中国古建筑建筑艺术赏析

辅助性的装饰——装 饰 及 加 工 上 减 化 至 适 的 程 度 。
铺 路 的 对 比
住宅的入口铺地则采用卵石进行 精致的图案铺砌。
街巷铺地的石材，只是在中间推 独轮车的一条，选用较大的条石 或卵石进行铺砌。
传统建筑中对同一种建筑构件，不仅因 其所在空间性质的不同，作明显简繁各 异的不同处理，而且对同一个建筑构件， 也因其各面的位置不同，而作截然不同 的极简和极繁的处理。
纸莎草
纸莎草，是尼罗河三角洲生长的 一种类似芦苇的水生莎草科植物。
日月星辰，万物的更替对于古人来说， 是件非常奇妙的事情。对它们的遐想促 使人们把它们用美丽的形态表现在建筑 的构件上。
在多雨的两河流域为防暴雨对建筑的损坏，在建筑的重要部位将彩色 的陶钉嵌入其中以防潮湿。聪明的苏美尔人模仿苇席的编织纹样，用 各种宽窄的点、线镶嵌成多方连续的纹样。
第二章
建筑与装饰
不论是建筑的外观还是室内空间，很大程度上是建 筑的装饰在引导人的视觉感官。
建筑与装饰的关系
建筑装饰的部位 建筑构件的艺术化
装饰与内容
建筑装饰的内容
建筑装饰的内涵 建筑装饰的手段
•建筑装饰的部位
装饰并非到处都有。而是恰到好 处出现在人们最需要的地方。
重点性的装饰——人 们 的 视 线 必 须 和 最 易 停 留 的 地 方 。
过渡性的装饰——用于空间的交界处。
在传统建筑中，空间的转换处都设有不同的门。除交通功能之外， 还具有过渡性装饰的作用。如每户厅堂和卧室厢房之间的天井横 门，都设有垂挂珠帘的吊钩或凤颈钩眼，这种今日看来装饰性极 强的横门，过去十分有效地界定了每户的公共空间和私密空间
石与木的交接——坐斗的真相
如 意 孔 槽 子 的 妙 用
恭王府花园内的斑竹福厅
辟邪
泰山石敢当
照妖镜和门头上的叉
春联——最初也为辟邪之用 神荼（读作申舒） 郁垒(读作郁律）
动物类：猛兽、家畜、飞鸟虫鱼、附有奇异功能的臆想动物等。
人物形象：历史上有功绩的人物、宗教人物、福禄寿三星和戏剧故事等。 器物用具：暗八仙、佛家八宝等象征类。 典故类：神话传说、宗教故事、成语故事、生活场景等。
曲阜孔庙大成殿前龙柱
龙，是古老东方文化的象征。大成殿前十二 根粗大的雕龙石柱上刻双龙对翔，巨龙之间 雕有珠玉，四周刻云霞，下端波涛翻滚，柱 脚上还有假石山，山下是片片吉祥的莲瓣， 且不说这些图形是如何造型优美，栩栩如生， 单只仅那高6米却有1米直径的大石柱不给人 肥短粗矮的感觉。源自陕西米脂姜家庄园的入口处理
厅堂内的装饰
殿堂和戏台、住宅的厅堂都是空间序列 中的高潮部分，也是人们视线集中停留 的地方，所以要着重装饰。 住宅内的厅堂，是会客和办红白喜事的 地方，所以在宾主视线易达到的厅堂大 门的墙背面和天井左右的侧墙，都用磨 砖和嵌方做精致贴面。厅内的柱础、石 墙裙和石踢脚的通风口，都有表达主人 情趣的雕刻。其中把匾额楹联悬于建筑 入口的上方和两侧，已成为建筑外观的 重要组成部分，不仅体现出厅堂的各自 个性，也表达了主人的家风志向及学识 修养。
中国传统建筑上的沏上露明造天棚， 在皖南传统建筑中随处可见。它完全是 用裸露的梁架和屋顶构造，通过精细的 施工工艺，加工而成的一种有机立体的 有抑扬顿挫韵律的天花形式。贝聿铭的 东馆和罗浮宫的玻璃金字塔，所采用的 天棚裸露结构，只是运用了新材料、新 技术，其手法并没有超过沏上露明造。 可以说它是沏上露明造的现代运用，是 在沏上露明造基础上的创新。
排水沟的艺术化处理
洞的妙用
建筑构件的艺术化
不论中西方，在传统建筑中一些优秀的装饰实例都是兼 结构构件和艺术构件于一身的装饰手法，是美观实用的 结合体。
鸱吻的传说
仙人、走兽的来由
实际的功用是盖住固定瓦件的钉头，是不会 受雨淋而设的艺术化了的钉帽。
掉落钉帽的固定件
悬鱼是什么？
悬鱼是位于悬山或者歇山建筑两端的博风板下，垂于正 脊。是为了遮盖两片博风板的缝隙而形成的构件。因为 最初为鱼形，并从山面顶端悬垂，所以成为“悬鱼”。
列队在卡纳克阿蒙神庙前的狮身圣羊像
狮身象征威严、力量和王权，而羊头则代表 阿蒙神，埃及史书记载“狮为百兽之王，象 征统御的力量；公羊接受阿蒙神之神力，威 力无比”，两者合在一起，则标志着神明的 最高权力，寓意法老的力量和生命力等。
不论是纸莎草还是芦苇，都给古代的人们生活提供了众 多好处：纸莎草是造纸的好材料，而芦苇则广泛运用到 各种编织品中，甚至房屋的建造也缺不了它。正是源于 它们对人们生活的重要性，人们将它们大量的装饰到建 筑中的各个部位。
