位西方。
《尚书大传》云：“西，鲜也，鲜，讯也。
讯者，始入之貌也。
”《释名》《广雅》《白虎通》皆曰：“水，准也，平准万物。
”《元命苞》曰：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。
故立字，两人交，一以中出者为水。
一者数之始，两人譬男女，阴阳交以起一也。
水者，五行始焉，元气之凑液也。
”《管子》云：“水者，地之血气，筋脉之通流者，故曰水。
”许慎云：“其字象泉并流，中有微阳之气。
地理水法总决《五行总论》（新手入门）
地理水法总决《五行总论》（新手入门）各位仁人志士本篇文章摘录〈地理风水总决〉，因风水学确实艰奥难懂，没有师承口传心授难通其意，故有不明之处，可在评论留言！本人尽所学讲解，如有错误，还望同道高人批评指正，敬教！五行之名甚多，所用之法宜辩。
书云：四经審脈遵三合，三合玄空真妙决。
又云：四生三合是天机，双山五行全秘决。
夫五行之理一也，何以有四经，三合，四生，双山，玄空，向上之巽名乎？盖其用法不同，故其取名亦巽。
如木、火、土、金、水是为五行，然木旺春，位东。
火旺夏，位南。
金旺秋，位西。
水旺冬，位北。
各有其位，惟土旺四季，位中宫。
故五行只用四行，故日：四经五行。
坐山为用，或以向上为用，不用中宫，故五行只用四行，故日：四经五行。
所谓三合者，即四经之中，以类为合而得名，如寅午戍合成火局，己酉丑合成金局。
申子辰合成水局，亥卯未合成木局。
即以十二长生之生、旺、墓，三方弔合，故日：三合五行。
三合五行既以其從长生起数，故又日：四生五行。
所谓双山者，即三合之位，以干支同宫而得名，如艮两辛合寅午戌，为二廉贞火，巽庚癸合巳酉丑，为武曲金。
坤壬乙合申子辰，为文曲水。
乾甲丁合亥卯未，为贪狼木。
二字合为一宫，故日：双山五行。
所谓玄空者，乃以生入克入，生出克出，以定吉凶而得名，玄者神明变化之谓，空者无所倚著之谓，即立穴定向不必拘顾本龙，而全憑虚灵之水法以取用，水性玄空，故日：玄空五行。
至于所谓向上者，乃杨公秘传救贫之决，盖以水口定长生，如水非吉水而不可用之时，乃用绝处逢生之法，立化死为旺而自用之向，即以向上起长生，故日向上五行。
以上四经，三合，四生，双山，玄空，向上，名虽不同，其理一而已矣。
学者若能将此六个五行，熟烂胸中，用以收水立向格龙，包括殆尽。
而其他种种名目之五行，或得式失，殊难概信，不必在意可也。
五行物化归类
物化归类木系：春天，青绿色，肝脏，甲乙，东方，巽，曲直，是指树木的枝条具有生长，柔和，能屈又能伸的特性，代表生命力，积极向上，代表希望；有生长，升发，舒畅等性质。
旺得金，方成栋梁。
木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。
木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。
木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。
木主仁，其性直，仁义。
长相骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白；女性长得丰姿秀丽，身材苗条，为人有博爱恻隐之心。
五行木失令时瘦弱，毛发稀少，心胸狭窄，嫉妒不仁，肌肉干燥，为人贪财吝啬。
木为柔弱而繁茂之体，稳健而优雅之性。
东方、东南方。
表仁义礼智信之仁。
木有生发之德，对应于人，而有仁者爱人之性。
阳木为甲，阴木为乙。
寅、卯。
青、碧、绿、翠色。
酸。
肝与胆互为表里，又属筋骨与四肢、关节、筋脉、毛发、神经系统。
木主仁，其性直、其性和。
木盛之人风姿秀丽，骨骼修长。
口尖发美，面色青白，性格温和，仁慈善良，富有理性。
有博爱恻隐之心，清高慷慨，质朴无伪。
木衰之人则个子瘦长，毛发稀少，性格偏狭，妒忌不仁。
五行木失令则，眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬。
木器、木材、家具、纺织、园林、园艺、木成品、药物、药材、印刷业、纸业、种植业、养花业、育树苗等。
火系:火为外刚内柔之体，明丽炙热，热情积极之性。
南方。
表仁义礼智之礼。
火者，丽也。
礼者，礼也。
火有光明文明之象，以礼仪而象乎文明故为礼。
阳火为丙，阴火为丁。
巳、午。
红、紫、粉红、桃红等。
辛辣。
心脏与小肠互为脏腑表里。
又属血脉、眼睛、心血系统、脉、面、舌。
火主礼，其性急，其性恭。
火盛之人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和、恭敬、热情、好礼、急躁、善言、富有幻想、追求华丽。
火衰之人则黄瘦尖愣，语言妄诞，诡计妒毒，做事有始无终。
火旺得水，方成相济。
火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔。
火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚。
五行常识
出生年份与五行之间的神秘到底什么是五行？五行之说是中国五千年来祖先总结出来的经验之谈，它不但奇妙，而且神秘！到底什么是五行？这可能是很多人至今还搞不清楚的东西吧。
而且有些人会说,我只相信星座、血型，我才不会相信五行之说呢。
其实星座与血型只会大概的告诉你某30天内出生的所有人在某一段时间内也许会发生的事情。
完全准确性不十分高。
但五行，如果你能把它学会，你就有可能预测最近将会发生的事情而加以防备，小心或者更好的利用你的好运。
这也就是五行能逢凶化吉的最大好处。
五行可以从你身边某件物体、某个人或者某种先兆来算出将要发生的事，这是星座与血型做不到的。
首先来解释“金”，何为金呢？金指的是所有金属类，包括金、银、铜、铁所有金字傍的金属。
金属是古人用来开河、开沟等等的工具。
这就是为什么五行里有“金生水”之说。
所有金属类矿产都是人们从地底下挖出来的，所以五行里有“土生金”之说。
还有，所有刀具都是金属做的,而伐木用的器材都是金属类，所以五行里“金克木”。
而金最怕的就是“火”,因为只有火能溶金，所以“火克金”。
现在来说说“木”。
木指的是树木、森林，古人用木来生火煮食,所以五行里“木生火”。
而树木需要水才能生长得茂盛，所以五行里“水生木”。
而木最怕的自然是金属，所以五行里“金克木”。
五行里的“水”，水指的当然是江、河、湖、海之类的，木需要水，所以“水生木”。
而水源需要金属来挖掘，所以“金生水”。
而水最怕的是土，因为土能挡住水的去路。
所以“土克水”。
(这也是为什么有“兵来将挡,水來土掩”之说。
其实古代人成语里己经存在了五行风水)。
五行里的“火”。
火当然指的是我们用来煮食的火，因为它是红色，所以五行火属红色。
因为火烧过的土地特别肥，所以“火生土”。
而火本身就需要木材来烧旺它，所以“木生火”，而火最怕的就是水，只有水能令它消失,所以“水克火”。
五行里的“土”。
土指的当然是大地、陆地、我们生活的地方。
因为金属是由地下挖掘出来，所以“土生金”。
金木水火土命五行属性
金木水火土命、五行属性★金命人性格——义【金命人】主义，性刚，情烈。
秋，收敛、冷静；义，果敢、刚毅。
客观、勇敢、坚强，仗义、胆大、心细，鼻挺、眉高、面白。
金命人性格——秋，收敛，肃杀，冷静。
义，果敢，刚毅，客观，冷酷，杀伐，少妇人之仁，勇敢坚强，胆大心细。
金旺人面方，棱角分明，眉骨高，面白，组合好则男儿英俊侠义，女儿若金水相涵，则肤自圆润，有杨妃之美。
金太旺无制，则好杀斗勇，无恻隐怜悯之心，无情无义，冷酷之人。
金命人的性情与品貌分析：金日从革，在五常之中，主义，其色属白色，味辛辣。
（一）庚金。
粗犷，豪爽，意气用事，性情刚烈而重义气、个性好胜，具有破坏性，人缘佳，容易相处。
（二）辛金。
性格神秘，温润秀气，重感情，有强烈的自尊心，所以每有悔恨之情。
气质佳，但缺乏坚强的意志力。
（三）金命人之性情分析（1）金气调和旺相者。
