中国古代哲学的起源
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《左传· 襄公九年》记载了一则晋悼公与士 弱谈“天道”的对话：“晋侯问于士弱曰： 吾闻之，宋灾，于是乎知有天道，何故？对 曰：古之火正，或食于心，或食于咮……陶 唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时 焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败 之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”
“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致 力于神。”（《左传· 桓公六年》） 虢国的史嚣也认为，“国将兴，听于民；将 亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人 而行。”（《左传》庄公三十二年》） “是阴阳之事，非吉凶所生也。”（《左 传· 僖公十六年》）
《国语· 楚语下》说，“古者民神不杂…… 及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可 方物。夫人作享，家为巫史，无有要质…… 颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正 黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓 绝地天通。”
《礼记· 表记》说，“夏道尊命”，这命即 天命。 夏启讨伐有扈氏，即以天命为依据：“有扈 氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今 予惟恭行天之罚”（《尚书· 甘誓》）。 “非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之” （《尚书· 汤誓》）。
“天休于宁（文）王，兴我小邦周，宁王惟 卜，用克绥受兹命”（《尚书· 大诰》） 《诗经· 玄鸟》说，“天命玄乌，降而生 商。” 又《长发》说，“有娀方将，帝立子生商。” 《诗经· 大雅· 生民》说，“厥初生民，时维 姜嫄……履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙， 载生载育，时维后稷。”
《国语· 鲁语上》说，“有虞氏禘黄帝而祖 颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼， 郊鮌而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤； 周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王……” 《礼记· 大传》说，“礼，不王不禘。王者 禘其祖之所自出，以其祖配之。”
子产说，“天道远，人道迩，非所及也，何 以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或 信？”（同上，十八年） “夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱 之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是 有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也， 阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。” （《国语· 周语上》）
“是阴阳之事，非吉凶所生也。” “阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而 匡。” “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金， 五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直， 金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦， 曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
第一讲 中国古代哲学的起源
第一节 中国古初文明时代的宗教伦理精神
《左传· 昭公十七年》说，“昔者黄帝氏以 云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故 为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而 水名；太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；我 高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟， 为鸟师而鸟名……自颛顼以来，不能纪远， 乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故 也。”
《孝经· 圣治章》所谓“昔者周公郊祀后稷 以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。” 《礼记· 郊持牲》作了一个合理的解释： “万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。 郊之祭也，大报本反始也。” 《礼记· 表记》：“殷人尊神，率民以事神， 先鬼而后礼。”
“皇天无亲，惟德是辅”（《左传· 僖公五年》 引《周书》）。 “不敬厥德，乃早坠厥命”（《尚书· 召 诰》） “惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤”，必 须敬慎其德，才能“祈天永命”（同上） 《诗经· 大雅· 文王》说，“聿修厥德，永言 配命，自求多福。”
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“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿 德。”（《大雅· 烝民》） “永言孝思，孝思维则。”（《大雅· 下 武》） “宙斯是父系氏族公社开始解体，早期阶级 社会开始形式时期的首脑。” ——约· 阿· 克 雷维列夫：《宗教史》，中国社会科学出版 社，1984，上卷，68～69页。
第二节 阴阳、五行观念的产生与发展
《左传· 襄公二十七年》记宋大夫子罕说， “天生五材，民并用之，废一不可，谁能去 兵？” 《国语· 郑语》记载史伯与郑桓公的对话说， “夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和， 故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。 故先王以土与金木水火杂，以成百物。”
“道术将为天下裂”
“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致 力于神。”（《左传· 桓公六年》） 虢国的史嚣也认为，“国将兴，听于民；将 亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人 而行。”（《左传》庄公三十二年》） “是阴阳之事，非吉凶所生也。”（《左 传· 僖公十六年》）
《国语· 楚语下》说，“古者民神不杂…… 及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可 方物。夫人作享，家为巫史，无有要质…… 颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正 黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓 绝地天通。”
《礼记· 表记》说，“夏道尊命”，这命即 天命。 夏启讨伐有扈氏，即以天命为依据：“有扈 氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今 予惟恭行天之罚”（《尚书· 甘誓》）。 “非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之” （《尚书· 汤誓》）。
“天休于宁（文）王，兴我小邦周，宁王惟 卜，用克绥受兹命”（《尚书· 大诰》） 《诗经· 玄鸟》说，“天命玄乌，降而生 商。” 又《长发》说，“有娀方将，帝立子生商。” 《诗经· 大雅· 生民》说，“厥初生民，时维 姜嫄……履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙， 载生载育，时维后稷。”
《国语· 鲁语上》说，“有虞氏禘黄帝而祖 颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼， 郊鮌而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤； 周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王……” 《礼记· 大传》说，“礼，不王不禘。王者 禘其祖之所自出，以其祖配之。”
子产说，“天道远，人道迩，非所及也，何 以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或 信？”（同上，十八年） “夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱 之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是 有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也， 阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。” （《国语· 周语上》）
“是阴阳之事，非吉凶所生也。” “阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而 匡。” “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金， 五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直， 金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦， 曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
第一讲 中国古代哲学的起源
第一节 中国古初文明时代的宗教伦理精神
《左传· 昭公十七年》说，“昔者黄帝氏以 云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故 为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而 水名；太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；我 高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟， 为鸟师而鸟名……自颛顼以来，不能纪远， 乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故 也。”
《孝经· 圣治章》所谓“昔者周公郊祀后稷 以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。” 《礼记· 郊持牲》作了一个合理的解释： “万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。 郊之祭也，大报本反始也。” 《礼记· 表记》：“殷人尊神，率民以事神， 先鬼而后礼。”
“皇天无亲，惟德是辅”（《左传· 僖公五年》 引《周书》）。 “不敬厥德，乃早坠厥命”（《尚书· 召 诰》） “惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤”，必 须敬慎其德，才能“祈天永命”（同上） 《诗经· 大雅· 文王》说，“聿修厥德，永言 配命，自求多福。”
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“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿 德。”（《大雅· 烝民》） “永言孝思，孝思维则。”（《大雅· 下 武》） “宙斯是父系氏族公社开始解体，早期阶级 社会开始形式时期的首脑。” ——约· 阿· 克 雷维列夫：《宗教史》，中国社会科学出版 社，1984，上卷，68～69页。
第二节 阴阳、五行观念的产生与发展
《左传· 襄公二十七年》记宋大夫子罕说， “天生五材，民并用之，废一不可，谁能去 兵？” 《国语· 郑语》记载史伯与郑桓公的对话说， “夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和， 故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。 故先王以土与金木水火杂，以成百物。”
“道术将为天下裂”