一期一会精神在日本人生活中的体现 (1)

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一期一会精神在日本人生活中的体现
摘要:“一期一会”是日本人将佛家思想引入茶道后的茶道用语。

日本茶道是日本人生活的重要组成部分,一期一会的精神也渗透到日本人生活的方方面面,影响深远。

一期一会,意在人世际遇无常,相逢的缘分可能一生只这一次,命运只给予这一次的施行,故茶会主人应当倾全部真情待客,珍重这无常中难得的相逢之缘,这个过程尽显苍凉寂寥。

茶会参与者思人世离合之无常、机缘相聚之欢娱,借助茶道仪式进入冥想中的禅境。

“一期一会”渗透着日本人的无常观,也体现着日本人独特的审美意向。

关键词:一期一会;无常;茶道;甘え;
一、引言
最初听到“一期一会”的说法,是在与日本友人喝茶时她提及的,酷爱茶道的她,自幼随父亲研习茶道,此时可谓茶道中人。

她轻轻讲起幼时父亲对于茶道的精研与沉迷,伴随着袅袅茶香,语调苍凉。

在茶香中我只觉有种别样的惆怅与哀凉。

回来翻阅典籍,发现一期一会的含义深广,简直可以说与日本文化紧密相联,与日本人的生活息息相关。

了解日本人对于人世无常的观感,探寻日本茶道中蕴含的一期一会的精神与情感,或者可以窥见日本人对于人生、世事、茶道的独特思想与文化价值观。

二、“一期一会”精神的内涵
“一期一会”本为佛家用语,“一期”意指世人短暂的一生;“一会”则意味着人生仅有一次的相聚。

佛家认为,人世际遇无常,相遇乃是难得的缘分,人们应当珍惜此机缘,因为相聚之后便是永久的离散。

日本人深悟此佛家思想的哲理内涵,并逐渐将此精神引入茶道中,“一期一会”逐渐发展为日本茶道的用语,并成为日本茶道要传达的精神精髓。

茶会的宾主能在广袤的人世相遇,就在此时此地,或许是人生唯一仅有的机缘,错过了将是永久的遗憾。

所以茶会宾主双方应当珍惜这相聚的珍贵瞬间,彼此应倾注全部的真挚情谊相待。

“一期一会”强调人生每个瞬间的不可重复性,提醒人们珍重每次相遇的机缘,并为这人生中或许仅有一次的相聚付出全部的感情,以免造成擦肩而过不复相遇的遗憾。

“一期一会”是绍鸥(武野)流之义理所提出的重要茶之道,在后来的发展
中,经七哲、速水宗达等茶道中人人传修,得以进一步发扬光大。

“一期一会”的精神在《山上宗二记》内有清楚的表述,记述为“一期に一度の会”,在《细川三斋茶书》等其他著作中亦有相关说明。

此后因其富于禅意,发展为日本禅宗与茶道的重要精神。

一期一会,其含义已做概述。

此精神融会在日本的茶道中,就是通过仪式感,借助有章法的茶道仪式,经由水、饭、谈、茶四个步骤,仪式完结时,达到宾主都心智清明的境界,从而由内及外都自然而然地涌现出“一期一会”的机缘相惜之感,让人深觉人生无常之苍凉。

