《保守主义思想家从伯克到艾略特》

《保守主义思想家从伯克到艾略特》
第二章伯克的政策处方
在本章节，柯克将重点聚焦于英美近代保守主义之父埃德蒙·伯克，这个爱尔兰人在法国大革命期间一直服务于钟爱的英国。

他是辉格党的成员，因而他就站在监督政府权力、宗教容忍度和限制帝国主义向外扩张的立场上。

无论何地，伯克都会成为保护君主立宪制和英国宪法不受议会侵犯和不被自由主义的力量侵害的有力捍卫者。

伯克相信改革是不可避免的并且可以成为一件好的事情，但是他知道英国人所享受的自由是经过几代人深思熟虑艰苦奋斗的结果才建立起来的.改革需要仔细、虔诚、考虑周全，否则可能破坏它本应达到的提高。

伯克是有理由紧张的。

穿过英吉利海峡，国家的元首是自由的从法国人的肩膀上脱离出来。

1789年后，伯克惊骇于从大陆喷涌出的鲜血和混乱。

他至今为止最著名的书便是《法国革命论》，一本柯克归为“哲学保守主义本意”的作品。

在他看到雅各宾派的全面动荡之后，伯克不得不强力抗争去维护英国体系。

在《革命论》中，伯克为英国人民敲响了警钟，警告他们如果不浇灭自家中“自由、平等、博爱”的热情，破坏之火将会穿越海峡闪耀整个英格兰。

除了《法国革命论》之外，在第二章的第二节中，柯克致力于阐释伯克在《新辉格党对旧党的控诉》《给贵族领主的一封信》《弑君和平看法》中对那个时代英国和法国激进思想的反对。

柯克称这些组合的文章为保守主义的宪章，因为在1793年伯克成功地检验了法国的创新热情对英国的侵犯程度。

在回应领导产生恐怖统治的哲学家的争论时，伯克不得不加入他十分讨厌的一个领域——抽象的形而上学。

伯克是一个仔细的、具体的、真实的人。

他认为抽象的枯燥世界是如此的受到激进者的喜爱，以至于对于真实的自由的英国人民来说是危险的。

更不用说，在他对卢梭和边沁思想的回应中表示，伯克为保守主义构建了一个成功的哲学，相信在精神领域第一原则是通过启示和直觉找到的，而不是哲学家的想象推测。

伴随着一战和俄国革命，柯克注意到伯克那个时期的古典自由主义者，像阿克顿，批评伯克对法国革命的过度反应被证明是错的。

柯克在本章中的第三节讨论了伯克的宗教观点，这些宗教思想便是保守主义思想的根基。

根据伯克所说，如果我们想要了解一个国家，我们必须首先知道人是一种精神的存在。

伯克把社会看作是受神圣眷顾而创造的。

上帝将政治人视作“在千年的人类经验的筛选中，用神圣的方法和判断将成见和传统植入物种的思想之中”，于是在脆弱人类理智中的傲慢信仰是值得被轻视的。

在一代又一代的历史中上帝的手缓慢巧妙地移动着，指导着，接受着，限制着。

对伯克而言，如果一个人通过提高个人智慧却反对人类历史的集体智慧来建立符合他规范的理想国，这种做法是不虔诚的。

他相信人性的罪恶，这是保守主义的标志，这便使他成为那些试图在地球上创造天堂的人的不可缓和的敌人。

与启蒙运动的思想家不同，伯克不情愿解散有关第一原则和道德哲学的讨论。

对于他而言，我们无论是由上帝创造的罪恶生物还是在道德的真空中随波逐流，都遭受着强烈的幻想。

关于伯克观点最好的总结如下：理所当然地认为我不写信给巴黎哲学的门徒，我可能假定，我们生命的可怕创造者正按照存在地方的顺序创造我们，运用他自己的神圣的策略去处理和统治我们，而不是按照我们的意愿，实质上使我们扮演着分配给我们的角色。

我们有义务对人类负责，而不是由于任何特殊自愿公约的缘故。

他们通过任何人的关系不断出现，进而是人和上帝的关系，这些关系并不是一个选择….当我们结婚时，选择是自愿的，但是责任不是一个可以选择的问题…能引起人性神秘进程的本能不是我们发展形成的。

但是由于身体的原因，我们不知道，可能是不可知的，正如我们可以完全理解，出现道德责任时我们需要不可缺少地执行。