过程哲学的基本思想和观点

所有的现实存在都是一种创造性的过程。 原子核就是质子和中子相互紧密联系的创 造性过程。 “所有的现实存在都是一种能量存在，是一 系列复杂能量事件的结合。不存在物质与 精神的绝对对立。上帝和我们的精神都是 能量事件，正像每一事物都是能量事件一 样。”
怀特海明确地反对传统西方哲学的实体 实在论观点，认为构成世界的最终的基本 单位既不是亚里士多德哲学意义上的“第 一实体”，也不是笛卡尔哲学意义上的 “实体”，更不是什么绝对的“精神实 体”。在他看来：“‘实际存在物’—— 也可称为‘实际场合’——是构成世界的 最终的实在事物。在这些实在事物背后再 也找不到任何更为实在的事物了。”
• 1925年，他出版了《科学和近代世界》一 书。本书特别着重分析了本世纪初相对论 和量子力学的发展对哲学发展的影响 。 • 1926年，他出版了《发展中的宗教》一书， 较集中地阐述了他的宗教哲学观点。 • 1927年，他出版了《符号使用，它的意义 和效果》一书，讨论了符号、语言、知觉、 表象以及经验等问题。
• 对于实际存在物，不仅可以作形态学的分 析，还可以进行发生学的分析。正是从发 生学意义上，怀特海明确地把实际存在物 看作一个过程。在他看来，实际存在物是 变动不居的，它处于不断流变的世界之中。 根据过程哲学的观点看，“实际存在物完 成之日，就是它毁灭之时。” 这种创造物 在不断地毁灭，因而成为不朽的。
• 怀特海认为，这种错误的二分法是伽利略 和牛顿引入的，洛克和康德继承了这种观 点，爱因斯坦等人也没有放弃它。
• 怀特海只是承认人们在知觉中感知的自然 界，而否认科学理论中假设的世界，否认 科学理论中假设的原子、分子、电子等等 理论对象的存在。怀特海非常强调“直接 的感知”，强调“直觉的直接性”，认为 离开了人的直接的主观感觉，就不能谈论 任何其他的真实存在，也就是说，在人的 直接的主观感觉之外，不存在任何真实的、 独立的存在，因为感觉经验就是实在，就 是自然界。
过程哲学的基本思想和观点
阿尔弗雷德•诺斯•怀特海 （1861—1947）
• • • • • • • • • 数学家 逻辑学家 哲学家 半个科学家 科学史家 教育家 社会学家 宇宙论形而上学家 生态学家
一、怀特海的生平与 思想发展的三个阶段
• 1861年2月15日生于英国南部的叫拉姆斯盖 特的一个小镇 • 他的祖父托马斯•怀特海是当地一位有声望 的教育家，二十一岁时就担任拉姆斯盖特 私立学校的校长。 • 1852年，他的父亲艾尔弗雷德•怀特海二十 五岁时继承了其父托马斯的校长职位。
不论是古代朴素唯物主义还是近代机械 唯物主义，都是以世界是由某种物质实体 构成的这一根本观点为前提。怀特海的过 程哲学则以量子力学和相对论为基础，明 确否定旧唯物主义实体观，以全部现实存 在都是相互关联的为出发点，坚持认为世 界本质上是一个不断生成的动态过程，事 物的存在就是它的生成。
整个宇宙是由各种事件、各种实际存在 物相互联结、相互包涵而形成的有机系统。 自然、社会和思维乃至整个宇宙，都是活 生生的、有生命的机体，处于永恒的创造 和进化过程之中。构成宇宙的基本单位不 是所谓原初的物质或物质实体，而是由性 质和关系所构成的“有机体”。
不存在物质实体，存在的是一系列相互 联系的事件，物质实体是由一定种类的相 互关联的事件系统构成。也就是说，某种 意义上并不存在氢原子，而是存在着质子 和中子相互作用的关系，还有与核外电子 的关系。
有机体的根本特征是活动，活动表现为 过程，过程则是构成有机体的各元素之间 具有内在联系的、持续的创造过程，它表 明一个机体可以转化为另一个机体，因而 整个宇宙表现为一个生生不息的活动过程。 ——用流动的能量概念取代静止的质料概念。
二、过程哲学的基本思想和观点
• 过程思想其久远之根，西方可以追溯到古 希腊哲学家赫拉克利特。“一切皆流”、 “人不能两次踏进同一条河流”;东方可以 追溯到佛教。佛教的有因必有果、因果循 环都是过程思想最早、最经典的表述。 • 现代的量子物理学和相对论也是过程哲学 重要思想来源。
