道家思想老子庄子

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行 而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”， 强为之名曰“大 ”。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大， 天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人 法地，地法天，天法道，道法自然。 （译文）：
一物混然天成，在天地形成之前就已经存在。听不到 它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外 力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以为万 物之根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”， 再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息， 运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本源。所以说道 大、天大、地大、人也大。空间之中有四大，而人居其中 之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自 然。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊 道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生 之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有， 为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 （译文）：
天下的万物都是由道而产生，再由德去滋养， 由物 的特性给予形体，最后再由势去定其发展位置。 所以， 天下的万物无不遵从道，无不重视德。道之所以会显得崇 高，德之所以会显得这么重要， 则是因道跟德从不刻意 主宰万物的运作，而是任由它们自然发展。 所以道生育 万物，德滋养万物，万物逐渐生长、成熟，并且繁荣而覆 盖大地。 生育万物而不占有万物，滋养万物而不居功劳， 繁衍万物而不侵扰万物。这是最上等之德行。
一、以“道”为核心
“道 ”在 《老子》 中出现了七十多次。老 子认为“道”是天地万物的本源，是万物存在与 变化的普遍原则和根本规律。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
法：效法、遵循。地：地球或者地月系，这里代表的 是地的运行规律。不论地球还是月亮，它们都具有相对永 恒的自转周期和公转周期，并且保持最完美的自转角度。 天：太阳或者太阳系，这里代表的是天体的运行规律。太 阳系围绕着银河系周而复始地运转。道：道体所体现的运 动规律。自然：自然规律。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”归根结底 是要求人类效法自然规律，寻求并制订出完善的人生法则 和社会法则，因为，没有秩序的人生和社会是不可想象的。
二、以辩证法思想为 其思想的精髓
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，
其无以易之。
(章七十八)
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所Fra Baidu bibliotek。
(章五十八)
三、“无为而治”的政治主张
小国寡民。使 有什伯之器不用。 使民重死，而不远 徙。邻国相望，鸡 犬之声相闻，民至 老死不相往来。
(80章)
国家小，人口少。 即使有十倍百倍于人力 的器具也不使用。人们 畏惧死亡而不远行迁徙。 (虽有车船，却没有地方 使用；虽有军队，也没 有地方部署。让人们再 用结绳记事的办法，以 其饮食为甘甜，以其服 饰为美好，以其居处为 安逸，以其习俗为快 乐。)邻国的人们相互可 以看见，鸡鸣狗叫声相 互可以听到，但人民直 到老死也不相互往来。
通观五千言的《老子》，我们可以发现，《老子》的 主张是清静无为，其政治管理主张是“无为而治”。
在《老子》这部书里，其政治法律思想的理论逻辑是： 道法自然——无为而治——反对人为法——抨击礼治和法 治。这个理论逻辑的核心是“无为而治”。“道法自然” 是为了论证“无为而治”，反对人为法、抨击礼治和法治， 是“无为而治”的必然结论。《老子》认为，“无为”是 一种最好的治国之法。它写道：“我无为而民自化，我好 静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。“无为” 作为道家思想的核心，在中国古代文化中具有十分重要的 地位和影响。如何理解《老子》的“无为”思想，对于认 识道家学说和整个中国古代文化，都有重要的学术意义。
《先秦诸子名著选读》之 道家学派
海尔的管理模式
• 日本的管理(团队意识,吃苦精神)
• 美国的管理(个性舒展,创新精神)
• 中国传统文化中的管理精髓
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老子------学习企业战略管理
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孙子------学习企业的战术
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孔子------学会做人
姓李，名耳，字聃，号伯 阳，春秋后期楚国人，曾任 “周守藏之史”，与孔子同时 而年长于孔子，为道家学派的 创始人，作《老子》(又称 《道德经》)。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作 而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫 唯弗居，是以不去。
（二）、善于运用具体形象表现抽象哲理。
比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之， 有余者损之，不足者补 之。
(章七十七)
上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向 下压，低了向上举，拉过了松一松， 不足时拉一 拉。
（三）、语言凝练精妙，多用格言、警句。
合抱之木， 生于毫末； 九层之台， 起于累土； 千里之行， 始于足下。 (章六十四)
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善 已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声 相和，前后相随。
（译文）：
当天下都认为“美”是“美好”的时候，丑的认识就 产生了；当天下都认为“善”是“良好”的时候，“不善” 的认识就产生了；实在的真相应该是： 『有』跟『无』，是相互共生混同的。 『难』跟『易』，是相互辅助混同的。 『长』跟『短』，是相互衬托混同的。 『高』跟『低』，是相互依附混同的。 乐器的音乐和人的声音互相调和。 『前』跟『后』，是相互追随混同的。
和“小国寡民”的社会理想 圣人处无为之事，行不言之教。
(章二)
无为而无不为，取天下常以无事。
(章四下八)
无为而治的思想包括以下内容
• 1、不尚贤，使民不争。 • 2、不贵难得之货，使民不为盗。 • 3、绝圣去智，绝仁弃义。智慧出，有
大伪。 • ４、慎征伐。“天下无道，戎马生于
效” “兵者不祥之器。”
四、独特的美学观
真正的美只能是自然本身， 要通过“见素抱朴，少私寡欲” 的办法体现。
（一）、韵散结合的特殊文体。
文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论语
的纯散文体不同。
谷神不死，是谓玄牝pìn。玄牝之门，是谓天
地根。绵绵若存，用之不勤。
(章六)
山谷般虚无的生养之神永生不死，这是叫做 玄奥的母亲。绵绵不绝，似乎存在，运用它，不 要过于勤劳。