中山大学中国哲学史专业初试真题
中 国哲学史考试试题
中国哲学史考试试题一、选择题（每题 3 分，共 30 分）1、以下哪一位思想家主张“性善论”？（）A 荀子B 墨子C 孟子D 韩非子2、“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话出自（）A 《论语》B 《孟子》C 《老子》D 《庄子》3、提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想家是（）A 董仲舒B 朱熹C 王阳明D 陆九渊4、以下哪一项不是程朱理学的主要观点？（）A 理在事先B 格物致知C 心外无物D 存天理，灭人欲5、主张“知行合一”的思想家是（）A 王夫之B 顾炎武C 黄宗羲D 王阳明6、以下哪一位思想家被称为“中国哲学史上第一个系统阐述人性论的思想家”？（）A 孔子B 孟子C 荀子D 董仲舒7、“天地之化日新”这一观点的提出者是（）A 王夫之B 顾炎武C 黄宗羲D 王阳明8、佛教传入中国的时间大致在（）A 西汉末年B 东汉末年C 魏晋南北朝D 隋唐时期9、以下哪一部著作是中国哲学史上第一部系统论述宇宙生成论的著作？（）A 《周易》B 《老子》C 《庄子》D 《淮南子》10、提出“民贵君轻”思想的是（）A 孔子B 孟子C 荀子D 韩非子二、填空题（每题 2 分，共 20 分）1、中国哲学的萌芽时期是______时期。
2、孔子的核心思想是“＿_____”和“＿_____”。
3、《庄子》一书分内篇、外篇和______篇。
4、法家的代表人物有______、＿_____、＿_____等。
5、玄学的主要论题有“＿_____”“＿_____”“＿_____”等。
6、宋明理学分为______和______两大派别。
7、明清之际的三大思想家是______、＿_____、＿_____。
8、中国古代哲学中的“气”概念，最早见于______。
9、佛教的基本教义是“＿_____”“＿_____”“＿_____”。
10、道教的经典著作是______。
三、简答题（每题 10 分，共 30 分）1、简述孔子的教育思想。
孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的教育思想对后世产生了深远的影响。
考研真题：广东中山大学2022年[中外哲学]考试真题
![考研真题：广东中山大学2022年[中外哲学]考试真题](https://img.taocdn.com/s3/m/ba0e92276d85ec3a87c24028915f804d2b16873b.png)
考研真题：广东中山大学2022年[中外哲学]考试真题[中国哲学]一、名词解释1．反者道之动2．化性起伪3．人副天数4．理先气后5．转识成智6．无念为宗二、简答题1．简述《性自命出》的性情观。
2．简述朱熹的“居敬穷理”论。
3．简述僧肇的《不真空论》思想。
三、论述题1．王阳明是怎样表述并论证“心即理”思想的。
2．在答题纸上抄写下文并加现代标点，解释基本意思，并分析、评价。
[外国哲学]一、名词解释1．恩培多克勒2．洞穴喻3．上帝之城4．唯名论5．心物二元论6．白板说二、简答题1．简述智者运动。
2．简述亚里士多德的“四因说”。
3．为什么康德将《纯粹理性批判》（1781）的意义概括为哲学领域的“哥白尼革命”?三、论述题1．试论述苏格拉底哲学活动的基本特征。
2．阅读下面选自亚里士多德《尼各马可伦理学》中的段落，谈谈亚里士多德如何看待德性与快乐的关系：“公正的行为给予爱公正者快乐，合德性的行为给予爱德性者快乐。
许多人的快乐相互冲突，因为那些快乐不是本性上令人愉悦的。
而爱高贵的人以本性上令人愉悦的事物为快乐，不以高贵的行为为快乐的人也就不是好人。
一个人若不喜欢公正地做事情就没有人称他是公正的人；一个人若不喜欢慷慨的事情就没有人称他慷慨，其他德性亦可类推。
如若这样，合德性的活动就必定自身就令人愉悦。
”谈谈你对霍布斯“自然状态”观念的理解。
谈谈你对理性和信仰关系的理解。
[外国文学]一、名词解释1、赫西俄德2、贺拉斯《诗艺》3、骑士文学4、《十日谈》5、《源氏物语》二、简答题1、简述文学史上以《变形记》为名的文学作品。
2、简述浪漫主义文学的形成和基本特点。
3、什么是魔幻现实主义?4、什么是意识流小说?三、论述题试论述西方史诗传统（诗人、诗作之间的关联以及各自的内容特色及其对文学史的影响）。
阅读下面这首诗歌及其译文，试分析其艺术特色：InaStationoftheMetroEzraPoundTheapparitionofthesefacesinthecrowd；Petalsonawet，blackbough．《在地铁站》埃兹拉．庞德著飞白译这几张脸在人群中幻景般闪现；湿流辘的黑树枝上花瓣数点。
中山大学《中国哲学史基础》历年考研真题汇编（含部分答案）