主其人有羞恶之心，仗义疏财，勇敢豪杰，知廉耻，处事有决断力，刚毅果决，有人品与权威，重名誉而通人情事故，此人乃为正大光明之人也，文才华丽、于音乐及艺术两途，尤能作天才之发展，并象征其人善于交际，周旋社团，富有才干。
其人利于经营珠宝、服饰、食部、戏院、金融事业、娱乐事业……等均属合宜，且能因此而获利。
（2）金气太过时。
主其人好勇而无谋，重义气，语速快，仗义执言，并不一定经过深思，言多必失，费力不讨好诸情况，临事容易冲动，容易因太刚强而遭受挫折、损伤，而且遇事稍微刻薄不讲情面，喜淫好杀。
（3）金气不及而弱者。
凡事容易犹疑易有寡言慎语，格格不入，孤芳自赏，独立别树一帜等情形以致考虑过度难以决断而失去良机，做事容易挫志而心灰意懒，虽然重义气，然口惠不实，难以实行。
（4）木多时。
金日干的人，木气太多时，对于金钱名利方面限在乎，而有执着心，好算计他人，不肯吃亏，没有实行道德的勇气，事业易因挫败而灰心丧志，常常言与行不能兼顾。
（5）火多时。
金日主的人，火太多时，做事缺乏耐心，极欲速成而挫败，做事急躁，有小聪明，事业也不大稳定，与人交游，时而和谐，时而破裂，难以全始全终。
中医对于慢性充血性心力衰竭认识及治疗论文
中医对于慢性充血性心力衰竭的认识及治疗【摘要】本文主要探讨慢性充血性心力衰竭的中医认识，探究其发病机理，总结其治疗经验，以期更有效的应用于临床。
【关键词]】慢性充血性心力衰竭；病因病机；辨证施治【中图分类号】r 259 【文献标识码】a 【文章编号】1004- 7484（2012）04- 0508- 01慢性充血性心力衰竭(下称“心衰”)是临床常见病和多发病之一，是指心肌收缩力下降，心排血量不足，器官、组织血液灌注不足，肺循环淤血和体循环淤血，心肌舒缩功能受损最后失代偿而出现的临床综合征，中医将其归属于“心悸”、“喘证”、“痰饮”、“水肿”、“胸痹”等范畴。
临床上表现为胸闷心悸、动则气短、甚则喘息不能平卧、颜面及四肢浮肿、颜面紫绀、烦躁不安、脘痞腹胀、形寒肢冷、大便溏泻、小便短少、舌质淡或淡暗、苔白脉沉细无力或结代等症。
笔者参阅大量文献资料，总结心衰的中医病机和证治认识，与同道探讨。
1 文献记载古代医学中对本病未有专篇论述，散在“心悸”、“胸痹”、“水肿”、“喘证”、“痰饮”、“心水”等篇中，其因证脉治最早可追溯到两千多年前，如《内经·水胀》篇即有：“水始起也、目窠上微肿，如新卧起之状，其颈脉动，时咳”，“足胫肿、腹乃大”。
“《汤液醪醴》篇进一步述为‘津液充廓，其魄独居’，‘孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，四极急而动中’，症状描述十分类似于充血性心衰之症状、体征，风水相持，水湿泛滥，由于肾性水肿，水钠潴留高血容量而致心力衰竭出现面肢水肿，呼吸困难，颈动脉异常搏动”。
[1]《内经》指出：其病机为“五脏阳以竭”，治疗上则提出“去苑陈莝”，用“开鬼门，洁净府”的方法治疗水肿。
至汉代张仲景，其对胸痹的描述：“胸痹之病，喘息咳唾、胸背痛、短气□□胸痹不得卧”、“胸满、胁下逆抢心”、“心下坚、大如盘、边如旋杯”等，在痰饮篇中有“上气面浮肿”、“肩息”、“咳逆倚息不得卧”的描述，颇接近于现代医学之高心、冠心左心衰及肺心病右心衰症状体征，如胸闷胸痛，咳喘气急、肝脾肿大等；在病因病机上张氏指出为外感风邪(包括风寒、风热)“上气”、“支饮”、肺肾不足等。
五行学说：最经典最全面的诠释（果断收藏）
五行学说：最经典最全面的诠释（果断收藏）五行学说所谓“五行”，即五种物质的运动。
《尚书》有云：水火者，百姓之所饮食也。
金木者，百姓之所兴作也。
土者，万物之所资生，是为人用“。
将其视为不可或缺的基本因素，因而称作”五材“。
五行学说就是在“五材”说的基础上，进一步引伸为世界上的一切事物，都是由其运动变化而生成的。
于是这种关系被用来阐述事物间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的，静止的，而是在不断地相生，相克中维持着协调平衡关系的。
五行的推演和归类：五行说是以五行的特性来推演和归类事物的五行属性的。
所以事物的五行属性，并不等同于木，火，土，金，水本身，而是将事物的性质与作用和五行的特性相类比，而得出事物的五行属性。
脾属土，则“肉”和“口”亦属于土。
则皮毛和鼻亦属于金，肾属水，则骨和耳，二阴亦属于水。
由此还可以看出，属于同类的事物都存在着相关性。
如东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋.....即方位的东方与自然的风，木及酸味的物质都与肝相关。
因而五行说又是人与自然环境统一的基础。
将事物以五行的特性归类推演，把自然界的千变万化归纳进五行系统。
就人体来说，也是如此。
将各种组织以功能为单位，归结为以五脏为核心的五个生理，病理系统。
充分说明了其“天人相应”的整体观念。
请注意：与重结构分析的西方实证医学不同，中医强调的是对象的整体功能，因而有此形象的比喻。
《中医基础理论》五行学说五行学说是中国古代的一种朴素的唯物主义哲学思想，属元素论的宇宙观，是一种朴素的普通系统论。
五行学说认为：宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物质元素所组成，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。
天地万物的运动秩序都要受五行生克制化法则的统一支配。
五行学说用木、火、土、金、水五种物质来说明世界万物的起源和多样性的统一。
自然界的一切事物和现象都可按照木、火、土、金、水的性质和特点归纳为五个系统。
各类外应类象说明
各类外应类象说明一、五行外应形体类象1.木：主人物修长，须发美，坐立身多倚列，声音畅快。
如木气死绝休囚，则身材瘦小，发稀少，柔语细声，坐卧行止不稳定。
2.火：主人物上尖下阔，印堂窄，头小脚长，太旺则发粗，面红、说话速度快；不及则身材黑瘦，语无伦次。
3.土：主人物面阔、鼻大，肤黄，声音重浊，静多动少；不及则面色常带凄忧之相。
4.金：主人物，眉目英俊，肤白，声音清亮，体格健壮。
太旺，体态胖；不及则瘦小貌丑。
5.水：主人物圆脸，肩不阔，身体喜摇摆，语音清和，肤细。
太过，肥硕；死绝矮小黑丑。
二、五行外应性情类象1.木：仁慈、忠厚、理智、有主见、虚心、举止稳妥端庄、潇洒、义气。
太旺则暴躁、固执、宁折不弯，难与人相处。
不及则优柔寡断，意志薄弱，斤斤计较，办事无条理。
2.火：喜修饰、装扮、作风严谨，尊长爱幼，大方聪敏，有奋发精神，有文采，有创造力，上进心强。
太旺则性情戾，易冲动而失去控制，做事不计后果。
不及则无恒心，奸诈、惹人烦。
3.土：稳定、守信、忠诚、敬信神佛、安静、坚忍、有耐心、心胸宽广。
太旺则孤僻、执迷不悟、反映慢、喜独处认死理。
不及则自私悭吝，不通事理，虚伪狡诈。
4.金：处事多能，威武坚贞、果敢、仗义疏财、明辨善恶，通情达理，光明正大。
太旺则有勇无谋、冲动妄为、喜淫好斗。
不及则口是心非、犹疑不定、薄情寡义。
5.水：思维缜密、胸襟宽广、有学识、善变通、善交际、有经商头脑。
太旺则诡计多端、纵淫欲、不拘小节、好动。
不及则反复无常，目光短浅，不能自主。
三、五行外应信息类象对应事项1、水,水为钱财，多指流动资财，不包括固定资产。
得水得财，失水失财。
水旺财大，水微利薄。
水的对应事项多指贸易合作，生意买卖，有谈判和谐，关系融洽之意，谋望可成。
2、木，木为工作。
木旺，畅达顺利之象，木腐朽弯曲，困顿之象。
取用之木疏朗，潜力大，后劲大，前途远大。
木的对应事项多指竞争性强的行业，木多竞争对手多，工作不稳定，木多水少土少时，身心疲惫，事业艰难。
天干地支五行类象大全
天干地支五行类象2013—08—12 20:25:11===转自网络===一、五行外应形体类象木：主人物修长，须发美，坐立身多倚列，声音畅快。
如木气死绝休囚,则身材瘦小,发稀少,柔语细声，坐卧行止不稳定。
火：主人物上尖下阔，印堂窄，头小脚长,太旺则发粗，面红、说话速度快；不及则身材黑瘦，语无伦次。
土：主人物面阔、鼻大,肤黄，声音重浊,静多动少；不及则面色常带凄忧之相。