转而感念短暂相聚之欢愉,使茶会的宾主双方的精神都得以升华,进入冥想的禅境。

这就是“一期一会”的真意,也是茶道的精神。

三、“一期一会精神”与日本人的无常观
1.“无常”的概念
无常是佛教的教义,世间万物(事物和思维)都处于不断变化生灭的过程中,难以长久留存。

正因为世间一切皆难以常住不变,故称为“无常”。

世间无常故苦。

无常并非消极的,无常只是告诉人们万事变化的规律:好的可以转化为坏的,坏的也能变化成好的。

无常涵盖着宇宙万象的真理,无常使得生灭相续、顺逆互转,从而在困境中燃起生机,重获光明与希望。

2. 日本人的无常观;
无常思想很早就渗透入日本文化中,在《源氏物语》、《平家物语》之类文学作品中多有体现,并成为众多日本文学作品表达的主题。

日本人这种以无常观认识世界的模式,往往会被日本人引用到自身的际遇中,故此日本人多感叹人世变迁和欢愉短暂。

日本人深谙无常并非消极的,他们在感叹无常的同时,努力从无常中寻找着积极的专机,在变化的过程中寻找着崭新的开始。

佛教教义重在否定现世而寻求来世,日本人则把“无常”作为生活中的一部分。

日本原为岛国,地震及海啸等天灾频繁,这既让日本人有真切的危机感,又使他们滋生出对抗天灾的勇气和自强精神。

他们勤劳刻苦,富于革新精神和放手一搏的勇气,处处体现着不服输的精神。

危机感虽然让他们否定自己,但同时,又给了他们革新精神和勇气。

他们把赌博的精神拿出来,勤劳地工作着。

水稻这种很费劳力和时间的作物的成功种植就体现出日本人的勤劳,不服输的精神。

3. “一期一会”与日本人的无常观;
日本人自中学时代就开始接受“无常观”的引导,日本人将无常观作为人生观的指引,认为无常是人生的精髓。

表现在日本文学里,则是处处可见无常观的影子,文学作品宣扬的主题往往充满悲悯色彩,与无常关联紧密。

日本国土是远离大陆且四面环海的岛屿,国际统一后,在汲取外来文化(尤其是中华文化)的营养的同时,逐渐孕育出日本独特的本土文化和人文思想。

孤独感深入内心,无常观渗透入了日本文化的方方面面。

日本文学和美术都追求静寂之美,艺术追求折射出日本人内心的孤独。

“一期一会”的理念与日本人的无常观相契合,之所以被引入茶道精神,也是于人世无常中寄托了人们对于短暂欢愉的追寻。

世事无常,未来莫测,茶会主人倾尽心力招待宾客,宾客领受茶会主人的诚挚心意,感念于心并予以回应。

倘若哪方轻慢了这次机缘,那就会造成不可弥补的遗憾。

正如我国《古诗十九首》里表达的情怀:去者日以疏,来者日以亲。

出郭门直视,但见丘与坟。

古墓犁为田,松柏摧为薪。

白杨多悲风,萧萧愁杀人。

思归故里闾,欲归道无因。

因这首诗表现的情怀引起了日本人的共鸣,所以在日本被广为传诵,并翻译了多个版本。

首句被翻译为“去る者は日に疎し”,这句话后来成为在日本广泛流传的谚语。

四、“一期一会”精神对日本茶道的影响
1.日本茶道的核心是“禅”
何谓“禅”?禅是佛教“htyana”的音译,是各种宗教中通过静坐冥想,祛除杂念后进入的无我境地,是一种普遍的宗教体验。

禅否定肉体和精神的自我,并由此获得无形无相的自我,从而到达无生无死、无是非真妄、无美丑善恶的境地。

禅是自我求悟的过程。

日本的茶道与禅宗是并列关系,可谓禅的两种外在表现形式。

这是由日本哲学家久松真一对于茶道的定义。

日本茶道是禅的外在表现和化身。

日本茶道以禅为核心,以茶道为载体,是“禅茶一味”的宗教新形式。

在日本,茶人都需在禅寺参与禅修,数年后可获得法名,然后才回到茶室专注于茶道和茶人生活。

茶室是茶人修炼的道场,饮茶文化将禅从孤立的禅寺带入寻常人家,形成了“在家禅”的日本茶文化。

“在家禅”使原本局限于寺院和禅僧的禅走出了禅院,打破了禅俗的界限,无分贫富贵贱的草庵茶人替代了传统的
僧侣,茶庭茶室代替了禅院,茶艺、茶礼和茶道具代替了禅院的规矩和一应器物,可谓对禅的创新。