目 录2008年中山大学中国哲学史考研真题2009年中山大学中国哲学史考研真题2010年中山大学中国哲学史考研真题2011年中山大学中国哲学史考研真题2012年中山大学中国哲学史考研真题2013年中山大学中国哲学史考研真题2014年中山大学中国哲学史考研真题2014年中山大学中国哲学史考研真题及详解2015年中山大学中国哲学史考研真题2016年中山大学中国哲学史考研真题2017年中山大学中国哲学史考研真题2018年中山大学中国哲学史考研真题2019年中山大学中国哲学史考研真题中山大学科目代码:科目名称:考试时间:二00八年攻读硕士学位研究生人手;考试并题811!考生须知；全部答案一神与在答愚（E上，中国哲学史专业试题:誓在试炒舐上的不得分！清用:苣、剧色显水董嵯偎珠链炸答. 1月20日下午:答由写请岛号，不她息.一、释词（每题S分，共50分）1、无为2、尚同3、中和4、谶纬5、得意忘象6、阿赖耶识7、太虚即气8、慎独9、三世说】队俱分进化论二、辨析（分析下面各段话的思想内容及其学派归属"每题I。
分.共40分）】、口之于味也，目之于色也，耳力于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也，仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，至人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也.么世或谓罔两持景*景待形、形待造物者.请问：夫造物者有聪？无耶？无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形，故明众形之自物，而后始可与言造物耳.是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也.故造物无主，而物各自造。
物各自造而无所待焉.此天地之正也.3、城墓兴哀宗插钦，斯人千古不磨心，涓流税至沧溟•水，筝石崇成泰华岑.易简工夫终久太，支离事业竟浮沆■欲知自下升高处，真伪先须辨R今.4、理也者.情之不走失也，未有情不得而理得者也.凡有所施于人，反躬而静思之.人以此施于我.能受之乎？凡宥所责于人，反躬而附思之，人以此说于我，能尽之乎？以我紫之人，则理明.天理云者，言乎自然之分理也-自然之分理，以我之情餐人之情，而无不得其平是也.三、枪述〈每题3。
中山大学哲学史历年考题版定稿版
中山大学哲学史历年考题版精编W O R D版 IBM system office room 【A0816H-A0912AAAHH-GX8Q8-GNTHHJ8】一、先秦【名解】孔子：正名、狂狷老子：反者道之动、无为墨子：三表法、尚同、《小取》（2）孟子：尽心、四端庄子：卮言、心斋（3）、齐物论荀子：解蔽、虚一而静韩非子：喻老五德始终中庸：中和、慎独公羊学三世说（2）【简答】1)中庸与乡原有何区别？请结合“四书”予以说明。
2)荀子是如何批判百家之学的？【原典解读】1)如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎子曰：“何事于仁必也圣乎！尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
（孔子《论语·雍也》）2)仁，爱也。
义，利也。
爱利，此也；所爱所利，彼也。
爱利不相为内外。
所爱利亦不相为外内。
其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。
（《墨子》）3)孟子曰：人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。
若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（孟子《公孙丑上》）4)口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命焉，有性焉，君子不谓命也。
（《孟子》）（4）5)尽其心者，知其性也。
中山大学中国哲学史历年考题整理版
一、先秦【名解】孔子：正名、狂狷老子：反者道之动、无为墨子：三表法、尚同、《小取》（2）孟子：尽心、四端庄子：卮言、心斋（3）、齐物论荀子：解蔽、虚一而静韩非子：喻老五德始终中庸：中和、慎独公羊学三世说（2）【简答】1)中庸与乡原有何区别？请结合“四书”予以说明。
2)荀子是如何批判百家之学的？【原典解读】1)如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
（孔子《论语·雍也》）2)仁，爱也。
义，利也。
爱利，此也；所爱所利，彼也。
爱利不相为内外。
所爱利亦不相为外内。
其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。
（《墨子》）3)孟子曰：人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。
若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（孟子《公孙丑上》）4)口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命焉，有性焉，君子不谓命也。