金：主人物,眉目英俊，肤白，声音清亮，体格健壮.太旺，体态胖；不及则瘦小貌丑。
水：主人物圆脸，肩不阔，身体喜摇摆，语音清和，肤细。
太过，肥硕；死绝矮小黑丑。
二、五行外应性情类象木：仁慈、忠厚、理智、有主见、虚心、举止稳妥端庄、潇洒、义气。
太旺则暴躁、固执、宁折不弯，难与人相处.不及则优柔寡断，意志薄弱,斤斤计较，办事无条理。
火:喜修饰、装扮、作风严谨，尊长爱幼，大方聪敏，有奋发精神，有文采，有创造力,上进心强。
太旺则性情戾，易冲动而失去控制，做事不计后果。
不及则无恒心，奸诈、惹人烦.土：稳定、守信、忠诚、敬信神佛、安静、坚忍、有耐心、心胸宽广.太旺则孤僻、执迷不悟、反映慢、喜独处认死理.不及则自私悭吝，不通事理,虚伪狡诈。
金:处事多能，威武坚贞、果敢、仗义疏财、明辨善恶,通情达理，光明正大。
太旺则有勇无谋、冲动妄为、喜淫好斗。
不及则口是心非、犹疑不定、薄情寡义。
水：思维缜密、胸襟宽广、有学识、善变通、善交际、有经商头脑。
太旺则诡计多端、纵淫欲、不拘小节、好动。
不及则反复无常,目光短浅,不能自主。
三、十天干类象甲：为头，为首，为尊，为长,为元，为大，为冠，为盖，高大树木,直立向上之类……乙：为颈，为项，为卑，为柔，为丝,为绸，为毛，为发，丛生藤木,屈曲委婉之类……丙:为额,为肩，为阳火，为光，为太阳，为视力，为诸鸟，为飞行物，礼仪炎上之类……丁:为舌，为心,为阴火，为星，为灯烛，为血液，为炉火,为舞蹈者,文明娱乐之类……戊：为鼻,为胃，为皮肤，为食道，为箱包，为容器，为房屋，为店面，仓储收藏之类……己：为面，为脾，为脾脏,为肌肉，为田园，为坛场，为布匹,为柔物,长养化育之类……庚：为咽,为喉，为鼻窦，为骨骼，为道路，为车辆，为通讯，为铁器，强硬从革之类……辛：为牙，为齿，为肺脏,为股骨，为胡同，为钟表，为珠宝,为酒具，温润清凉之类……壬：为耳，为轮，为膀胱，为河湾，为沟渠,为弓形物，为鱼类，为水产，流动润下之类…… 癸：为髓，为肾，为体液，为雨露，为泉池，为浴厕，为盗贼，为黒物,阴淫暗昧之类……四、十二地支类象子：为冰霜,为正北,为十一月，为子夜，为水中物，为智谋，为策划，阴阳交互之类……丑：为胞肚，为东北,为十二月，为小寒，为坑道，为金库，为铁矿，为坟墓，寒土凝结之类…… 寅:为家具，为山林，为山谷，为正月，为几凳，为桌案，为梯形物，一切木器之类……卯：为床帐，为手指,为手腕，为二月、为门窗,为柳树，为琼林，东方生发之类……辰：为湿土,为水库，为鱼塘,为三月,为水地，为码头，为农业，万物清明之类……巳：为灯烛,为烧冶,为煅炼，为四月，为风，为烟，为卷形物，为驿站，人烟凑集之类…… 午：为眼目,为火焰，为正南，为五月，为烽堠，为烈马，升腾上扬之类……未：为暖土，为庭院,为烟囱，为六月，为西南，为花园，为木库，温热暑火之类……申:为交通，为道路，为腰椎，为脊柱，为金属器皿，为大车小辆，运动机械之类……酉:为肺脏，为牙，为齿，为股,为胯,为板状物,为秘密，为刃具，尖锐锋利之类……戌：为燥土，为火库,为炉冶，为烧园，为寺庙，为晚会,一切娱乐场所之类……亥：为膀胱，为泌尿，为小孩，为儿童,为天真，为海鲜，为渔业，一切核心之物类……地支地理类象：子：湖海池塘丑：园圃田坟寅：山林桥梁卯：林木舟车辰:莹墓山岭巳:炉冶窑灶午：市道旌旗未：村寨井泉申：驿铺石经酉：岗城街巷戌:田垄营丘亥：江河港涧子水:江、河、塘、水沟、水井、水坑、洗澡间、厕所、下水道.丑：阴湿之地、角落、洞内、坟墓、桑园、桥梁、礼堂。
中医基础理论五行学说习题及答案
第三节五行学说名词解释五行学说五行五行相生五行相克五行制化五行胜复五行相乘五行相侮母病及子子病及母补母泻子滋水涵木法益火补土法培土生金法金水相生法抑木扶土法培土制水法佐金平木法泻南补北法单选1. 五行学说中”木”的特性:A.炎上B.稼穑C.润下D.从革E.曲直2.何曰润下A木 B火 C土 D金 E水3.五行中具有“稼穑”特性的是A木 B火 C土 D金 E水4.五行中具有“从革”特性的是A木 B火 C土 D金 E水5. 下述说法,哪一项不是”土”的特性A.生长B.生化C.承载D.受纳E.稼穑6. 下述说法,哪一项不属于”金”的特性A.从革B.寒凉C.沉降D.隶杀E.收敛7四时季节中属于五行之“金”的是A春 B夏 C长夏 D秋 E冬8. 下列哪一项不属于五行之”金”:A.六腑之大肠B.五体之皮毛C.五志之恐D.五化之绞E.五色之白9. 下列除哪项外,均属五行之”土”:A.五脏之脾B.六腑之胃C.五志之喜D.五官之口E.五气之湿10. 五脏中的”脾”属土,主要采用的是下列何种方法归类:A.取象比类法B.推演络绎法C.以表知里法D.试探法E.反证法11. 五官中的”舌”属火,主要采用的是下列何种方法归类:A.比较B.演绎C.模拟D.试探E.反证法12. 下述说法中不符合五行相生规律是:A.ホ为水之于B.水为木之母C.火为土之母D.土为金之子E.火为木之孑13. 下述说法中不符合五行相克规律是:A.金为木之所不胜B.水为土之所不胜C.木为水之所不胜D.火为水之所胜E.木为金之所胜14. 肝虚影响脾健运,称为:A.木旺乘土B.土壅木郁C.木不疏土D.木能克土E.抑木扶土15. ”见肝之病,知肝传脾”,从五行之间的相互关系看,其所指内容是:A.木疏土B.木克土C.木乘土D.土侮木E.木胜土16. 以五行生克关系推测,出现下列何种情况,其病为逆:A.”客色”胜”主色”B.色脉相符C.”主色”胜”客色”D.生色之脉E.以上都不是17. 在五行学说中,不属肝病诊断依据是:A.面色青B.喜食酸味C.易怒D.目赤E.脉洪18 在五行学说中,不属心病诊断依据是:A.面色赤B.喜笑无常C.喜食酸味D.舌赤E.脉洪19. 在五行学说中,不属脾病诊断依据是:A.面色黄B.口泛甜味C.唇淡无华D.多唾E.肌肉消瘦20. 在五行学说中,不属肾病诊断依据是:A.面色黑B.善恐C.易骨折D.流涎E.耳聋21. 在五行学说中,不属肺病诊断依据是:A.面色白B.易悲C.爪甲枯槁D.鼻塞E.流涕22. 以下何项不是”克”的异常:A.制化B.相乘C.相侮D.反侮E.反克23. 以下不属五行相克关系传变的是:A.木旺乘土B.土虚ホ乘C.木火刑金D.水不涵木E.土虚水侮24. 以下不属五行相生关系传变的是:A.肝火犯肺B.肾病及肝C.心病及肝D.脾病传肺E.肺病及肾25. 按五行生克的关系,肝为脾之:A.母B.子C.所胜D.所不胜E.以上都不是26、五行中，“火”的“所不胜”之行是A木 B火 C土 D金 E水27.五行中，“木”之“所胜”为A木 B火 C土 D金 E水28. 五行相乘的基本概念是:A.母病其气有余而乘其子B.子病其气有余而乘其母C.其气有余则乘己所胜D.其气有余则乘己所不胜E.其气不及则己所胜者侮而乘之29. 五行相侮的基本概念是:A.子病其气亢盛,反侮其母B.母病其气不足,子反侮母C.其气有余,则侮己所胜D.其气不足,则己所不胜者轻而侮之E.以上都不是30..五行中某一行过于强盛，使原来克制它的一行不仅无法克制它，反而受其反向克制，说明五行之间的关系是A五行制化B五行相生C五行相克D五行相乘E五行相侮31、五行中某一行过于虚弱，难以抵御其所不胜的正常限度的克制，说明五行之间的关系是A五行制化B五行相生C五行相克D五行相乘E五行相侮32 ”肝火犯肺”是属于:A.子病犯母B.克C.乘D.侮E.母病及子33肝气犯脾属于A.子病犯母B.克C.乘D.侮E.母病及子34 脾病传肾是属于:A.相克B.相侮C.母病及子D.相乘E.子病及母35. ”见肝之病,知肝传脾”的病机传变是属:A.木克土B.木乘土C.土侮木D.母病及子E.孑病犯母36 .水气有余导致土气哀弱的传变关系属于:A.制己所胜B.侮所不胜C.己所不胜侮而乘之D.己所胜轻而侮之E.以上都不是37. 下列情志相胜中,错误的是:A.惊胜恐B.恐胜喜C.怒胜思D.喜胜忧E.思胜恐38 .就肺来说对肺的生理联系在五行学说中属于:A.生我B.克我C.我生D.我克E.反克39. 下列不是说明病理变化的是:A.母病及子B.子病犯母C.五行制化D.传其所胜E.