暗八仙
佛家八宝 即法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、 金鱼、盘长结，它能代表万能的法术。
将日常生活中人们津津乐道的故事装饰在建筑上是传统建筑常用 的手法。
教化作用 物化人们美好的愿望 寄情言志 辟邪
建 筑 装 饰 的 内 涵
教化作用
“忠、孝、节、义”
这四个字是中国封建社会所提倡的社会规范和道德标准
重点装饰的部位都选择在开敞的公共性质的建筑空间，也就是 说选择在人们的视线集中和容易停留的地方。如村庄入口，祠 堂前的广场，建筑的大门，殿堂和唱戏的舞台等。
辅助性的装饰——装 饰 及 加 工 上 减 化 至 适 的 程 度 。
交通的巷道、辅助性的廊厢、从属性质的边屋或杂院等，其装饰性 减化至适用的程度。
梁架装饰的对比
享堂是祠堂空间中最重要的 空间，木结构中的梁架的装 饰是重头戏。
享堂后的寝楼，进入的人很 少，二层的梁架便仅做简单 处理。
柱础的对比
重要
次要
再次
辅助性装饰有一个很大的特点：它与主 体建筑采用统一的用材和加工方法，保 证了建筑的统一格调，对整个村落总体 风貌的形成，也起到了很好的协调作用。 有陪衬，才更能突出主题！
过渡性的装饰——用于空间的交界处。
在空间的交界处，均作过渡性装饰。因为这些都是人们的视线容易 停留和挑剔的地方。
建 筑 与 装 饰 的 关 系
重点性的装饰——人 们 的 视 线 必 须 和 最 易 停 留 的 地 方 。
唐模古村的水口园林
唐模水口以桥、堰作为关锁，以亭、庙、坊作为镇物，以古树、花草作为背景，这 是古徽人在风水理论指导下经过千百年来精心营造而成的，反映了徽商在兴旺时期 的环境意识和对物质及精神上的追求。整个水口建筑构思独特，自然景观优美，并 与徽派园林、江南水街共同构成了人性化的人居条件，体现了天人合一，人与自认 和谐共存的生存理念。
读书当因敬字而惜字！
惜字炉
在古代，识字的人很少。用这种直观的艺术形式，作为人们所能理 解的建筑装饰，以展现社会需要教化的内容，利用建筑装饰来达到 教化人，规范人的行为。
物化人们美好的愿望
东瓶西镜，中间自鸣钟，寓意“终生平静”
寄情言志
苏东坡有词“与谁同坐？明月、清风、我”，故名“与谁同 坐轩”。轩内扇形窗洞两旁悬挂着杜甫的诗句联“江山如有 待，花柳自无私。”
西方建筑中正立面常见的反曲涡卷是中舱的山墙与舷 舱的山墙的过渡。
光线好的地方亦是装饰的重点区域
由于人眼趋光的本能，促使视线向亮处看， 也只有在明亮的地方，装饰的东西才能看得 清晰。所以门窗格扇、窗槛栏板，还有栏杆、 门环铺首以及檐下挑梁和撑拱，自然成了精 工细琢的装饰对象。
建 筑 植物类：芦苇、纸莎草等生活中实用的植物、海棠等形态美的 植物、梅兰竹菊具有特殊品性的植物等。 装 自然现象：日月、山川、风云雷电等。 饰 几何图形类：方圆、三角、棱形、涡卷等几何图形。 的 文字、数字：福禄寿喜等表达喜庆的文字，各种宗教经文中的文字等。 内 容
九是单数中最大的，九个开间只有皇家建筑中才有。而象形的万字纹则在窗格、 彩画、挂落上可以看到。礼拜堂里布满的“古兰经”文则是伊斯兰教的典型装 饰特征。
人物形象：历史上有功绩的人物、宗教人物、福禄寿三星和戏剧 故事等。
葫芦——李铁拐 团扇——汉锺离 宝剑——吕洞宾 荷花——何仙姑
花篮——蓝采和 鱼鼓——张果老 横笛——韩湘子 阴阳板——曹国舅
岳西五河镇河南村村口的水口亭
大门是界定建筑内外空间的重要 部分。在徽州地区，就有“千金 大门四两房屋”之说。作为出入 的门又被称为“门面”，说明人 们对它的重视。
各式的大门入口
乐平市古戏台
江西景德镇乐平古戏台大致分为宅院台、庙宇台、会馆台、祠堂台和万年台五种，其中 最多见的是祠堂台和万年台。不管是哪种戏台，他们都具有相同的格局：均为传统的砖 木结构，正面均为牌楼式，三楼五楼不等。屋脊中央一律插有方天画戟，有的方天画戟 插在彩瓷宝顶上，屋脊的两端分别饰有造型优美的鳌鱼，正面上方都有极挺拔的飞檐翘 角，檐下悬挂着风铃铁马；戏台天棚中央是华丽的藻井。台上几乎所有的木构件上都雕 刻有精美浮雕：琼花瑶草、祥禽瑞兽，游梁、随枋、三架梁、抢头梁、穿插枋上及牌楼 各层之间，则雕刻了许多戏文。在这些戏文中，出现频率最高的是《魁星点斗》、《九 老天宫》、《八仙过海》、《麻姑献寿》等几种。