中西方社会结构理解“差序格局”实质含义论文

中西方社会结构理解“差序格局”实质含义摘要：《乡土中国》是费孝通对中国进行社会结构分析的尝试，他试图在理论上总结并开导实地研究，以构建中国社会特有的乡土伦理体系。本文通过对《乡土中国》的阅读，从中西方社会结构理解“差序格局”实质含义

关键词：团体格局差序格局

一、西方的社会结构——“团体格局”

费孝通认为西方的社会结构就像“一捆捆扎清楚的柴”，在同一个团体中，每个人与这个团体的关系都是一样的，进而人与人之间的地位也是平等的。在团体中，成员就好比是这“柴捆”中的一根柴，与其他的柴都是一根根并列地相互平行地被捆在一起。这种简明的结构鲜明地呈现了西方社会结构的特征——团体结构。解释此种社会结构，费先生提到了两个概念，一个是“家庭”，另一个是“国家”。费孝通指出，家庭是一个团体单元，指的是夫妇与未成年的子女。父母对于已经成年的子女是没有义务、责任去给予其经济上的帮助。例如他们一起外出吃饭，很有可能会各付各的钱，当然也就不会被认为是“不孝”。另一个团体单元：“国家”，费先生认为：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一的特出的群界限”。“他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。”（费孝通，1988：30）为何会如此的重要？这是因为国家是一个“场所”，在这个场所中，国家的行政边界（政治制度、法律体系、经

济制度等）社会的基本制度（能够使一个社会得以正常运作的基本制度）得以实施。因此，在西方“国家”是一个非常重要的团体单元。

费先生认为的团体格局是与基督教有关系的，团体格局中的道德体系，与他们的宗教观念是离不开的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且还是支配他们行为规范的力量，是团体的象征。在这种挂念下，每个人个人在神的面前是平等的，同时神对每个人也是公道的。在团体格局之下，什么事情都有神的注视的挂念就变得如此的自然不过。团体对于个人的关系就象征着神与信徒的关系，团体扮演者神的角色，成为一个赏罚公正的裁判者，是一个正义的维持这，是以全能的保护者。费孝通在问中这样说道：“团体不能为任何人私有”。但是团体与神一样，都是无形的虚体，在执行团体的意志时，就自然需要一个代理者来充当这个职位，因此，西方社会出现了律师、教授等等的职业，人们以此作为了谋生的手段，但是，这种职位不是想当就能当的，他需要“代理者”无参与竞选，成功了，自然社会界地位等方面随之提高，失败了，则回到原来的位置。因此，西方社会中，人们可以“能上能下，能官能民”，不会发生“一人得道鸡犬升天”的事情。

二、中国传统社会结构——差序格局

我认为，费先生提出“差序格局”与中国人的人际关系是分不开的。更为确切地说，差序格局对于形容中国的人际关系是最为贴切的。费先生在文中这样说道：“社会关系使逐渐从一个一个人推

出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。”“好像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹。”（费孝通，1998：26）与西方社会结构论述相对应，费先生提出了“家”与“国家”这两个团体单元，但其含义与西方社会中的提到的含义是截然不同的。费孝通认为，在传统社会，家与国是没有像西方那样如此清晰的界限。我认为，这主要是由于两者的边界的可变性造成的。一个家可以是一个三口之家，也可以是一个家族。这种“家”是一圈一圈推出去的，在这一个个波纹中，最深的则是与中心“己”最为关系重要的，然后是“己”所在的一个更大的波纹圈，如此地一层层推出去，最后到了“国”。因此，过对于传统社会中的大多数中国人来说，国家不会是对于多数的“己”形成的圈圈波纹中的深度最深的那个波纹。更确切地说，是不会是离己最近的波纹。因此，国是模糊不清的。这也就解释了中国官僚的特征：效忠的不是国家，不是领袖，而是给他做官的人！那些奉行“县官不如现管”处世哲学的官员们，“现管的”才是离他们自身这个“己”中心相对更近的波纹。

费先生的对于差序格局的描述是一个二维的描述，如果我们把这个描述进一步延伸一下，当两个石子同时丢进水中，所形成的波纹就会相互交叉，那么，当同时丢进n个石子时，形成的n组波纹就会形成更加复杂的相互交叉的形状。这个复杂的关系网络到此依然是处于一个平面的空间，当第三个维度：“社会分层”加入其中，这些有各自中心推出的波纹在横向与众向间相互交错，同时随着

“社会流动”等原因还会发生移动，进而使得每一个“己”的圈子的界限无法确定下来，我认为，这也就恰恰与费先生对于传统社会中家与国的解释相对应了。

虽然在传统社会中都奉行“己”为中心，这样的社会，乍看起开会是一个无序的社会，然而中国的传统社会却不是这样的，中国奉行着一定的道德体系，这种道德体系作为集体意识约束着人们不能过于以自我主义，它们成为了人们行为的规范，但由于差序格局的影响，它不能具有一个清晰的明白的规范。然而，在西方社会，由于团体格局的影响，这种约束人们的行为规范则是以清楚明白的，都是人们所认为应尽的义务、公务等。但是从相反的角度来看，正是由于人们奉行的“自我主义”导致了我们中国人“一盘散沙”的局面。

三、结语

“差序格局”是费孝通先生提出的针对中国传统社会结构的一个生动的概述。可以说这是费孝通先生通过自身多年对社会现象以及人际交往，同时辅助其多年的人类学调查，提出的一个具有实践性的观点，这个词对于社会学学科来说，其意义是十分重大的。作者通过对中西方社会结构的系统比较分析，进而更加逼真地再现了中国的社会结构，我认为，如果脱离了此种形象化的类比手法，那么，“差序格局”的实质含义也就无法能够被理解的如此透彻，自然也就无法引起如此之大的“共鸣”，那么，它在社会学界的地位就不会如此重要。

作者简介：

赵冰瑶，女，吉林长春人，东北师范大学社会学系2011级研究生，研究方向：西方社会学理论，劳动社会学。