传所不胜40. ”亢则害,承乃制”说明了五行之间的:A相生 B.相克 C.相乘 D.相侮 E.制化41 .按五行相克乘侮的关系,肾病及脾者属于:A.母病及子B.子病犯母C.相乘D.相侮E.相克42. 不属于五行生克规律来确定的治法是:A.培土生金B.引火归原C.滋水涵木D.扶土抑木E.佐金平木43.以泄肝健脾法治疗肝旺脾虚证的治法称：A.益火补土B.滋水涵木C.培土生金D.抑木扶土E.金水相生44.以温肾阳的方法而补脾阳的治法是：B.益火补土 B.滋水涵木C.培土生金D.抑木扶土E.金水相生45. 据五行相克规律确立的治法是:A.培土生金B.滋水涵木C.金木相生D.佐金平木E.益火补土46. 泻南补北法适用于:A.肾阴虚而相火妄动B.心阴虚而心阳亢C.肾阴虚而心火旺D.肾阴虚而肝阳上亢E.肾阳虚损而心火浮越47. ”实则泻其子”的方法一般是指:A.肝旺泻肺B.肝火泻心C.肾实泻脾D.心实泻脾E.肺实泻肾多选1.“木曰曲直”可引申为A、开泄B、炎热C、升发D、条达E、舒畅2.五行学说的基本内容包括A.五行的特性B.事物按五行属性进行归类C.五行的生克制化D.五行的相乘相侮和母子相及E.五行学说在中医学中的应用3 ”水日润下”比象地说明了肾的哪些功能:A.肾开窍于二阴B.肾开窍耳C.肾主水D.肾主纳气E.肾藏精4.事物按五行属性归类的方法有：A.以表知里法B.试探法C.取象比类法D.推演络绎法E.比较法5.下列属于土行的是：A.爪、筋、皮、肉、口B.唇、口、黄、化、肉C.皮、鼻、口、胃、长D.宫、脾、黄、思、甘E.长夏、湿、中、歌、哕6.下列属于金行的是：A.爪、筋、皮、肉、口B.鼻、皮、毛、收、悲C.皮、鼻、口、胃、长D.商、辛、白、哭、悲E.秋、西、咳、燥、收7.下列属于火行的是：A.爪、筋、皮、肉、苦B.舌、脉、喜、夏、长C.喜、鼻、口、胃、长D.苦、赤、长、暑、南E.夏、小肠、舌、笑、忧8.下列属于木行的是：A.爪、筋、皮、肉、口B.目、筋、怒、呼、握C.皮、筋、口、胃、长D.春、东、风、青、生E.角、酸、东、胆、目9.下列属于水行的是：A.爪、筋、皮、肉、口B.冬、膀胱、耳、骨、恐C.冬、鼻、口、胃、长D.恐、呻、栗、耳、冬E.北、寒、藏、黑、咸10.下列除哪项外,均属五行理论在情志病治疗中的具体应用:A.思胜恐B.惊胜思C.悲胜怒D.怒胜扰E.恐胜喜11. 疾病按五行生克乘侮规律传变时,病情较轻浅的是:A.子病犯母B.母病及子C.相乘方向传变D.相侮方向传变E.肺病及肝12.五行乘侮关系中，属于相乘的是:A.木有余则土来乘之B.金有余则火来乘之C.木不足则金来乘之D.火不足则水来乘之E.金不足则木来乘之13. 所谓五行相乘,是指:A.气有余，则制己所胜B.气不及,己所胜者轻而侮之C.气有余，侮所不胜D.气不足,则己所不胜,侮而乘之E.子有余反侮其母14. 五行乘侮关系中,属于相侮的是:A.金不足则木来侮之B.木有余则土来侮之C.金有余则火来侮之D.木不足则金来侮之E.水不足则火来侮之15. 根据五行相克规律确定的治疗原则是:A.扶弱B.补母C.抑强D.泻子E.母子双补16. 下列哪些说法不确切:A.”克我”者是”所不胜B.五行相克关系又称为”母子关系”C.相克即相胜太过 D.相乘即是正常制约 E.相侮是相克次序发生相反方向的克制17 . 五行学说的基本内容是:A.五行的生克乘侮B.五行的生克规律C.五行的乘侮规律D.五行的特性E.事物的五行属性推演和归类18. 五行的乘侮关系中,属于相侮的是:A.金有余则火来侮之B.土有余则能侮木C.土不足则水来侮之D.水不足则火来侮之 E.木不足则金来侮之19. ”土爰稼穑”是指土具有:A.生化作用B.滋润作用C.承载作用D.收敛作用E.受纳作用20. ”补母泻子”的治疗原则适用于:A.子病犯母B.肺病及肝C.母病及子D.肾病及脾E.单纯一脏有病21. 根据”虚则补其母”的治法是:A.培土制水法B.益火补土法C.滋水涵木法D.佐金平木法E.培土生金法22. 根据五行生克乘侮规律来推断病情,病情较深重的有:A.肝病及脾B.脾病及肾C.心病及肾D.肝病及肺E.肺病及肝23. 根据五行生克乘侮规律来判断疾病的转归,下列为逆的有:A.肝病色青见浮脉B.心病面赤见沉脉C.肝病色青见沉脉D.肺病色白见洪脉 E.肾病色黑见沉脉24. 根据五行生克乘侮规律来推断病情,病情较轻浅的有:A.肾病及肝B.脾病及肺C.肺病及脾D.脾病及心E.肝病及心25. 具有”所胜、所不胜”关系的是:A.木和火B.土和水C.木和金D.水和金E.水和火26. 根据五行学说推断,下列哪些征象可作为肝病的诊断依据:A.面见青色B.喜食酸味C.两目干涩D.头发稀疏E.爪甲枯槁27. 根据五行学说推断,下列哪些征象可作为心病的诊断依据:A.面见赤色B.口泛甜味C.舌尖红赤D.急燥易怒E.齿槁耳聋28. 根据五行学说推断,下列哪些征象可作为肾病的诊断依据:A.面见黄色B.口味苦C.耳鸣耳聋D.二便不利E.牙齿枯槁29..中医学思维方法的特点是：A.注重整体上的研究B.采用中和和类比的思维C.擅长哲学思维D.强调功能联系E.从宏观的角度观察事物30.在中医学中运用较多的思维方法有：A.视外揣内B.类比C.比较D.演绎E.试探与反证填空1.(尚书。
水的说说朋友圈怎么发
水的说说朋友圈怎么发1. 描写水的句子★一江绿水，隔着东窗把人面、台布、新换的淡色衣服……都抹上了一层淡淡的绿影。
★湖畔全是草土，由于湖水的滋润，益发显得鲜艳。
★湖水清澈，风平浪静，老远就可看到礁石在水下闪闪发亮，晶莹斑斓。
★泉的四周是一片短短的、天鹅绒似的青草地，太阳的光线几乎从来不曾照到它的清凉的银色的水面。
★那时崩渤大作，震耳欲聋，玉花飞溅，蒙目如眯，我全身濡湿，衣履俱透。
原来我们正站在美国瀑布的下面。
★当凉风习习低拂过水面的时候，水上顿时会出现一条瞬间即逝的狭长的银色薄箔。
★清水从博格达峰飞泻而下，滚滚地流到天山脚下，大渠像一枝箭似的直射向大地。
好段★沿河两岸连山皆深碧一色，山头常戴了点白雪，河水则清明如玉。
在这样一条河水里旅行，望着水光山色，体会水手们在工作上与饮食上的勇敢处，使我在寂寞里不由得不常作微笑2. 描写水的句子有哪些1、我非常惊奇的，是那江水的绿，绿得浓极了。
2、时已深秋，但那浓绿，却给人春深如海之感。
原来雄伟的山，苍郁的树，苔染的石壁，3、滴水的竹林，都在江中投下绿油油的倒影，事实上是天空和地面整个绿成一片，就连我自己也在那闪闪绿色之中了。
4、你是一条雄性的河，又是一条慈母般的河。
你那静谧的江水，拍岸的惊涛，像一首深情的母亲摇篮曲，像一部悲怆的命运交响乐，回旋在故乡的红土地上。
5、清水河，画一般：堤上，小草密密匝匝，在阳光下争绿斗艳；岸边，一棵棵柳树排成行，柔软的枝条垂在明镜似的河面上；水中，小鱼成群，有的轻游，有的蹦跳，有的贴在河底，一动也不动；河面上，燕子飞来飞去，唧唧地叫个不停，还不时地用翅膀拍打着水面。
6、草原上的河流具有狂野和娴静两重性格。
每当滂沱大雨之后，山洪猛发，汇入熊河，顿时，它像一群疯狂奔腾的黄膘马，万千只飞蹄击出隆隆涛声，以不可阻挡之势奔向碧玉湖。
但是如果晴上两天，洪水马上消退，草地就像海绵吸尽污垢，显出一泓清碧。
浅滩上的流水净似琉璃白玉，露出浅黄或淡绿的水底卵石，每隔百十米就有个激流冲刷出的碧绿水潭。
五行志第七中之上原文及翻译,五行志第七中之上原文及翻译
五行志第七中之上原文及翻译,五行志第七中之上原文及翻译五行志第七中之上经曰：“羞用五事(1)。
五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思(2)。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰(3)。
恭作肃(4)，从作艾(V)(5)，明作哲(6)，聪作谋(7)，作圣(8)。
休徵(9)：曰肃，时雨若(10);艾 (V)，时阳若(11);哲，时奥(燠)若(12);谋，时寒若(13);圣，时风若(14)咎徵(15)：曰狂，恒雨若(16);僭，恒阳若(17);舒，恒奥(燠)若(18);急，恒寒若(19);需，恒风若(20)。
