一期一会精神在日本人生活中的体现 (1)

一期一会精神在日本人生活中的体现
摘要：“一期一会”是日本人将佛家思想引入茶道后的茶道用语。

日本茶道是日本人生活的重要组成部分，一期一会的精神也渗透到日本人生活的方方面面，影响深远。

一期一会，意在人世际遇无常，相逢的缘分可能一生只这一次，命运只给予这一次的施行，故茶会主人应当倾全部真情待客，珍重这无常中难得的相逢之缘，这个过程尽显苍凉寂寥。

茶会参与者思人世离合之无常、机缘相聚之欢娱，借助茶道仪式进入冥想中的禅境。

“一期一会”渗透着日本人的无常观，也体现着日本人独特的审美意向。

关键词：一期一会；无常；茶道；甘え；
一、引言
最初听到“一期一会”的说法，是在与日本友人喝茶时她提及的，酷爱茶道的她，自幼随父亲研习茶道，此时可谓茶道中人。

她轻轻讲起幼时父亲对于茶道的精研与沉迷，伴随着袅袅茶香，语调苍凉。

在茶香中我只觉有种别样的惆怅与哀凉。

回来翻阅典籍，发现一期一会的含义深广，简直可以说与日本文化紧密相联，与日本人的生活息息相关。

了解日本人对于人世无常的观感，探寻日本茶道中蕴含的一期一会的精神与情感，或者可以窥见日本人对于人生、世事、茶道的独特思想与文化价值观。

二、“一期一会”精神的内涵
“一期一会”本为佛家用语，“一期”意指世人短暂的一生；“一会”则意味着人生仅有一次的相聚。

佛家认为，人世际遇无常，相遇乃是难得的缘分，人们应当珍惜此机缘，因为相聚之后便是永久的离散。

日本人深悟此佛家思想的哲理内涵，并逐渐将此精神引入茶道中，“一期一会”逐渐发展为日本茶道的用语，并成为日本茶道要传达的精神精髓。

茶会的宾主能在广袤的人世相遇，就在此时此地，或许是人生唯一仅有的机缘，错过了将是永久的遗憾。

所以茶会宾主双方应当珍惜这相聚的珍贵瞬间，彼此应倾注全部的真挚情谊相待。

“一期一会”强调人生每个瞬间的不可重复性，提醒人们珍重每次相遇的机缘，并为这人生中或许仅有一次的相聚付出全部的感情，以免造成擦肩而过不复相遇的遗憾。

“一期一会”是绍鸥（武野）流之义理所提出的重要茶之道，在后来的发展
中，经七哲、速水宗达等茶道中人人传修，得以进一步发扬光大。

“一期一会”的精神在《山上宗二记》内有清楚的表述，记述为“一期に一度の会”，在《细川三斋茶书》等其他著作中亦有相关说明。

此后因其富于禅意，发展为日本禅宗与茶道的重要精神。

一期一会，其含义已做概述。

此精神融会在日本的茶道中，就是通过仪式感，借助有章法的茶道仪式，经由水、饭、谈、茶四个步骤，仪式完结时，达到宾主都心智清明的境界，从而由内及外都自然而然地涌现出“一期一会”的机缘相惜之感，让人深觉人生无常之苍凉。

