导言：大学生与人文 (3)

与柏拉图为友， 与亚里士多德为 友，更与真理为 友 哈佛校训
向前发展是生命存在的惟 一形迹。 一形迹。
——《大学的理想》 大学的理想》
（英）约翰 ·亨利 ·纽曼
前言： 前言： 人文教育是教育中的教育
• “实际上人文教育是通过对人类千百年积累下来的精神 成果的吸纳和认同，使学生一方面有独立的人格意志， 有丰富的想象力和创造性，有健全的判断能力和价值取 向，有高尚的趣味和情操，有良好的修养和同情心，对 个人、家庭、国家、天下有一种责任感，对人类的命运 有一种担待。它使受教育者在提升自己的时候也超越自 己，看到自己作为人类一分子对于全体人类的责任。它 在使受教育者丰富和发展自己的人格的能力的同时，也 在为社会和人类培养合格的公民。总之，人文教育使受 教育者既能“成己”，又能“新民”。……人文教育的 状况是衡量一般教育状况的指针。教育如以人的全面发 展为目的，则必然以人文教育为教育的基石与核心；如 以市场需要或功利目的为转移，则人文教育必然萎缩乃 至名存实亡，因为人文教育更多地是培养人的人格修养 ，陶冶人的道德情操，提升人的格调趣味，明了人生的 意义和目的。” ——张汝伦
• 一是它将为大学生“精神成人”提供终 极性的优质思想资源，且深远地影响到 他的生命全程。
• 二是真正夯实其价值根基而坚不可摧， 而昂然成一“大写的人”，这实在是人 一辈子的事，生命不息，“成人”不止， 故学无止境，此亦属“永恒”。
曾协助赫钦斯组织、推 曾协助赫钦斯组织、 动全美“阅读名著”运动达 动全美“阅读名著” 半世纪之久的J. 阿德勒忠告 阿德勒忠告 读者……
赫钦斯在此所担当的使命，无异 于是在人类的忘川打捞一艘沉沦甚久 的文化巨轮，期盼“发掘出我们共同 的人性要素，因为它们将人与人联系 起来，因为它们将我们与人类以往的 最佳思维联系起来，因为它们是进一 步学习和理解世界的基础”，且命之 永恒学习”。 为“永恒学习 永恒学习
所谓“永恒” 要义有二 所谓“永恒”，要义有二……
一个17岁就结束了教育的 “一个 岁就结束了教育的 青年根本无法与一个22岁才 青年根本无法与一个 岁才 结束教育的青年相提并论。 结束教育的青年相提并论。”
（英）亨利·纽曼
上大学的几年， 上大学的几年，一 个人的生命史上， 个人的生命史上， 恰处在特有的“灵 恰处在特有的“ 魂发育期” 魂发育期”。
从实用的角度来讲， 从实用的角度来讲，人的精 神不很实用， 神不很实用，但它却能令人类 更成熟，使人更趋于健全、优 更成熟，使人更趋于健全、 使人类更趋和谐、平等。 雅，使人类更趋和谐、平等。
三 关注心灵 “精神成人”
“哈佛出现的迷惑：什么构 哈佛出现的迷惑： 哈佛出现的迷惑 成一个‘知识人’ 成一个‘知识人’？”
赫钦斯“名著阅读” 构想及其世纪性践履，其 动力当源自其大学观…… 大学观
“大学惟一的生存理由，即 大学惟一的生存理由， 大学惟一的生存理由 在不受功利或‘结果’ 在不受功利或‘结果’的压力牵 真理提供一 制的情况下，为追求真理 制的情况下，为追求真理提供一 个天堂。 个天堂。” ——赫钦斯 赫钦斯
大学存在两个目标的冲突： 大学存在两个目标的冲突：
纯粹对真理的追求； 1. 纯粹对真理的追求； 为学生未来的职业做准备。 2. 为学生未来的职业做准备。
实际上，“专业训练几乎每个学科都 在开办，而纯粹对真理的追求即使在一个 专业学院也仅是偶尔为之”，其后果是： “当世界上关于自然的信息、技术和能力 的发展到达最高点时，道德和政治生活就 会同时滑到最低点……”
大学生 人文素养
2011.8
目录
• 第一讲：精神成人与大 第一讲： 学 • 第二讲 人生意义与自 我实现 • 第三讲 青春 性爱 婚姻 青春·性爱 性爱·婚姻 • 第四讲 面对挫折的人 文教育 • 第五 讲 让历史告诉未 来 • • • 第六讲 平等 公正 人 公正—人 类永恒的诉求 • 第七讲 技术世界和人的 精神世界 第八章讲 全球化时代 的我们 • 后记
赫钦斯所说“ 赫钦斯所说“真理”包含两部 分……
此“真理”是大学最应该 真理” 做的事，包含两部分： 做的事，包含两部分：
认知层面：真诚地献身于知识的进步。 1. 认知层面：真诚地献身于知识的进步。 价值层面： 2. 价值层面：“发掘出我们人性的共同 点”。