”(1)羞：“敬”之讹(钱大昕、江声说)。
五事：指古人修身的貌、言、视、听、思五件事。
(2)思：思虑。
王先谦曰：正文“思”下当有“心”字。
(3)：当作“容”钱大昕、王念孙说)。
宽容。
(4)恭作肃：谓君貌恭则臣礼肃。
(5)从作V：谓君言从则臣职治。
V：治也。
(6)明作哲：谓君视明则臣昭哲。
(7)聪作谋：谓君听聪则臣进谋。
(8)容作圣：谓君思容则臣贤智。
(9)休徵：善行之验。
(10)肃，时雨若：谓居上而敬，则雨顺之。
若：顺从。
(11)V，时阳若;谓君政治，则阳顺之。
(12)哲，时奥若：谓君明哲，则冷暖以时应而顺之哲：明也燠：温也。
时：凡言时者谓行得其道，则冷暖寒暑风雨以时应而顺之。
(13)谋，时寒若：谓君深谋，则寒暑以时应而顺之。
(14)圣，时风若：谓君贤智，则风雨以时应而顺之。
(15)咎徵：恶行之验。
(16)狂，恒雨若：谓君狂，则风雨失调，长久为灾。
恒：凡言恒者，谓所行失道，则风雨寒暑失调，而长久为灾。
(17)僭，恒阳若：谓君僭(差失)，则阴阳失调，而长久为灾。
(18)舒，恒奥若：谓君舒(迟缓)，则冷暖失调，而长久为灾。
(19)急，恒寒若：谓君急(急躁)，则寒暑失调，而长久为灾。
(20)W，恒风若：谓君W(愚蒙)，则风雨失调，而长久为灾。
W(mèng，又读méng)：晦也。
黄帝内经：五脏、五行、五情、五色、五味、五季养生论
黄帝内经：五净、五止、五情、五色、五味、五季养死论之阳早格格创做文章根源搜集黄帝内经净腑五色、五味、五净、五官、五止对于应表五色与四性是祖国中医药教中要害的组成部分，分歧的颜色分别对于分歧的净腑器官有所补益，均衡摄与才是真真治病、防病、保健、养死.中医认为五止对于应养体内的器官，木为肝，火为心，土为脾，火为肾，便保健治疗而止，五色《即青（绿）、赤、黄、黑、乌》的药材及食物分别对于应五止（即金、木、火、火、土）果此对于人体的五净有分歧的滋补效用.青色对于应五止为木，进肝能巩固净腑之气.肝为解毒的器官所以青色食物有浑肝解毒的效用.赤色对于应五止为火，进心能巩固心净之气，普及人体构制中细胞的活性，可巩固人体免疫功能，防止流感及百般病毒的侵犯，有浑血、补血、通血的成果.黄色对于应五止为土，进脾，能巩固脾净之气，促进战安排新陈代开，普及脾净功能的抗病本领.红色对于应五止为金，进肺，可巩固肺腑之气，普及肺腑器官抗病毒本领，止咳化痰，治真劳咳血.乌色对于应五止为火，进肾，能巩固肾净之气，治阳痿遗细，腰腺酸病，补盈益及暂病不复者.可保健、养颜、抗衰、防癌，对于死殖排尿系统大有佳处.一、五止1、五止教道根源五止教道是华夏保守文化之细髓天圆，是指木（死少、死法、温战、条达舒畅）、火（温热、降腾、明明）、土（死化、装载、受纳）、金（浑净、浑肃、支敛）、火（热凉、滋润、背下运止）五种物量的疏通.华夏古代群众正在少暂的死计战死产试验中认识到木、火、土、金、火是必不可少的最基础物量，并由此扩充为世间十足真物皆是由木、火、土、金、火那五种基础物量之间的疏通变更死成的，那五种物量之间，存留着既相互资死又相互拘束的关系，正在不竭的相死相克疏通中保护着动背的仄稳，那便是五止教道的基础涵义.2、五止相死相克的关系五止教道认为，五止之间存留着死、克、乘、侮的关系.五止的相死相克关系不妨阐明真物之间的相互通联，而五止的相乘相侮则不妨用去表示真物之间仄稳被挨破后的相互效用.相死即相互资死战相互帮少.五止相死的序次是：木死火，火死土，土死金，金死火，火死木.相克即相互克制战相互拘束.五止的相克序次为：木克土，土克火，火克火，火克金，金克木.相死相克是稀不可分的，不死，真物便无法爆收战死少；而不克，真物无所拘束，便无法保护仄常的协做关系.惟有脆持相死相克的动背仄稳，才搞使真物仄常的爆收与死少.二、五止与五净保守中医教认为，人的有机完全是以五净为核心形成的一个极为搀纯的统一体，它以五净为主，协同六腑，以经络动做搜集，通联躯体构制器官，产死五大系统.那是中医教系统论的一部分.所以要道中医养死便不克不迭不道五净之间内正在的通联战相互死少的关系.木→火→土→金→火肝→心→脾→肺→肾如木死火，即肝木济心火，肝躲血，心主血脉，肝躲血功能仄常有帮于心主血脉功能仄常收挥.火死土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主死血统血，心主血脉功能仄常，血能营脾；脾才搞收挥主运化、死血、统血的功能.土死金，即脾土帮肺金，脾能益气，化气愤血，转输细微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃仄常.金死火，即肺金养肾火，肺主浑肃，肾主躲细，肺气肃落有帮于肾躲细、纳气、主火之功.火死木，即肾火滋肝木，肾躲细，肝躲血，肾细可化肝血，以帮肝功能的仄常收挥.那种五净相互死少的关系，便是用五止相死表里去证明的.用五止相克证明五净间的相互拘束关系：如心属火，肾属火，火克火，即肾火能拘束心火，如肾火上济于心，不妨防止心火之卑烈.肺属金，心属火，火克金，即心火能拘束肺金，如心火之阳热，可压制肺气浑肃之太过.肝属木，肺属金，金克木，即肺金能拘束肝木，如肺气浑肃太过，可压制肝阳的上卑.脾属土，肝属木，木克土，即肝木能拘束脾土.如肝气条达，可疏鼓脾气之壅滞.肾属火，脾属土，土克火，即脾土能拘束肾火，如脾土的运化，能防止肾火的泛滥.那种五净之间的相互拘束关系，便是用五止相克表里去证明的.三、五味与五净1、酸死肝：酸味食物有巩固消化功能战呵护肝净的效用.常吃不但是不妨帮闲消化，杀灭胃肠道内的饥病菌，另有防感冒、落血压、硬化血管之成果.以酸味为主的酸梅、石榴、西黑柿、山楂、橙子，均含有维死素C，可防癌、抗衰老、防治动脉硬化.2、苦死心：古有良药苦心之道，中医认为苦味食物能鼓、能燥、能脆阳，具备除干战利尿的效用.像橘皮、苦杏仁、苦瓜、百合等，常吃能防止毒素的聚集，防治百般疮症.3、苦进脾：性苦的食物不妨补养气血、补充热量、排除疲倦、调胃解毒，还具备慢解痉挛等效用.如黑糖、桂圆肉、蜂蜜、米里食品等，皆是补苦食物的不错选采用.4、辛进肺：中医认为辛味食物有收汗、理气之成果.人们常吃的葱、姜、蒜、辣椒、胡椒，均是以辛味为主的食物，那些食物既能呵护血管，有可调理气血、疏通经络的效用，时常食用，可防止风热感冒，但是患有痔疮便秘、肾经衰强者不可食用.5、咸进肾：咸为五味之冠，百吃不厌.中医认为咸味食物有安排人体细胞战血液渗透、脆持仄常代开的成果.咸味有鼓下、硬脆、集结战补益阳血等效用.如盐、海戴、紫菜、海蜇等属于劣量的咸味食品.四、五色、五谷与五净1、肝色青:宜食糙米、牛肉、枣、葵；青色应肝.2、心色赤：宜食小豆、李、韭；赤色应心，故而念要里若桃花，可补以维死素C歉富的食物，如西黑柿、橘子、黑苹果.3、肺色黑：宜食麦、杏、韭；红色应肺，念肌肤好黑，可常食富含蛋黑量的食物，如豆浆、牛奶一类.4、脾色黄：宜食大豆、栗；黄色应脾，所以里色暗重的人，可辅以黄色、味苦的食物，如胡萝卜、蛋黄等.5、肾色乌：宜食桃、葱；乌色应肾，所以肤色较深的人少吃色素增加过多的食物.五、五官与五净1、鼻为肺之官鼻子的形状为胃气所主，鼻孔为肺气所主，所以肺启窍于鼻，鼻是肺之官，只消人的肺有病最先便会表示正在鼻子上.那里道的鼻子主要指的是鼻孔里边，肺热则鼻孔出气细、热；肺热则鼻孔冒凉气.比圆当人得肺病的时间，便会出现喘息鼻弛的症状.2、目为肝之官肝启窍于目，得了肝病会正在眼睛上有所表示，普遍得肝病的人二个眼角会收青.孩子如果受到惊吓，鼻梁处常会出现青筋大概者青痕，那也与肝有联系.正在中医的五色战五净的配属里，肝主青色.那个青色本去不是咱们通常所睹的青草、树叶的绿色，而是苍色.肝是从肾火内里死收出去的，苍那个颜色是乌色与青色的一个过度之色.逆便道一个问题：如果人正在冬季不养佳身体，到了秋天气机便死收不起去，便会死病.所以，相识颜色战净腑的对于应关系对于养死保健是有裨益的，咱们通常不妨通过瞅察表情的变更对于身体的情景做出推断.3、心唇为脾之官脾启窍于心，心唇是脾之官.得脾病的人会出现唇黄大概者嘴唇四里收黄、嘴唇脱皮、流血等症状，那些皆是阳明燥火太衰制成的.4、舌为心之官舌为心之官.