首先,在本体论上：过程即实在，实 在即过程。
• 1924年，怀特海六十三岁时离开英国，应 聘到美国哈佛大学担任哲学教授。他在那 里任教十三年，1937年退休，其后仍住在 坎布里奇市，1947年12月30日死于哈佛校 园。（1924年到1947年这段时期，是怀特 海的思想发展的第三个时期。）这时他着 重研究思辨哲学或宇宙论形而上学，发表 了他一生中最重要的几本哲学著作。
• 1929年，怀特海的最重要的哲学代表作 《过程和实在》出版。本书相当完备和系 统地阐述了怀特海的本体论和宇宙论观点， 奠定了他所创立的“过程哲学”的理论基 础。 • 1931年，为表彰他在哲学方面所取得的成 就，他被推选入英国科学院。
• 1933年，怀特海发表了他的另一本哲学著 作《观念的冒险》，这本书侧重于文化哲 学和精神哲学方面的问题，它涉及人类经 验的许多方面，提出对事物的本性进行理 解的一些新方式。 • 1938年，出版了他的最后一本著作《思想 的方式》。在这本书中，怀特海不再使用 技术性的定义，比较通俗地考察了日常生 活中的某些基本概念。
• 1910年夏，怀特海离开剑桥大学三一学院， 迁居伦敦。1911—1914年间，他在伦敦大 学担任过许多职务。1914—1924年间，他 在肯辛顿担任帝国科技学院教授，讲授应 用数学。 （1914年到1923年这段时期，通 常被看作怀特海的思想发展的第二个时 期。）
• 在这段时期里，他的的兴趣转向自然科学、 特别是物理学中的哲学问题。 • 1914年，他在巴黎举行的数理逻辑家的会 议上宣读了《空间的相对论》一文，这篇 文章标志着他的兴趣已转向科学哲学问题。
• 1885年秋，怀特海毕业于三一学院，接着 留在该学院讲授数学达二十五年之久，直 至1910年离开剑桥。 （从1891年到1913年这段时期，通常被看作 怀特海的思想发展的头一个时期，在这个 时期里，他着重研究数学和数理逻辑。 ）
• 1891年1月，怀特海开始写《泛代数论》一 书，这是他的头一本学术著作，花了七年 时间才写成，1898年出版。 • 1903年被选入英国皇家学会 。 • 1913年 ，《数学原理》三卷本的巨著出版。 这是怀特海与他的得意门生罗素花十年时 间共同撰写而成。这是部在数理逻辑的发 展中具有里程碑意义的巨著。
其次，精神也是宇宙中的现实存在
• 宇宙中的所有现实存在包括无机物，既有 其物理极也有其精神极。正因如此，宇宙 才在一定历史阶段产生了“宇宙最美的精 神花朵”——人类精神。否则，人类精神 的出现就只能归之于奇迹。精神也是宇宙 中的现实存在，并且精神也是不断变化的 动态过程 。
怀特海强烈反对所谓“自然界的两分法”。 即把自然界分为两个部分：一部分是人们 在知觉中直接感知的自然界，也就是由声、 色、香、味等等构成的知觉世界；另一部 分是前一部分自然界由以形成的原因，如 原子、分子、电子等等，它们是通过理智 抽象推导出来的。前一部分是显露在表面 上的、显然可见的现象，后一部分是潜藏 在这些现象背后的独立实在。
• 他说：所谓自然界的两分法，“就是把自 然界分为两个领域，即分为在感知中被领 悟的自然界和作为这种感知的原因的自然 界。在感知中被领悟的自然界包括树木的 葱绿、雀鸟的歌声、太阳的温暖、椅子的 坚硬以及对天鹅绒的触感。作为感知的原 因的自然界是一个关于分子、电子等等的 猜测系统，这个系统作用于心灵，从而产 生对显然可见的自然界的感知。
• 实际存在物是一个过程，这里存在着从状 态到状态的生长；存在着整合与再整合的 过程。整个宇宙，包括自然、社会和人的 生命，都是由各种实际存在物的发展过程 所构成的一条历史轨迹。
• 怀特海认为，每一种实际存在物都可以用 无数方法来分析。把实际存在物分析为各 种“摄入”，是一种展示实际存在物的本 性中最具体的成份的分析方式，这种分析 方式可叫做“区分”。每一种摄入都能在 其自身中再现实际存在物的各种普遍特征： 它与外部世界是有关联的。