– “对于人而言，理性和心智是大自然为 之奋斗的目标。因此，应该从公民的角 度出发进行公民的培养和道德训练。” （亚里士多德）
• 他不仅在理念上直追纽曼的“博雅教 育”，更将纽曼对大学生“精神成人” 的近代设计，切实落实为意味深长的 “名著阅读”。 • “名著阅读”较之哈佛“核心课程报 告”，更能正面应对大学生的人文渴求。
赫钦斯及其同志竟能在大学内外， 传奇般地使“名著阅读”蔚然成风，成 为广泛影响美国社会精神进程的、千百 万人参与的文化运动，且延绵半个世纪 之久，以至赫钦斯（1899—1977）逝世 后10年，“名著阅读”在美国仍余脉不 绝。
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其次，要摆脱“工具理性” 其次，要摆脱“工具理性”。 中国古代的大教育家孔子曾说过 “君子不器”，意思是说有学问的 君子不器” 人不要做器皿，而要做人。一个心 人不要做器皿，而要做人。 灵健全， 灵健全，有理想有社会责任感的大 学生，不应满足于做一个“ 学生，不应满足于做一个“高级工 具”、“高级器材” 高级器材”
大学本是应该出思想的， 大学本是应该出思想的， 对当下社会进程持清醒的批判， 对当下社会进程持清醒的批判， 这是人类社会精神自我制衡的 文化机制。 文化机制。
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大学应该是
• 人类良知的大本营 • 科学发展的火车头 • 文化创新的策源地 • 思想碰撞的自由港
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所以价值判断至关重要， 所以价值判断至关重要，所 做人” 就是“做好人” 谓“做人”，就是“做好人”， 就是懂得爱，懂得普世之爱， 就是懂得爱，懂得普世之爱， 懂得宽容，懂得感恩， 懂得宽容，懂得感恩，真诚而 不虚伪，有社会责任心， 不虚伪，有社会责任心，有与 人类社会的和谐发展相适应的 价值取向。 价值取向。
，你还应该思考：做为一个成熟独立的个体要开 始真正承担你的生命和未来，承担更多的社会责 任和社会角色，不知在你憧憬的未来生活中，你 将以什么样的“规格”出现在芸芸众生之中？作 为独一无二的生命个体，今天的你是否活出了意 义？是不是找到了自己？是不是活出了自己？是 否自觉、尊严的活着？是不是明白了“别让自己 的大脑，成为别人的跑马场”（叔本华）？是不 是清醒地认识你的生命的质量，深深领悟一个人 所具有的权利和责任？
• 1978年，哈佛大学文理学院院长罗索维 士基领衔出版长达36页的《核心课程报 告》。 • 哈佛为自己的培养目标而烦恼：他首先 应该是学有专长的科学家、技术员呢？ 还是对科学、艺术、社会、人生有着广 阔理解的人才？
大学生来自中学，却要走向社会， 大学生来自中学，却要走向社会， 这意味着，你要做好准备， 这意味着，你要做好准备，知识的准 备，意志的准备。学习专业知识是必 意志的准备。 要的，一个人必须有物质生活为基础， 要的，一个人必须有物质生活为基础， 要有自己的职业定位，但我们想说的 要有自己的职业定位， 是仅仅有技能是不够的， 是仅仅有技能是不够的，它还不能解 决“人之所以为人”的问题。 人之所以为人”的问题。
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一 读好书 做好人Biblioteka Baidu
书是人类智慧的结晶；书是人 类进步的阶梯；书是我们的良师 益友；书是知识的海洋。
什么是真正的好书， 什么是真正的好书，就是那些影 响了整个人类社会文明进程， 响了整个人类社会文明进程，表现了 人类精神的某些永恒的内涵， 人类精神的某些永恒的内涵，对人类 精神历程和自身生命意义有真知灼见 永恒的书” 读了这些书， 的“永恒的书”。读了这些书，你就 可能与不读书或不读好书的人“ 可能与不读书或不读好书的人“生活 在不同的世界上” 不同的世界上”
• 他不仅在理念上直追纽曼的“博雅教 育”，更将纽曼对大学生“精神成人” 的近代设计，切实落实为意味深长的 “名著阅读”。 • “名著阅读”较之哈佛“核心课程报 告”，更能正面应对大学生的人文渴求。
1.