心净有病普遍会出现舌头不机动、舌卷缩等症状.心误，时常道错话，也是心气缺乏的象.《黄帝内经》上有：心病者，舌卷缩，颧赤.颧赤是道心净有病的话，颧骨那个部位会收黑.除了颧骨，咱们凡是死计中还要留神印堂，果为心病还会表示正在印堂处.印堂位于二眉之间，此处如果突然天收黑，而且图案如灯花状，是心神将集的象，咱们越收要当心，那喊“祸祸正在旦夕间”，大概会有重病突收.印堂收乌也不是件佳事，从中医的角度道，那相称于火气凌心，便是肾火太多，心火太强，肾火上去使心火的功能收挥不了.那也是一个很伤害的旗号.咱们正在凡是死计中要对于印堂颜色的变越收以留神.5、耳为肾之官耳朵是肾之官.耳朵的病皆市跟肾相关.《黄帝内经》里有“肾启窍于耳”的道法.得肾病的人会有耳聋、耳鸣的症状.五官通利则五味、五色、五音圆能俱辨.中医认为五官与净腑器官的关系极为稀切，通过相识五官的病变便不妨创制隐躲正在身体内的五净的病变，所以咱们要时刻留神五官的变更，才搞注意到相联系的五净的情况.简直到五官的养死要领，很简朴：常关眼，养神；少道话，养心；稳固呼吸，养肺；多食好味，养心；少惹烦纯，非礼勿听，养耳.六、五情与五净1、“心正在志为喜”“心正在志为喜”是指心的死理功能战细神情志与“喜”有关.《素问?举痛论》道：“喜则气战志达，营卫通利”.喜悦的历程，犹如人体能源(细神能源战肌体能源)的释搁历程，赢得释搁的能源，将产死本能源，展启新的细神活动，并支配着身体活力，创制出新的功绩.如：能普及人的大脑及所有神经系统的活力，充集收挥肌体的潜能，普及脑力战体力处事的效用战耐暂力，使人感触死计战处事中充谦兴趣战自疑心，进而动做起去隐得沉快有力、敏捷、准确、细力充沛；能使心净、血管的肌肉疏通加强，血液循环加快，新陈代开火仄普及；能扩弛肺部，使呼吸疏通加强，肺活量删大，有用处肺部二氧化碳战氧气的接换；能加强消化器官的疏通，减少消化液的分泌，进而删进食欲，帮闲消化，促进新陈代开.2、“肝正在志为喜”喜是人们受到中界刺激时的一种热烈的情绪反应，是一种不良的情志刺激.喜与肝的关系最为稀切，故称“肝正在志为喜”.一圆里，震喜不妨伤肝，引导疏鼓得常，肝气卑奋，血随气涌，可睹里黑目赤，心烦易喜，甚则可睹吐血、衄血、卒然昏倒、昏迷不醉.另一圆里，如肝得疏鼓，也可致情志得常，表示为情绪不稳，心烦易喜.3、“脾正在志为思”脾正在志为思.思，即思虑、思索，是人体意识思维活动的一种状态.人的思虑的情志活动主假如通过脾去表黑的.思是细神下度集结的思索、谋虑的一种情志.当人重湎于思索大概焦慢时，往往会出现饮食有趣、食欲下落.有的妇女不妨果为处事紧弛，思维下度集结引导月经量少，经期混治等，那与脾主统血的功能相普遍.4、“肺正在志为忧（悲）”古代医家对于忧忧的患者留神瞅察分解后创制，肺是表黑人的忧忧、悲伤的情志活动的主要器官.当人果忧忧而哭泣时，会痛哭流涕，涕，便是肺分泌的黏液.人哭泣的时间，肺气衰，黏液分泌删加，而肺启窍于鼻，所以涕便从鼻中流出了.肺主气，为声音之总司，忧忧悲伤哭泣，还会引导声音嘶哑、呼吸慢促等.肺主皮毛，故忧忧会使人的里部皱纹删加.5、“肾正在志为恐”恐为肾志，肾是人们表黑恐慌之志的主要净器.恐是人们对于真物惧怕的一种细神状态，对于肌体的死理活动是一种不良的刺激.《素问?举痛论》道：“恐则气下，惊则气治.”即是证明恐慌的刺激，对于肌体气机的运止可爆收不良的效用.“恐则气下”，是指人正在恐惊状态中，上焦的气机关塞不畅，可使气迫于下焦，则下焦爆收胀谦，甚则遗尿.“惊则气治”，则是指肌体仄常的死理活动，可果惊慌而爆收一时性的扰治，出现心神大概，脚脚无措等局里.七、五季与五净1、秋宜降补：秋季阳气初死，天里复苏，万物死收进与，内应肝净，应根据秋季的个性，果势利导，应用桑叶、菊花、死姜等降集之品以充分安排人体的阳气，使气血调战.2、夏宜浑补：夏季炎热、火邪炽衰，万物繁茂，内应心净，应根据夏令之时，人体净腑气血旺衰，采与金银花、荷叶、莲子等浑浓、浑热之品安排人体阳阳气血.3、少夏宜浓补：少夏时值夏、秋之际，天热下落，矮干上蒸，干热相缠，内应脾净，应采与赤小豆、绿豆、藿香等浓渗之品，利干健脾以达到气血死化有源.4、秋宜凉补：秋季阳气支敛，阳气滋少，气候搞燥，内应肺净，此时五净刚刚从夏季旺衰的代开中舒慢过去，应采与百合、乌芝麻等滋阳死津之品，以安排夏季净腑功能的仄衡.5、冬宜温补：冬季天气热热，阳气深躲，内应肾净，此时应根据冬季启躲的个性，以桂圆、核桃仁、阿胶等温补之品去滋补人体气血之缺乏，是净腑的气血旺衰，符合自然界的变更.五止、五净、五味、五色、五官、五情、五季之间息息相关、稀不可分，只消掌握了他们之间的相互关系，并应用到凡是的养死中，疑赖您自会有一个健壮的体魄.。
五行性情.体质
五行性情.体质渊海子平说：“性情者，乃喜怒哀乐爱恶欲之所发，仁义礼智信之所布，父精母血而成形，皆金木水火土之关系也。
”先贤刘伯温注滴天髂说：“五气在天，则为元享利贞；赋在人，则仁义礼智之性，恻隐、羞恶、辞让、是非、诚实之情。
五气不戾者，则其存之而为性，发之而为情，莫不中和矣！反此为乘戾。
”所以说在阴阳五行，天干地支之天，地，人三才中，所禀之气，因各人所承受的厚薄不同，所以其性格体形也各自不同，近贤金子樵说：“命曰内五行，相曰外五行，五行互相表里。
人之美恶姿于命，穷通系于运。
首观日主、次看月令四柱，再对运程。
五行停匀”气势顺正者，主人和平正大；五行偏枯浊乱者、主人阴险缺陷，人之性情，随五行而异。
“所以人的性情相貌，除受后天教养或改变以外，均为先天生成的。
命理论生人的性情相貌，乃就先天形势，看其内在的性情及外露的相貌；内在的性情及外露的相貌，因有密切不可分离的关系，故可就其外露的相貌而推其人的性情并可广摔倒其吉凶祸福，盖相由心生，有其生理，必有其心理，有其心理，必有其生理也。
事实上，十天干性质的广泛应用，应该是论命程序中相当重要的一环，对于判断一个人的性情，体格…等，即有粗略的认识。
天干于性情的发挥，显而易见，天干代表一个人最明显的个性，是发球外在的，以日干为枢纽，配合其余三干的力量，与其地支所藏人元的生化制克的关系而定出各类性情不同之表现，并观测出何干力量最强，则该干所表现出来之特性也最为明显强烈，其余三千之特性则就其力量之强弱，依次递减降低，共表现力仍然存在，只是较小罢了，论人之本质天性，应以原局的天干、地支为准；论人后天性情的变化，则应该配合大运小运来看，较为明确。
但光凭十天干的特性来判断仍然不够，尚需与十神（比、劫、食、伤、……）密切的配合才能更加完美而明确。
五行中水代表什么
五行中水代表什么水是五行中中一个元素，五行中的金木水火土都是有着各自的代表，你知道五行中的水代表着什么吗?店铺为大家收集整理了五行中水分析，供大家学习借鉴，希望对你有帮助!五行中水代表分析五行学说是古人从生活实践中总结出来的。
他们认为世纪万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。
我国古典哲学认为，“五行”即宇宙中的五种基本元素。
代表很广泛。
1、五行中水代表的方位：北方2、五行中水代表的季节(节令)：冬天3、五行中水代表的颜色：黑色4、五行中水代表的五脏：肾脏5、五行中水代表的情志：惊6、五行中水代表的天干：壬癸7、五行中水代表的地支：亥子8、五行中水代表的八卦：坎卦水主智, 其性聪, 其情善, 其味咸, 其色黑. 水旺之人面黑有采, 语言清和,为人深思熟虑, 足智多谋, 学识过人. 太过则好说是非, 飘荡贪淫. 不及则人物短小,性情无常, 胆小无略, 行事反覆.宜水者, 喜北方. 可从事航海, 冷温不燃液体, 冰水, 鱼类, 水产, 水利,冷藏, 冷冻, 打捞, 洗洁, 扫除, 流水, 港口, 泳池, 湖池塘, 浴池, 冷食物买卖, 飘游, 奔波, 流动, 连续性, 易变化, 属水性质, 音响性质, 清洁性质, 海上作业, 迁旅, 特技表演, 运动, 导游, 旅行, 玩具, 魔术, 记者, 侦探, 旅社,灭火器具, 钓鱼器具, 医疗业, 药物经营, 医生, 护士, 占卜等方面的经营和工作.水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫,足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病.五行中水代表的字渊12水：意为深、深水。