（《孟子》）（4）5)尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
（《孟子·尽心上》）6)啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。
2014年中山大学813中国哲学史考研真题及详解【圣才出品】
2014年中山大学813中国哲学史考研真题及详解一、释词（50分）1．巵言答：“巵言”语出《庄子·寓言》：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。
”“巵言”具体是指无主观成见而能随时变化之言；是没有固定解释的模糊之言；是不偏不倚的中正之言；巵言是酒后圆滑清谈之言。
2．得意忘象答:“得意忘象”是三国魏王弼的哲学用语。
意是指圣人思想；象是指卦象；言是指卦辞､爻辞。
王弼提出一种解《易》的义理之学，认为万物的惟一共同特征就是“存在”，称为“有”。
但这个“存在”排除了任何具体内容，等同于“无”。
王弼阐发取其精神而无视其形的思想，以“无”言之，体现了他对经验世界的否定性取向。
3．一心二门答：“一心二门”论出自于《大乘起信论》，为印度马鸣所作，由南梁的真谛译出。
“一心”是指我们的心；“二门”是指真如门和生灭门。
“真如门”是指觉悟，是心的纯洁清净；“生灭门”是迷妄，是不断被欲望、念头纠缠。
“一心二门”阐述的是人一生之中本心不断在觉悟和迷惘中徘徊，实质是对人的思维、心理运行的机制的描述。
4．理一分殊答:“理一分殊”由朱熹提出，包含理物关系和理事关系两种意思。
万物出自“一”，“一”理分万物，万物各有“理”。
表明万物具有各自规律，而合一具有同一的大道；万事出自“一”，万事与人相联系，因此人人对于事的理会依据人的个体特性而有千差万别。
儒家思想观念之统系就在此“理一分殊”上落实下来。
“理一分殊”是对太极原理的分解与展开，太极与万物的关系其实就是“理一分殊”的关系。
5．经学既理学答：“经学既理学”是明清之际思想家顾炎武持有的基本观点。
“理学”即新儒学。
南宋以来，儒学发展过程中王阳明学派，使本来依靠经书为道德标准的新儒学发展成了以自我为道德标准的新儒学。
顾炎武提出“经学既理学”，意在重新使新儒学回归到以经学为道德标准的轨道上。
二、读下面几段话，说出其各段大意并阐述其主要观点（60分）1．义，利也。
爱利，此也；所爱所利，彼也。
考研_2016一2019年广东中山大学中外哲学考研真题
2021一2021年广东中山大学中外哲学考研真题2021年广东中山大学中外哲学考研真题中国哲学史：一、名词解释道法自然白虎通义以无为本道统和泰州学派二、哲理阐述选了郭象的玄冥独化，张载的闻见之知和德性所知，庄子的秋水〔齐物论答题点〕，还有朱子的格物致知。
三、论述题1、孔子的仁学思想2、二程关于“天理〞二字是自家体贴出来的。
西方哲学史：一、简答题〔5选4〕亚里士多德的幸福司各脱的〞此性“费希特的知识学黑格尔的辩证法还有〞启蒙“的理解二、论述题巴门尼德的存在以及其哲学史影响，奥古斯丁〞我可错故我在“和笛卡尔〞我思故我在“的阐述、比照、联系，三、选文论述题1、莱布尼茨〞有纹路的大理石“。
2、是康德纯粹理性批判里面的知性论和他对柏拉图的那段评述。
2021年广东中山大学中外哲学考研真题一、名词解释〔每题10分，共60分〕1．太极2．兼爱3．?齐物论?4．苏格拉底辩证法5．唯理论6．奥卡姆的剃刀定理二、论述题〔任选3题，每题20分，共60分〕1．简述儒家孔子的仁学思想2．试述朱熹与陆九渊思想的异同3．简述莱布尼茨的单子论4．简述洛克的认识论思想三、论述题〔30分〕论休谟的哲学思想及其对康德的影响.中西哲学史：一、参照?孟子·滕文公上?中的这段引文分析儒家的“五伦〞观念“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。
草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。
后樱教民稼稿。
树艺五谷，五谷熟而民人育。
人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，那么近于禽兽。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
’〞〔?孟子·滕文公上?〕二、在知行关系问题上，王阳明强调“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成〞。
请以此为根底，论述王阳明关于知行关系的思想，以及你对这一思想的评价。
〕三、请论述柏拉图的正义观。
2023年中山大学中国哲学史基础考研初试试题真题
2023年中山大学中国哲学史基础初试试题业务课名称：中国哲学史基础考生须知：1.答案必须写在答题纸上，写在其他纸上无效。
2.答题时必须使用蓝、黑色墨水笔或圆珠笔做答，用其他答题不给分，不得使用涂改液。
一、名解(10*5)1.五经2.四端3.性三品4.阿赖耶识5.格物致知二、翻译评析(15*4)1.子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”2.反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