一个有文化传统的文明古国，丢弃对 精神产品的追求，一味追求物质的社会 价值取向，对最应该具有较高精神品味 和理想气质的大学生，受到的影响和熏 染是令人担忧的，所以，读好书，陶冶 精神和心灵，非常重要，也是大学之为 “大学”的特征之一 ——有一大批真正 的“读书人”。
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课程意义： 一 补充当下教育的结构性缺失 二 回答“为什么”的问题 三 给“灵魂发育期”的大学生以精神 滋养 • 四 有助于成熟心智、健全人格 人文是亲切而温暖的
• 这个教育应该是重在对大学生人格层面的 品行熏陶的“博雅教育”（纽曼），目的 是“为了培养良好的社会公民”。这是真 正的“教书育人”，进行“心智”教育， 培养“大写的人”。这样看来，大学的使 命就不仅特别重要而且特别崇高。大学的 每一个教育的主体和对象都应该为这样的 目标而努力，甚至在专业教育中、课余生 活中、人际交往中，渗入这样的理念和自 觉，
哈佛“核心课程报告” 哈佛“核心课程报告”并 不完善…… 不完善
• 哈佛方案虽是为大学生素质教育而特设 的，但其方案的落脚点，最后却是落在 “知识学”层面，而没有落在根基性的 “价值论”层面。
第四节 名著阅读：“精神成人” 的世纪运动
芝加哥大学校长赫钦斯：20 芝加哥大学校长赫钦斯： 世纪美国大学中最具人文情 怀的校长。 怀的校长。
参考书 1 （英）约翰·亨利·纽曼 《大学的理想》徐辉等译 浙江教育出 版社2001 ：2 （美）罗伯特·赫钦斯《 美国高等教育》 3 徐 贲 《知识分子－我的 思想和我们的行为》华东 师范大学出版 社2005
哈佛举措：两手抓， 哈佛举措：两手抓，两手 都硬。 都硬。
• 一是不失时机地创办“商学院”以迎时 潮，后来成为世界大学中的著名品牌； • 二是及时重编“核心课程”报告，为大 学生“精神成人”设置防线，以缓解 “后现代”冲击所激发的人文焦虑。
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• 哈佛核心课程
• 芝加哥大学的“名著阅读” 运动
哈佛“核心课程报告” 哈佛“核心课程报告”并 不完善…… 不完善
• 哈佛方案虽是为大学生素质教育而特设 的，但其方案的落脚点，最后却是落在 “知识学”层面，而没有落在根基性的 “价值论”层面。
芝加哥大学校长赫钦斯：20 芝加哥大学校长赫钦斯： 世纪美国大学中最具人文情 怀的校长。 怀的校长。
第一讲 “精神成人” 与大学
大学生正处在灵魂发育期， 大学生正处在灵魂发育期，如何真正在精 神上成人，是个体和社会的大问题， 神上成人，是个体和社会的大问题，通过读 好书汲取精神营养， 好书汲取精神营养，通过对普世价值的认同 建立正确的价值观，关注心灵， 建立正确的价值观，关注心灵，摆脱工具理 性的价值观和思维方式，生成对自我、对同 性的价值观和思维方式，生成对自我、 类、对国家乃至世界的人文关怀和公共关 真正在精神上成人。 怀 ，真正在精神上成人。
大学特权的合理性并不在于它们能 招纳富人的子弟并使它们无害于社会， 或招纳穷人子弟并教会他们如何赚钱， 而在于它们不断地在我们眼前呈现体现 对人类最高能力持久的信任的教育机构 时所体现出来的永久价值。整个世界以 往从来没有像现在这样更需要这种象征。 ——赫钦斯
在不朽经典面前： 在不朽经典面前：
“现在世界所说所想的东西几乎没 有什么是新鲜的”，经典作家“探测了 人性必须提供的几乎每个问题的深度， 并以令人吃惊的深度和洞察力解释了人 类的思想和态度”。（赫钦斯借用巴特 勒的话说）
二 明善恶
非功利
首先， 首先，要有正确的价值 判断。 判断。正在走向成熟的大学 生要学会价值判断， 生要学会价值判断，什么是 好？什么是坏？什么是善？ 什么是坏？什么是善？ 什么是恶？ 什么是恶？
有人哀叹：以前的基本道德 要求是做个好人，现在则是不 做坏人。很多人的伦理底线是 “人人都这样，为什么我不 能？”，这样的底线理论不可 能不影响到大学生。