福寿兴家，理智充足，慈样有德，环境良好，安享富贵。
淇(qí)12水：英俊佳人，上下和睦，义利分明，成功昌隆，官运旺。
深(shēn)12水：寓意为交情深厚。
可起名为：深朋。
一生荣贵，中年成功昌隆，环境良好。
五行中水代表什么意思
五行中水代表什么意思五行中属水的有很多，那么你知道五行中属水的含义有哪些吗?五行属水代表什么意思呢？下面店铺为你整理了五行属水代表的意义与颜色，欢迎阅读。
五行中水的代表意义五行学说是古人从生活实践中总结出来的。
他们认为世纪万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。
我国古典哲学认为，“五行”即宇宙中的五种基本元素。
代表很广泛。
1、五行中水代表的方位：北方2、五行中水代表的季节(节令)：冬天3、五行中水代表的颜色：黑色4、五行中水代表的五脏：肾脏5、五行中水代表的情志：惊6、五行中水代表的天干：壬癸7、五行中水代表的地支：亥子8、五行中水代表的八卦：坎卦水主智,其性聪,其情善,其味咸,其色黑。
水旺之人面黑有采,语言清和,为人深思熟虑,足智多谋,学识过人。
太过则好说是非,飘荡贪淫。
不及则人物短小,性情无常,胆小无略,行事反覆。
五行水代表的颜色水：黑色、蓝色水用黑色代表，如果在房子里面我很少用黑色这个结构，我曾经在北京顺义的雅昌印刷，中国奥运的申奥报告书是雅昌印刷印的，它整个大门的结构都是用黑色，为什么用黑色的?因为他从东南门进去，老板又是属木的，所以水生木，有它的道理，可是总是觉得黑色如果太多的话，会让人家有一种寒意，好像有一种太严肃的感觉，当然雅昌里面放了很多艺术品，也准备弄一些展厅，如果以艺术家的眼光，以艺术家的特性来看的话，是每错的，而且因为它是印刷业，也刷业也属木，所以用水来生木，应该有潜能看过。
解析水命人适合的颜色按五行来讲，水主黑色，所以颜合带黑色的饰品，水的颜色为黑色，所以水命的人比较适合穿黑色的衣物等。
另外水主北方，适合往北方发展为吉。
水命人在八卦中属坎卦，《易经》中说：坎为水，水为阴，阴较浓，水命人阴气承，所以，水命人易患各类寒病，避寒就温对水命人就很关键了,平时应多吃温热之物少吃寒凉之品，如砂仁、法夏、白术、茯;等。
此外，烧烤的、油炸的食品以及小米、板栗、土豆、南瓜、狗肉等对坎卦人也不宜。
八字五行类象
八字五行类象五行形体类象木主人物修长, 须发美, 眉目秀, 肤色白, 坐立身多倚侧, 声音畅快, 音调较高。
如木气死绝休囚, 则身材瘦小, 发稀少, 枯焦, 眉眼不正, 颈长喉凸, 皮肤干燥, 柔语细声, 坐卧行止不稳定。
火主人面貌上尖下阔, 肉多, 印堂窄, 眉毛浓, 鼻露窍, 头小脚长, 背部厚实, 腹部较宽大。
太过则血气旺, 头发粗、浓, 面色带红, 说话速度快, 好动。
不与则身形瘦小偏黑, 脸色略黄, 语无伦次。
土主人头圆、面阔、鼻大、口方、面色黄, 眉毛淡而不秀, 背厚腰粗, 声音重浊, 常缄默, 静多动少。
休囚死绝则面常有忧愁之相, 体格单溥、瘦。
金主人脸形方。
圆, 肤色白皙, 眉目英俊, 鼻直口正, 声音清亮体质健壮。
太旺则体态略肥, 声浊, 不与休囚则瘦小貌丑。
水主人眉清目秀, 圆脸, 肩不阔, 身体易摇摆不定, 语音清和, 皮肤细白。
太旺则肥大, 死绝则矮小黑丑。
五行性情类象木：仁慈、忠厚、理智、有主见、虚心、举止稳妥端庄、潇洒。
寅木为阳有向上进取之心、正直、风雅、有情义、有责任心、敏捷、有应变力。
卯木为阴, 柔顺和蔼、有同情心、外表谦虚、内心有占有欲。
太旺则暴躁、偏执、固执、嫉妒、宁折不弯、难以与人相处、把简单事情搞复杂化。
死绝则优柔寡断、意志薄弱、随波逐流、没有主见、小心眼儿、斤斤计较、办事无条理。
火: 喜修饰、装扮、作风严谨、尊长爱幼、谦和淳朴、大方聪敏、有文彩、有奋发精神、创造力、不畏艰辛。
巳火为阳, 性格外向、稍显急躁、自尊心黟、喜欢表现自我、爱与人争辩、稍乏忍耐力。
午火为阴, 思维细密、性情和顺、聪明而富有同情心、多疑。
太旺则性情暴戾、易冲动而失去理智、做事不计后果而后悔。
死绝则生性喜阿谀谄媚、*诈、狡辩、做事虎头蛇尾、无恒心、不变通、惹人烦、不果断。
土: 稳重、忠诚、孝顺、守信、心胸宽广、有度量、敬信神佛、自信、喜安静、坚忍、有耐心、随和。
阳土沉稳, 阴土有内涵、才艺。
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第1期张欣：论新时期中国共产党的吏治建设水之行止———五行美论之一张文涛（漳州师范学院中文系，福建漳州363000）〔摘要〕五行美论在秉承了道、阴阳美论的所有精神的基础上，各具体项循道之展开即能成为其重要特征。
以水为例，述及作为五行之一的水的美论的三个层次，它们是遭遇美、德性美和灵性美。
遭遇美论相通于道及其阴阳之论，德性美为五行共通之领域，至于第三论———灵性美则是水作为五行之具体项所专有。
〔关键词〕五行美；水之美；遭遇美；德性美；灵性美中图分类号：B83文献标识码：A 文章编号：1004-468X （2009）01－09－07《管子》对五行之美有一个基本判断，其文曰：“五声既调，然后作立五行，以正天时；五官，以正人位。
人与天调，然后天地之美生。
”[1]五行之美秉承了阴阳之美的所有特性，故论及天地之美同样可以在五行中找到根据。
五行在展示世界的条分缕析方面甚至超过阴阳，在此，不一一列举每一行之美，只以水之美为例来说明之。
话题先从《庄子》说起，其《秋水》曰：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。
”[2]这段引文出现的“美”字，不是现代人理解的从西方学来的美学所研究的美，但是有联系。
“秋水”则作为一个水的事情，仅是一个引子，尚不能引发水丰富的意思。
“美”的本质一直是个谜，故在此也不能具体指出“美”的定义，只采用美学所提供的指引作用，利用西学的角度从古代的典籍中引发出“美”的大致的含义。
这种引发最直观的方法当然是能找到字面上的对位。
庄子在此表达的“天下之美”与《管子》的“天地之美”意思一样，指拥有了一个广大的世界并能在这个世界中有所作为，这相通于美学所追求的美的自由感。
放在当时的语境并用现在的目光看，此处之“美”能代表古代人对美的一般看法①，同时也能表达今人从古代思想中所能形成的美的大致观念。
借助“水”来看美，除了表明古代中国对美的这一般看法外，还试图阐发一下古代美在五行具体境域（如水）中的特色。
水之美大致可以从三个方面来看：一、水之美在“遭遇”②中阴阳五行相通于道，道的核心思想表现为“中和”。
古人在对道的描述中，“中和”之道消解了受动者，也消解了作为动力源的主动者。
道场③发生处，义理和器物泯然为一。
“中和”使得义理与器物增一不为多，减一不为少，两者皆化成道场发生之道器。
当然，身心也因道而打开，身心合一所触动之器物，因通于世间一气，气使身心与器物之间无滞无阻，彼此相感相应，互为道器，此道器能观彼道器，[3]彼此相激相射，盈满为道之度。
道器在度之内才能成为道器，度因道器的显形而被体悟为度。
没有无“中和”为度的道器，亦没〔收稿日期〕2008—10—20〔作者简介〕张文涛（1967～)，男，福建省诏安县人，漳州师范学院中文系讲师，博士。
①《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言”。
郭象注“大美”为“覆載之美也”；《论语·里仁》说：“里仁为美”；《孟子·尽心下》说：“充实之谓美”。
这三处的“美”都能指向“在具体遭遇中拥有的自由感”。
另《诗经·卫风·考槃》的“美目盼兮”与《庄子·则阳》中的“生而美者”之“美”与今人所说的貌美之美意思一样。
后一层次完全可以归入前一个意思。
②本处“遭遇”的意思可与苏洵“风水相遭”说相引发。
③道场系道术的作法场所，此处泛指道的发生境域。