2.日本茶道的审美取向:缺憾美
①茶室设计与摆设的不规则
草庵茶道的茶室设计和茶具陈设是不对称的,体现了不对称美的特点。

草庵茶道设置茶室的标准为四叠半大小,后来又简化为三叠半与两叠半的茶室,从而形成不对称的美感。

茶室内花瓶仅插一只花,壁龛所挂字画也仅一幅。

日本茶室窗户设计成高高低低的错落样式,类似于拼图。

茶室风格追求错落变化,以示与传统宫殿建筑的平直设计相区别,彰显茶人鄙薄功利的品格。

②茶道时间的限制;
草庵茶道对茶道时间有清楚的限定,体现着日本人追求缺憾美的民族情趣。

日本茶道讲究茶喝完、艺术赏鉴完后,仪式已经完结,人们已经经由俗世进入了禅境,茶会主人应当起身立炭、立水,放下还残存的留恋送客人离去。

这就使茶会在高潮时落幕,保留了回味余地,成全了缺憾之美。

这正如烂漫的樱花,绚烂过后瞬间凋落。

这和日本人“寿多则辱”的观念都是一致的,显示着日本人对于缺憾美的执迷。

3.3日本茶道的”型”
①茶器的型之美
以村田珠光和武野绍鸥为代表的日本茶人,鄙弃时人推崇唐物的豪奢,推崇和物的质朴之美。

和物色泽较暗,茶器造型朴拙,自成一种风味。

为了追求和谐,茶室的布置和设计也追求质朴错落,花器造型也以质朴为美,色彩也趋向于黑灰色为主。

②茶道的内在追求
所谓的茶道之型,指的是茶道的整个仪式,包含了所有的茶器选择、茶室布置、饮茶流程等细节。

这些外在的规则和形式的重复,其内核在于追求“道”,也可以说是为了进入禅的境界。

茶道追求的是物我两忘、进入无我之境。

3.4 日本茶道的“気”
①日本茶道精神的仪式感
草庵茶道不注重喝茶的实用性,而注重茶道仪式。

草庵茶道有很严格的仪式。

陪客在收到主人发出的请柬之后要拜谢主客,主客代表所有客人向主人登门致谢。

客人在点茶之前,需先步入露地。

赏玩园中景色之后,方可进入茶室。

茶会开始后,客人应先赏鉴壁龛所挂高僧字画,体味字画里所含哲理,以示不负盛情。

而后把玩茶室内的艺术品,吃一点特色料理,后主人方可点茶。

但即便是点茶过程,客人品茶的时间也很有限,只是简单品尝一两杯。

主人为了举办茶会,需仔细打理洒扫庭院、茶室布置和并做好点茶敬茶一系列细节。

整个茶会过程中,注重主客之间的精神沟通,茶客要体味主人的盛情和布置之用心,并适当予以赞扬,主人应体察客人心意,尽量满足客人所需。

整个茶会中,不重视饮茶解渴的实用性而偏重精神交流。

主客都郑重其事,借由茶道仪式,进入禅的境界。

这体现了“茶禅一味”的茶道真谛。

正因人生无常,更要珍惜相聚的一分一秒,郑重对待茶事。

每个瞬间都将不可重复,所以主客都有不可再现的紧迫感。

在这种紧迫感中,珍惜当下,完成从俗世到禅境的精神升华。

②日本茶道对于氛围美的追求
草庵式茶道的理念是“和敬清寂”。

其中的“和敬”源自日本唐物占有热潮中的日本道德观。

镰仓时代之后,大量唐宋艺术品和茶具小销入日本,日本出现了崇尚唐物的豪奢之风,本土风物被鄙弃。

以村田珠光为代表的茶道艺人,倡导日本器物的清寂之美,并推崇茶会主客及茶人与茶炭的和谐一体性,追求茶具、茶人、道具之间形状和色彩的和谐,谓之“和之美”。

以和为美,以敬为礼。

茶室设置和茶室氛围以“清寂”(わび)”唯美为美。

③日本人虔诚的精神宿求
日本茶人不仅仅在茶事中追求禅,在自我生活中也注重自我修炼。

茶道精神是茶人的人生信仰,宁可死都要保持信仰不移,曾经的草庵茶道宗师千利休就是例子。

日本的武士道精神也有茶道精神的影子,日本民族推崇精神崇拜,而非物质依赖,武士们宁可自残肉体也要取得精神上的胜利。

草庵茶道的虔诚精神,与日本文化轻物质而重精神追求的品格一致。

茶道,是借助茶这种载体,经过仪式完成从俗世到禅的追求,这是茶道根本的精神追求。

在日本茶道中,茶是抽象的精神象征。

五、日本人的“甘え”思想
“甘え”,指人的依赖心理架构,最初由居健郎(日本精神病学者)提出。

依赖心理原指婴儿时期人对于母体的依赖,因婴儿抗拒分离而求能与母体成为一
体。

居健郎认定依赖心理乃是了解日本人主要的精神架构的关键性概念,更有助于人们理解日本整体社会架构。

日本人的依赖心理架构体现在审美上,是追求“侘び”的意境,也就是古朴静雅之美,追求人与审美对象的统一化,追求人融入静美之境,从而远离自身的孤独。

依赖心理不仅体现在日本人的审美追求上,也体现在日本人际社会的各个环节。

六、结论
日本茶道中展现的无常观念和审美意向,是日本民族的精神追求和信仰,已经根植于日本人民灵魂深处,成为其民族性格。

日本人在文化整合中,融合了外来文化、日本人原始的宗教信仰与无常观念,形成了自己独特的民族文化。

“一期一会”,体现的是日本人对机缘的珍惜,也体现了日本人的精神信仰和人生观。

日本人明白无常的积极意义,在短暂的“一期一会”中,寻求着精神的皈依和升华。

参考文献
[1]关剑平.2009.文化传播视野下的茶文化研究[M]. 北京:中国农业出版社.
[2]桑田忠亲.2011.汪平,陈乐兵,黄博,葛燕译.茶道的历史[M]. 南京:南京大学出版社.。

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