转而感念短暂相聚之欢愉，使茶会的宾主双方的精神都得以升华，进入冥想的禅境。

这就是“一期一会”的真意，也是茶道的精神。

三、“一期一会精神”与日本人的无常观
1.“无常”的概念
无常是佛教的教义，世间万物（事物和思维）都处于不断变化生灭的过程中，难以长久留存。

正因为世间一切皆难以常住不变，故称为“无常”。

世间无常故苦。

无常并非消极的，无常只是告诉人们万事变化的规律：好的可以转化为坏的，坏的也能变化成好的。

无常涵盖着宇宙万象的真理，无常使得生灭相续、顺逆互转，从而在困境中燃起生机，重获光明与希望。

2. 日本人的无常观；
无常思想很早就渗透入日本文化中，在《源氏物语》、《平家物语》之类文学作品中多有体现，并成为众多日本文学作品表达的主题。

日本人这种以无常观认识世界的模式，往往会被日本人引用到自身的际遇中，故此日本人多感叹人世变迁和欢愉短暂。

日本人深谙无常并非消极的，他们在感叹无常的同时，努力从无常中寻找着积极的专机，在变化的过程中寻找着崭新的开始。

佛教教义重在否定现世而寻求来世，日本人则把“无常”作为生活中的一部分。

日本原为岛国，地震及海啸等天灾频繁，这既让日本人有真切的危机感，又使他们滋生出对抗天灾的勇气和自强精神。

他们勤劳刻苦，富于革新精神和放手一搏的勇气，处处体现着不服输的精神。

危机感虽然让他们否定自己，但同时，又给了他们革新精神和勇气。

他们把赌博的精神拿出来，勤劳地工作着。

水稻这种很费劳力和时间的作物的成功种植就体现出日本人的勤劳，不服输的精神。

3. “一期一会”与日本人的无常观；
日本人自中学时代就开始接受“无常观”的引导，日本人将无常观作为人生观的指引，认为无常是人生的精髓。

表现在日本文学里，则是处处可见无常观的影子，文学作品宣扬的主题往往充满悲悯色彩，与无常关联紧密。

日本国土是远离大陆且四面环海的岛屿，国际统一后，在汲取外来文化（尤其是中华文化）的营养的同时，逐渐孕育出日本独特的本土文化和人文思想。

孤独感深入内心，无常观渗透入了日本文化的方方面面。

日本文学和美术都追求静寂之美，艺术追求折射出日本人内心的孤独。

“一期一会”的理念与日本人的无常观相契合，之所以被引入茶道精神，也是于人世无常中寄托了人们对于短暂欢愉的追寻。

世事无常，未来莫测，茶会主人倾尽心力招待宾客，宾客领受茶会主人的诚挚心意，感念于心并予以回应。

倘若哪方轻慢了这次机缘，那就会造成不可弥补的遗憾。

正如我国《古诗十九首》里表达的情怀：去者日以疏，来者日以亲。

出郭门直视，但见丘与坟。

古墓犁为田，松柏摧为薪。

白杨多悲风，萧萧愁杀人。

思归故里闾，欲归道无因。

因这首诗表现的情怀引起了日本人的共鸣，所以在日本被广为传诵，并翻译了多个版本。

首句被翻译为“去る者は日に疎し”，这句话后来成为在日本广泛流传的谚语。

四、“一期一会”精神对日本茶道的影响
1．日本茶道的核心是“禅”
何谓“禅”？禅是佛教“htyana”的音译，是各种宗教中通过静坐冥想，祛除杂念后进入的无我境地，是一种普遍的宗教体验。

禅否定肉体和精神的自我，并由此获得无形无相的自我，从而到达无生无死、无是非真妄、无美丑善恶的境地。

禅是自我求悟的过程。

日本的茶道与禅宗是并列关系，可谓禅的两种外在表现形式。

这是由日本哲学家久松真一对于茶道的定义。

日本茶道是禅的外在表现和化身。

日本茶道以禅为核心，以茶道为载体，是“禅茶一味”的宗教新形式。

在日本，茶人都需在禅寺参与禅修，数年后可获得法名，然后才回到茶室专注于茶道和茶人生活。

茶室是茶人修炼的道场，饮茶文化将禅从孤立的禅寺带入寻常人家，形成了“在家禅”的日本茶文化。

“在家禅”使原本局限于寺院和禅僧的禅走出了禅院，打破了禅俗的界限，无分贫富贵贱的草庵茶人替代了传统的
僧侣，茶庭茶室代替了禅院，茶艺、茶礼和茶道具代替了禅院的规矩和一应器物，可谓对禅的创新。