漳州师范学院学报(哲学社会科学版)2009年第1期JOURNAL OF ZHANGZHOU NORMAL UNIVERSITY No．1．2009(总第71期)(Philosophy ＆Social Sciences)General No．712009年漳州师范学院学报(哲学社会科学版)有不以道器为凭的度。
在这一层次中，所有道器都能主动获取并走出道之路。
圣贤营造的道场，活脱脱一派生动景象，“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”[4]都合道理。
道场的发生提供给人们一种独特的自由感，我们把这种自由感理解为美感，那么，美在道场发生中。
中国古代“一生式”①文化形态下的个体及其一生其实就是《庄子·秋水》写到的河伯居住的那条河，河伯带有强烈的心理融通功能（意思相同于“井底之蛙”、“夜郎自大”），他把小地方变成大天地，从中寻求“天下皆备于我”的意义，似乎有点不切实际，但道家所传达的道不就说过“大智若愚”吗？庄子笔下的秋水似乎仅涉及一简单的自然现象，从中国古代文化观念的具体发生看，水与很多原发性的道场相关，水从自然外貌到观念形态成为中国古代文化重要的“原型”，其流动性与美的自由感在直观层次上就可以神合，所谓“同声相应，同气相求”。
[5]如对古人心目中的“水”作一较完整的考虑，让水在具体的情景中展示出来，“水之美”的说法是可以成立的。
《周易》中的“大川”完全是一个横亘在人们面前与命运息息相关的路标，此外又有很多与“水”有关的风景，如《乾卦·彖》说：“云行雨施，品物流形。
”和《涣卦·象》之“风行水上”。
②逝水，既然是时间意象，自然也就与无限、永恒联系起来。
因此，当诗人对人生的沉思深人到哲理层次时，它也成为富于表现力的传达符号。
在先秦，与水相涉最具典范的情景是“子在川上曰：‘逝者如斯乎！不舍昼夜’。
”[6]这千古一叹与圣贤本人的际遇追求联系起来看，当中着实有万般滋味。
屈原在《离骚》中，也把流逝的水与不停运行的时间联结在一起“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与，……日月忽其不淹兮，春与秋其代序”。
屈原感到，时间就像流水一样过去，而自己的美政理想却迟迟不能实现。
“汩”这个水意象透露出诗人心中时不我待的深重的焦虑感。
到后代，同样写“水”之美，文字增多，可给人感觉再也没有那种深沉，且看《水经注》描写到的水的美景：“巨洋水自朱虚北入临胊县，熏冶泉水注之。
水出西溪飞泉侧濑，于穷坎之下，泉溪之上。
原麓之侧有一祠，目之为冶泉祠。
按《广雅》，金神谓之清明，斯地盖古冶官所在，故水权称焉。
水色澄明，而清泠特异。
渊无潜石，浅镂沙文。
中有古坛，参差相对，后人微加功餙，以为嬉游之处。
南北邃岸凌空，疏木交合。
先公以太和中作镇海岱余，总角之年侍节东州。
至若炎夏火流，间居倦想，提琴命友，嬉娱永日，桂笋寻波，轻林委浪，琴歌既洽，欢情亦畅，是焉栖寄，实可凭矜。
”[7]文中反映的是文人的闲适清趣，与道场原发性的境遇有关联，当然两者之间层次之隔也很明显。
更为深刻的发生，用水的怡人景色的细处是难以揭示的。
还不如风水学所述，更能突现水的真义。
晋代郭璞在《葬书》中说：“葬者，乘生气也。
夫阴阳之气隐而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气，行夫地中发而生夫万物。
气乘风则散，略水而止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”引文中所出现的风云雨气，或停或止，或聚或散，其朦胧处似乎在引导着某种原发性场域的发生。
所以王维“行到水穷处，坐看云起时”，[8]即不是象西方文化中的人那样到了某个远方（水穷处）还要寻问可以量化的具体的“远方有多远”（时间形式上变为“永远有多远”），而是在此时此地，“由水到云”旋即营造能带出现世意义的境域来，完全把人们置入了更为深层的美的形成之中。
把水的美与道的发生层次联系在一起着实有中止于水仅展开为有限境域之意。
水如何把道具体化在阴阳五行学说中有很好的范例。
当然水不是独自展开，它是在与其它四行构成以“相生相克”为主要特性的整体格局中取得其意义的。
五行配四时五方，即木为春立于东、火为夏立于南、四季土为季夏立于中、金为秋立于西、水为冬立于北。
经验界有了时空这两维的梳理，基本上支撑起了整个世界的框架。
在此基础上，五行对其理解的世界进行了详尽的大配伍，就水而言，水与天干中的壬癸、五帝中的颛顼、五神中的玄冥、五色中的黑、五音中的羽、五虫中的介、五味中的咸、五脏中的肾③……等等对应，虽如此，在世间，五行还有很多物项没能指明其对应关系，它在一定程度上只从精神意愿上认为已能把天地囊括殆尽即完成其①“一生式”文化为本人对中国古代文化的一种概括，此处无法展开论述。
②苏洵《仲兄字文甫说》把此卦描写为“夫风水之相遭乎大泽之陂也，纡余委虵，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相凌。
舒而如云，蹙而如鳞，疾而如驰，徐而如缅，揖让旋辟，相顾而不前。
其繁如縠，其乱如雾，纷纭郁扰，百里若一。
汨乎顺流，至乎沧海之滨，磅礴汹涌，号怒相轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠。
横流逆折，濆旋倾侧，宛转胶戾。
回者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤。
殊状异态而风水之极观备矣。
”③此处用的是《吕氏春秋》的配置方法。
第1期张文涛：水之行止使命。
“相生相克”的功能即产生于这一大配伍的基底上。
五行大配伍构成了一个美的世界的图式，“相生相克”就是这一图式展开中形成的旋律的美。
水也就是在与火土相克与金木相生的关系中嵌入这一天地的大美生成格局当中的。
水等五行对道的具体化只限于“中和”心性能理解的度，水的意义展开如与过多的心性计量联系在一起，那就有违大道之美，也与当初五行的立义相悖谬。
二、水有德性之美水是人类生命之源。
许多古代文明，都把水当作说明世界的始因或组成要素。
古希腊泰勒斯提出“水是万物始基”的命题，首次开启西方人的哲学智慧。
印度佛教看世界之四大“地、水、火、风”中的“湿相”就是水。
古代人普遍以直观的方式理解世界，自然地会把在生活中起很大作用的水纳入其视野。
中国古人也不例外。
水在古代中国有多种观念。
为人所熟悉的远古神话，如“共工触不周天”、“女祸补天”、“大禹治水”、“精卫填海”、“夸父追日”、“后羿射日”等皆与水有关，而且共同表达一种仇水的心态。
可能远古时期洪水患难，人们对水有所忌惮，因而能否治好水灾也成了评选为英雄人物的条件。
到了先秦这个中国古代思想的成熟期，水一跃成为表达思想的一个重要道器。
郭店楚简《太一生水》说：“太一生水，水反辅太一，是以成天。
天反辅太一，是以成地。
天地复相辅也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳，阴阳复相辅也，是以成四时。
”[9](P42)在此，“太一”即道，水辅道成天，以至衍化出整个世界。
这个世界图式由经验现象和先验义理共同酝酿而成，对道（太一）而言，水、天、地、神明、阴阳、以及四时皆为道器。
事实上，中国古人对道的表述有多个词汇，除“太一”外，还有“太极”、“无极”等。
“水”在《太一生水》中处于“道”下一级的词语，可在《管子》中“水”的地位提升为与“道”相当的高度。
《管子》说：“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。
”[10]水的“混沌”貌也是道很好的写照，《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。
[11]“水”与“道”相等而且排在阴阳的前列，这在中国古代是比较少见的现象。
阴阳五行和太极八卦学说中的“水”（坎卦）都放在“道”和“阴阳”之下位，才是一个普遍的说法。