3.世或谓罔两待景、景待形、形待造物者。
请问: 夫造物者有耶?无耶? 无也则胡能造物哉?有也，则不足以物众形。
故明众形之自物，而后始可与言造物耳.是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。
故造物者无主，而物各自造。
物各自造而无所待焉，此天地之正也。
故彼我相因，形景俱生，虽复玄合而非待也。
4.且如事父，不成去父上求个孝的理，事君，不成去君上求个忠的理。
交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。
都只在此心。
心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。
只在此心去人欲、存天理上用功便是。
三、论述(40 分)先秦时期百家在白马非马的问题上进行过许多讨论,论述以下各家观点及其联系1.“马者，所以命形也。
白者,所以命色也。
命色者,非命形也,故曰白马非马·.....马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。
白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。
无去者非有去也。
故曰:白马非马。
”------《公孙龙子》2.“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也: 以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
”------《庄子》3.“白马，马也;乘白马，乘马也。
骊马，马也;乘骊马，乘马也。
获，人也:爱获，爱人也。
臧，人也;爱臧，爱人也。
此乃是而然者也。
获之亲，人也;获事其亲，非事人也。
2014年中山大学813中国哲学史考研真题及详解【圣才出品】
2014年中山大学813中国哲学史考研真题及详解一、释词（50分）1．巵言答：“巵言”语出《庄子·寓言》：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。
”“巵言”具体是指无主观成见而能随时变化之言；是没有固定解释的模糊之言；是不偏不倚的中正之言；巵言是酒后圆滑清谈之言。
2．得意忘象答:“得意忘象”是三国魏王弼的哲学用语。
意是指圣人思想；象是指卦象；言是指卦辞､爻辞。
王弼提出一种解《易》的义理之学，认为万物的惟一共同特征就是“存在”，称为“有”。
但这个“存在”排除了任何具体内容，等同于“无”。
王弼阐发取其精神而无视其形的思想，以“无”言之，体现了他对经验世界的否定性取向。
3．一心二门答：“一心二门”论出自于《大乘起信论》，为印度马鸣所作，由南梁的真谛译出。
“一心”是指我们的心；“二门”是指真如门和生灭门。
“真如门”是指觉悟，是心的纯洁清净；“生灭门”是迷妄，是不断被欲望、念头纠缠。
“一心二门”阐述的是人一生之中本心不断在觉悟和迷惘中徘徊，实质是对人的思维、心理运行的机制的描述。
4．理一分殊答:“理一分殊”由朱熹提出，包含理物关系和理事关系两种意思。
万物出自“一”，“一”理分万物，万物各有“理”。
表明万物具有各自规律，而合一具有同一的大道；万事出自“一”，万事与人相联系，因此人人对于事的理会依据人的个体特性而有千差万别。
儒家思想观念之统系就在此“理一分殊”上落实下来。
“理一分殊”是对太极原理的分解与展开，太极与万物的关系其实就是“理一分殊”的关系。
5．经学既理学答：“经学既理学”是明清之际思想家顾炎武持有的基本观点。
“理学”即新儒学。
南宋以来，儒学发展过程中王阳明学派，使本来依靠经书为道德标准的新儒学发展成了以自我为道德标准的新儒学。
顾炎武提出“经学既理学”，意在重新使新儒学回归到以经学为道德标准的轨道上。
二、读下面几段话，说出其各段大意并阐述其主要观点（60分）1．义，利也。
爱利，此也；所爱所利，彼也。
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2014年中山大学中国哲学史专业真题
一、释词（50分）
1、卮言
2、得意忘象
3、一心二门
4、理一分殊
5、经学即理学
二、读下面几段话，说出其各段大意并阐述其主要观点（60分）(不好意思，不能完全准确无误，但基本就这样）
1、义，利也。
爱利，此也；所爱所利，彼也。
爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。
其为仁内也、义外也，举爱与所利也，是狂举也。
2、”..........皆谓之虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来......."
3、周敦颐”无欲则静虚动直。
静虚则明，明则通；动直则公，公则溥.........“
三、论述题（40分）
为什说朱熹认为张程气质之学有益于前人又有补于后学？。