诗词概论

以意逆志
《孟子· 万章上》：“说诗者不以文害辞， 不以辞害志，以意逆志，是为得之。” 孟子认为，评论诗的人，既不能根据诗 的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能 用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而 应该根据作品的全篇立意，来探索作者的 心志。
以意逆志
王国维：‚顾意逆在我，志在古人，果何修 而能使我之所意，不失古人之志乎？其术，孟子 亦言之曰：‘诵其诗读其书不知其人可乎？是以 论其世也。’是故由其世以知其人由其人以逆其 志则古人之诗虽有不能解者寡矣。‛(《玉溪生 年谱会笺序》)【这是将‚以意逆志‛与孟子的‚知 人论世‛结合起来加以解释】
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诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向， 用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然 就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹 息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声 歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。 情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、 羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐， 其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而 愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐 悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治 的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能 实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫 妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常， 淳美教育的风气，改变不良的风俗。
诗词概论
诗歌理念 鉴赏方法
诗歌的目的、社 会作用
诗言志
《尚书.尧典》:“诗言志,歌永言, 声依永,律和声。‛ 意思是:诗是用来表达人们的志意 的，歌是拖长声调咏唱诗的语言。声 音的高低依从拖长声调而咏唱的语言， 律吕用于调和声音。
兴观群怨
《论语· 阳货》:“小子何莫学夫诗？ 诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。 迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草 木之名。‛
文本解读的基本理念
刘勰《文心雕龙•知音》：‚夫缀文者 情动而辞发，观文者披文以入情，沿 波讨源，虽幽必显。‛
知人论世
《孟子· 万章下》：“孟子谓万章曰： 「一乡之善士，斯友一乡之善士，一国之 善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯 友天下之善士。以友天下之善士为未足， 又尚论古之人。颂其诗；读其书，不知其 人可乎！是以论其世也：是尚友也。」
• 至于那春风、春鸟，秋月、秋蝉，夏云、暑雨，
冬月、酷寒，这是四季的节令气候给人的感触表 现在诗歌里的。好的集会寄诗来寓托亲情，离开 群体依托诗来表达怨恨。至于楚国臣子离开国都， 汉朝的妾媵辞别宫廷，有的尸骨横在北方的荒野， 魂魄追逐着飞去的蓬蒿；有的扛着戈矛出外守卫， 战斗的气氛雄起于边地；在边关的客子衣裳单薄， 闺中寡居的妇女眼泪哭尽；有的士人解下配印辞 官离朝，一离去就忘掉回来；女子有扬起娥眉， 入宫受宠，再次顾盼（姿色动人），倾国倾城： 所有这种种（情景），感动心灵，不作诗用什么 来舒展它的情义？不用长篇的歌咏用什么来畅抒 它的情怀？所以（孔子）说：“诗可以（使人） 合群，可以（抒发）怨恨。”使得穷贱的人容易 安心，隐居避世的人没有苦闷的，（要想如此） 之感人，故摇 荡性情，行诸舞咏。照烛三才， 晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽 微藉之以昭告，动天地，感鬼神， 莫近於诗。
诗品序
若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月 祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离 群讬诗以怨。至於楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横 朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞 客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返； 女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵， 非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情？故曰： ‚《诗》可以群，可以怨。‛使穷贱易安，幽居 靡闷，莫尚於诗矣。
诗无达诂
古代诗论的一种释诗观念，发展为 对诗歌及文艺的一种鉴赏观念，实 质指文学艺术鉴赏中审美的差异性。 “诗无达诂”，语出董仲舒《春秋 繁露》卷三《精华》。“达诂”的 意思是确切的训诂或解释。
结语：
可能不会成为诗人，但要有一颗诗心。
郑重推荐：王国维《人间词话》
朱光潜：
（1）一切好的文学都有诗的特质。 （2）纯正的文学趣味的培养源于诗。 （3）诗把文字的表现力推向了极致。
诵显而歌微。故长篇诵，短篇歌；叙事诵，抒情歌。
诗以意法胜者宜诵，以声情胜者宜歌。古人之诗，疑若 千支万派，然曾有出於歌诵外者乎？ 长篇宜横铺，不然则力单；短篇宜纡折，不然则味薄。 大起大落，大开大合，用之长篇，此如黄河之百里一曲， 千里一曲一直也。然即短至绝句，亦未尝无尺水兴波之法。 长篇以叙事，短篇以写意，七言以浩歌，五言以穆诵。 此皆题实司之，非人所能与。 诗一戒滞累尘腐，一戒轻浮放眼。凡出辞气当远鄙倍， 诗可知矣。 诗中固须得微妙语，然语语微妙，便不微妙。须是一路 坦易中，忽然触著，乃足令人神远。
毛诗大 序
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。 情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹 之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之， 足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐， 其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音 哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神， 莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦， 美教化，移风俗。
一切景语皆情语
昔人论诗词，有景语、情语之别。 不知一切景语，皆情语也。 境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人 心中之一境界。故能写真景物，真感 情者 ，谓之有境界。否则谓之无境界。
——以上均引自王国维《人间词话》
情景二端
胡应麟《诗薮》 ：‚作诗不 过情景二端。如五言律体，前起 后结，中四句，二言景，二言情， 此通例也。‛
•诗歌的特征
立象以尽意
子曰：“书不尽言，言不尽 意”。然则圣人之意其不可见 乎？子曰：“圣人立象以尽 意。”
诗的第一要义是音韵
诗是有音律的纯文学。 这个音律就是节奏，节奏是 一切艺术的灵魂。
穆木天：诗是暗示，文是表现。
‚诗越不明白越好。明白是概念的 世界，诗是最忌概念的‛。 穆木天强调的是诗的‚暗示‛与 ‚朦胧‛的性质。