2．日本茶道的审美取向：缺憾美
①茶室设计与摆设的不规则
草庵茶道的茶室设计和茶具陈设是不对称的，体现了不对称美的特点。

草庵茶道设置茶室的标准为四叠半大小,后来又简化为三叠半与两叠半的茶室，从而形成不对称的美感。

茶室内花瓶仅插一只花，壁龛所挂字画也仅一幅。

日本茶室窗户设计成高高低低的错落样式，类似于拼图。

茶室风格追求错落变化，以示与传统宫殿建筑的平直设计相区别，彰显茶人鄙薄功利的品格。

②茶道时间的限制；
草庵茶道对茶道时间有清楚的限定，体现着日本人追求缺憾美的民族情趣。

日本茶道讲究茶喝完、艺术赏鉴完后，仪式已经完结，人们已经经由俗世进入了禅境，茶会主人应当起身立炭、立水，放下还残存的留恋送客人离去。

这就使茶会在高潮时落幕，保留了回味余地，成全了缺憾之美。

这正如烂漫的樱花，绚烂过后瞬间凋落。

这和日本人“寿多则辱”的观念都是一致的，显示着日本人对于缺憾美的执迷。

3.3日本茶道的”型”
①茶器的型之美
以村田珠光和武野绍鸥为代表的日本茶人，鄙弃时人推崇唐物的豪奢，推崇和物的质朴之美。

和物色泽较暗，茶器造型朴拙，自成一种风味。

为了追求和谐，茶室的布置和设计也追求质朴错落，花器造型也以质朴为美，色彩也趋向于黑灰色为主。

②茶道的内在追求
所谓的茶道之型，指的是茶道的整个仪式，包含了所有的茶器选择、茶室布置、饮茶流程等细节。

这些外在的规则和形式的重复，其内核在于追求“道”，也可以说是为了进入禅的境界。

茶道追求的是物我两忘、进入无我之境。

3.4 日本茶道的“気”
①日本茶道精神的仪式感
草庵茶道不注重喝茶的实用性，而注重茶道仪式。

草庵茶道有很严格的仪式。

陪客在收到主人发出的请柬之后要拜谢主客，主客代表所有客人向主人登门致谢。

客人在点茶之前，需先步入露地。

赏玩园中景色之后，方可进入茶室。

茶会开始后，客人应先赏鉴壁龛所挂高僧字画，体味字画里所含哲理，以示不负盛情。

而后把玩茶室内的艺术品，吃一点特色料理，后主人方可点茶。

但即便是点茶过程，客人品茶的时间也很有限，只是简单品尝一两杯。

主人为了举办茶会，需仔细打理洒扫庭院、茶室布置和并做好点茶敬茶一系列细节。

整个茶会过程中，注重主客之间的精神沟通，茶客要体味主人的盛情和布置之用心，并适当予以赞扬，主人应体察客人心意，尽量满足客人所需。

整个茶会中，不重视饮茶解渴的实用性而偏重精神交流。

主客都郑重其事，借由茶道仪式，进入禅的境界。

这体现了“茶禅一味”的茶道真谛。

正因人生无常，更要珍惜相聚的一分一秒，郑重对待茶事。

每个瞬间都将不可重复，所以主客都有不可再现的紧迫感。

在这种紧迫感中，珍惜当下，完成从俗世到禅境的精神升华。

②日本茶道对于氛围美的追求
草庵式茶道的理念是“和敬清寂”。

其中的“和敬”源自日本唐物占有热潮中的日本道德观。

镰仓时代之后，大量唐宋艺术品和茶具小销入日本，日本出现了崇尚唐物的豪奢之风，本土风物被鄙弃。

以村田珠光为代表的茶道艺人，倡导日本器物的清寂之美，并推崇茶会主客及茶人与茶炭的和谐一体性，追求茶具、茶人、道具之间形状和色彩的和谐，谓之“和之美”。

以和为美，以敬为礼。

茶室设置和茶室氛围以“清寂”（わび）”唯美为美。

③日本人虔诚的精神宿求
日本茶人不仅仅在茶事中追求禅，在自我生活中也注重自我修炼。

茶道精神是茶人的人生信仰，宁可死都要保持信仰不移，曾经的草庵茶道宗师千利休就是例子。

日本的武士道精神也有茶道精神的影子，日本民族推崇精神崇拜，而非物质依赖，武士们宁可自残肉体也要取得精神上的胜利。

草庵茶道的虔诚精神，与日本文化轻物质而重精神追求的品格一致。

茶道，是借助茶这种载体，经过仪式完成从俗世到禅的追求，这是茶道根本的精神追求。

在日本茶道中，茶是抽象的精神象征。

五、日本人的“甘え”思想
“甘え”，指人的依赖心理架构，最初由居健郎（日本精神病学者）提出。

依赖心理原指婴儿时期人对于母体的依赖，因婴儿抗拒分离而求能与母体成为一
体。

居健郎认定依赖心理乃是了解日本人主要的精神架构的关键性概念，更有助于人们理解日本整体社会架构。

日本人的依赖心理架构体现在审美上，是追求“侘び”的意境，也就是古朴静雅之美，追求人与审美对象的统一化，追求人融入静美之境，从而远离自身的孤独。

依赖心理不仅体现在日本人的审美追求上，也体现在日本人际社会的各个环节。

六、结论
日本茶道中展现的无常观念和审美意向，是日本民族的精神追求和信仰，已经根植于日本人民灵魂深处，成为其民族性格。

日本人在文化整合中，融合了外来文化、日本人原始的宗教信仰与无常观念，形成了自己独特的民族文化。

“一期一会”，体现的是日本人对机缘的珍惜，也体现了日本人的精神信仰和人生观。

日本人明白无常的积极意义，在短暂的“一期一会”中，寻求着精神的皈依和升华。

参考文献
[1]关剑平.2009.文化传播视野下的茶文化研究[M]. 北京：中国农业出版社.
[2]桑田忠亲.2011.汪平，陈乐兵，黄博，葛燕译.茶道的历史[M]. 南京：南京大学出版社.。