• 第三、一个特定的过程并非仅仅是一个物 理事件，而且是经验的中心。个别化的过 程是人类经验的缩影，它们具有感觉，具 有一定的目标。甚至原子和分子也是由一 些具有内在经验的过程组成的。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 从本体论角度看，过程哲学“试图把世界 描述为那些个体的实际存在物的产生过程， 每一种实际存在物都有其自身绝对的自我 造就能力。”整个宇宙就“是一种面向新 颖性的创造性进展”，而不是一种稳定的 形态学意义上的宇宙。
• 1915年，《空间、时间和相对性》； 1916 年，《思想的构成》； 1917年，《对某些 科学观念的剖析》。发表了三篇从哲学观 点探讨时空的相对性问题的论文。 • 其后不久，怀特还连续出版了他在科学哲 学方面的三本重要著作：《自然知识原理 探讨》，1919年；《自然概念》，1920年； 《相对性原理》，1922年。
• “过程”概念具有三方面的意义。第一、过 程在时空世界里是普遍发生的，自然界的 每个点都处于变化的过程之中，有的变化 快些，有的变化慢些。自然界中没有任何 永恒不变的实体，没有任何固定不变得物 质粒子，没有任何自足的实在。
• 第二、过程或者生成并不是简单的流动， 不是一种没有形式的连续性，而是被个别 化为许多单位。正在消逝的事件引入了新 的过程，新生的事件的创造性活动把以前 的事件的许多因素带进新的事件之中，形 成一种具有新质的综合物。到适当的时候， 这种新的综合物又开始分解，变为未来事 件的材料。世界过程的这种发展模式是没 有止境的。
• 怀特海也不同意笛卡尔的心物二元论。按 照笛卡尔的观点，心和物是两个独立存在 的、平行的实体，物的根本属性是广延， 心的根本属性是思维，物和心、物质和意 识互不依赖。
• 怀特海不同意这种观点，他认为心和物之 间并不存在什么不可逾越的鸿沟，而是由 一个有低到高、层层相连地逐步由物向心 发展的系列，其中低级的接近于物，高级 的接近于心。他认为笛卡尔的心物二元论 对后来哲学的发展发生了有害的影响，产 生了唯物论和唯心论这两种截然相反、但 又同样错误的理论，它们都是把心和物割 裂开来、各执一端而产生的结果。
• 物质与精神并非相互独立的两个实体，而 是内在关联的，统一于现实的存在过程之 中。
第三，认识论：用摄入概念来消解 二元对立
• 近代哲学研究的中心问题就是认识论，而 认识论的基本问题是主体与客体的关系问 题，并认为主体与客体相区分是认识发生 的前提。 • 主体是什么？传统西方哲学认为，在实际 进行认识和取得知识之前，必须先有认识 者。而怀特海的观点则与此相反。
• 1905年，怀特海在伦敦皇家学会上宣读了他的论 文《论物质世界的数学概念》（这是针对爱因斯 坦的狭义相对论提出的建议）。 • 1906年， 《投影几何学公理》出版。 • 1907年，《描写几何学公理》出版。 • 还为第11版《大英百科全书》写了《几何学公理》 这个条目，概述了上述两本书的基本思想。 • 1911年，他又写了《数学导论》，这是他为家庭 大学丛书写的一本普及性著作。以上这些著作和 教学活动，构成怀特海的思想发展的第一个时期 的基本内容。
• 什么是实际存在物呢？“实际存在物是某 种正在被摄入（领悟）的事物。” 何谓摄入（领悟）？实际存在物与宇宙 中的每一项都有某种完全而确定的联系。 这种确定的联系，就是它对那一项的摄入 （领悟）。
• 摄入有两种类型，一种是积极的摄入，一 种是消极的摄入。消极的摄入是把宇宙中 的某一项从积极的促成作用中确定地排除， 而积极的摄入则是对进入积极的促成作用 中的那一项的确定的包含。这种积极的进 入叫做它对那一项的“感受”。
• 1875年，怀特海十五岁时离开拉姆斯盖特， 到多赛特郡的舍伯恩学校学习。 • 1880年秋，怀特海开始在剑桥大学三一学 院学习，主要攻读数学，同时对文学、哲 学、宗教和政治也很感兴趣。
• 他在1941年写的自传中曾有过这样的回忆： 当时他几乎能够背诵康德的《纯粹理性批 判》的部分章节，可是后来完全忘记了， 因为他早已对它不感兴趣；他也曾读过黑 格尔关于数学的某些评论，但他不能接受 黑格尔的观点，认为那是一派胡言乱语 。