《孟子仁义礼智我固有之》

心，非人也；无是非之心，非人 也。恻隐之心，仁之端也（6）
❖ 【注释】①不忍人之心 ；怜悯心，同情心。① 乍：突然、忽然。③ 怵 惕：惊惧。侧隐：哀
痛，同情。④内交，内 交即结交，内同 “纳”。 ⑤要（yao）誉：博取 名誉。要同“邀”，求。 （6）端：开端，起 源 ．源头。
1、【原文译文】
❖ 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯 体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体 恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以 像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有 怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个 小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的。心理不是 因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋 友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种 惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没 有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是 非心，简直不是人。同情心是仁的发端；
（7）我：同“己”。 （8）然，同“燃”。 （9）保：定，安定。
1、【原文译文】
羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非 心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢 一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自 暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君 主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩 大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚 开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天 下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成 问题。”
四端说
❖恻隐之心，仁之端也。 ❖羞恶之心，义之端也。 ❖辞让之心，礼之端也。 ❖是非之心，智之端也。
那这四端是孤立存在的吗？
❖ 不是。他们是统一的整体。第一则中有这样 一句“人之有是四端也，犹其有四体也。” 就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样 。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体 完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一 个心灵完整的人。（比喻论证）
1、【原文】
羞恶之心，义之端也；辞让之 心，礼之端 也；是非之心，
智之端也。人之有是四端也， 犹其有四体也。有是四端而自 谓不能者，自贼者也；谓其君 不能者，贼其君者也。凡有四 端于我（7）者，知皆扩而充 之矣，若火之始然（8），泉 之始达。苟能充之，足以保（ 9）四海；苟不充之，不足以 事父母。”
3、【原文解析】
❖ 孟子曰：“人之所以 异于禽兽者几希， (1)庶民去之，君子 存之。舜明于庶物， (2)察于人伦，由仁 义行，非行仁义也。
”(3)
【注释】(1)几希：赵注云：“ 无几也。”(2)庶物：与庶民的 涵义相近，指万物，庶在此是 众的意思。(3)非行仁义：赵 注云：“非强力行仁义也。” 【译文】孟子说：“人之所以 不同于禽兽的地方很细小，普 通人把它丢弃了，君予把它保 留了。舜懂得万物的原理，明 白做人的道理，依从仁义行事 ，不是去推行仁义。”
3、【段意】
孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性， 也就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之 所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因 为圣贤保有了人住，而其他人则或多或少丢弃 了它。所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行 仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而 行之也”（朱熹《集注》）。只有自觉地依从仁 义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲 而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。
4、【原文注释】
❖ 孟子曰：“万物皆备 于我矣。(1)反身而 诚，(2)乐莫大焉。 强恕而行，(3)求仁 莫近焉。”
(1)万物皆备于我：”朱熹 《集注》云：人世间一切 道理，大到君臣父子小到 日常琐事，我的本性中都 具备了。（被动句）
(2)反身而诚：反省自己， 自己对行仁、行义的事情 都发自内心”
刚才我们提到，孟子强调“人性本善”，提出 “性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方 面呢？
❖“性善论”的最突出体现就在“四 端说”，“四端说”把抽象化为具 体，是我们深刻理解孟子“性善论 ”的桥梁。所以，我们首先要来一 起学习“四端说” 。
1、【原文】
❖ 孟子曰：“人皆有不忍人之心①。 先王有不忍人之心，斯有不忍之 政矣。以不忍人之心，行不忍人 之政，治天下可运之掌上。所以 谓人皆有不忍人之心者，今人乍 ②见孺子将人于井，皆有怵惕恻 隐之心－－非所以内交④于孺子 之父母也，非所以要誉⑤于乡党 朋友也，非恶其声而然也。由是 观之，无恻隐之心，非人也； 无 羞恶之心，非人也；无辞让之
(3)强恕而行：朱熹《集注 》云，“强，勉强也。恕 ，推己以及人也。”
4、【原文解析】
【译文】孟子说：“万 物都为我所具备。反 省自己，自己对行仁 、行义的事情都发自 内心，没有比这更大 的快乐了。竭尽全力 以推己及人的恕道去 做，求仁没有比这更 近的了。”
【段意】此章中的“万物 皆备于我”，是流传很广 的一句名言。孟子认为， 世间万物的根本原理，其 实都具备于人的本性之内 ，只须一一把它们发现、 发挥出来就行。
仁
我 固 有
义 礼 智
之
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学习目标
1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句 式。
2、把握孟子的“四端”说的内涵。 3、 进一步学习孟子运用对比、举例和比喻说
理的方法。
导入课题
❖ 在座不少同学在小时候都背过《三字经》， 相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句 相信大家都知道。对了，那就是“人之初， 性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这 句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的 吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的 一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是 被称为“亚圣”的孟子。
2、【原文】
❖
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之 ；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有 之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭 敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智 ，非由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳 矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’
2、【原文译文】
❖ 同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭 敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情 心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼； 是非心属于智。这仁义礼智都不是由外部给 予我的，而是我本身固有的，只不过平时没 有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就 可以得到，放弃便会失去。’