探究《史记》中的相面术

探究《史记》中的相面术

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“相面” 也称相术，属于传统方术的一种，也可叫相人术，它是中国古代的一种极其重要的文化现象。所谓“相面”，张克明认为中国古代的相术主要是通过对人的形体相貌特征、情态举止等外在表征的观察来探究个人的命运吉凶; 史建群认为相人术是根据被相人者的声音、形貌等体质特征预言其前途、命运的神秘法术。李零在《中国方术概观·相术卷》“概述” 中指出：“‘相人’是根据人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹以及声音、动静、威仪、清浊、精神等等，推测人的吉凶、祸福、贫富、贵贱、穷通、荣枯、得失、寿夭、休咎等等的一种方术。”学术界大多赞同上述观点。早在《左传·文公元年》中就有关于给人看相的记载，文载：“(文公) 元年(前626 年) 春，王使内史叔服来会葬。公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：毂也食子，难也收子。毂也丰下，必有后于鲁国。”这则记载主要说的是叔服为公孙敖的两个儿子看相的事情。清代袁枚说：“相术最古，《左氏》毂也丰下一语，为相法权兴。” 《左

传》中对叔服为公孙敖之子看相的记载，堪称是相面术的滥觞。相面在当时社会中不断地流传，后来逐渐地形成为一种民俗，直到现在它依然有着一定的“生存空间”。汉代的司马迁基于在民间的丰富阅历和喜奇特点及注重写实的精神，使“相面术” 这种民间方术也生动地记录在他的巨著《史记》一书中。作者通过对相面活动的记载，尤其是关于相面之人对被相面人物的贫贱富贵、祸福荣辱等未来的前途与命运的预测，极大地增强了《史记》一书中人物的丰富性及传奇性，再者是对“相面术” 的整个故事的叙述，更能启发人们思考其中所蕴含的深层意义。

一、《史记》中所载“相面术

“相面” 作为一种古老的技艺，在汉代尤为兴盛，仅在《史记》一书中就有不少的篇章记载了“相面” 活动的有关场景和故事，形式各样，为《史记》的人文性增添了丰富的色彩。

(一) 以相面预言未来

《论衡·骨相篇》载：“人曰命难知”，此意思就是在向人们传达命运的神秘性和不可预知性，而在《史记》中却不乏以相面来预言一个人的前途命运和祸福吉凶。如《高祖本纪》载：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜

施，意豁如也……醉卧，武负、王媪见其上常有龙……。”“吕公者，好相人，见高祖状貌，因重敬之，引入坐……吕公曰：‘臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱’”。再如“高祖为亭长时，常告归之田。吕后与两子居田中耨。有一老父过，请饮，吕后因餔之。老父相后曰：‘夫人天下贵人也。’令相两子，见孝惠，曰：‘夫人所以贵者，乃此男也。’相鲁元，亦皆贵。老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过，相我子母皆大贵。高祖问，曰：‘未远。’乃追及，问老父。老父曰：‘乡者夫人婴儿皆似君，君相贵不可言。’高祖乃谢曰：‘诚如父言，不敢忘德。’及高祖贵，遂不知老父处。”此描写巧妙地向读者传达出汉高祖刘邦的非凡相貌和气质，尤其是吕公为汉高祖相面，认为其相貌与众不同，因而对之更加敬重，从而进一步强化了汉高祖的神秘性与非凡性。又如：

《黥布列传》载：“黥布者，六(今安徽六安) 人也，姓英氏。秦时为布衣。少年，有客相之曰：‘当刑而王’。及壮，坐法黥。布欣然笑曰：‘人相我当刑而王，几是乎? 人有闻者，共徘笑之’”。《卫将军骠骑列传》载：“(卫) 青尝从入至甘泉居室，有一钳徒相青曰：‘贵人也，官至封侯。’青笑曰：‘人

奴之生，得毋笞骂即足矣，安得封侯事乎!’”《绛侯周勃世家》载：“条侯(周) 亚夫自未侯为河内守时，许负相之，曰‘君后三岁而侯。侯八岁为将相，持国秉，贵重矣，于人臣无两，其后九岁而君饿死。’”《外戚世家》载：“薄太后，父吴人，姓薄氏，秦时与故魏王宗家女魏媪通，生薄姬，而薄父死山阴。及诸侯畔秦，魏豹立为魏王，而魏媪内(纳) 其女於魏宫。媪之许负所相，相薄姬，云当生天子。”从上述”吕公“见高祖状貌，因重敬之” “君相贵不可言” ; “有客相黥布曰：当刑而王” ; “有一钳徒相青曰：贵人也，官至封侯” 等话语来看，无不透露出相面之人通过对被相面之人的观察，进而对其前途命运作出一定的预言。这样，通过对人物的未来前途的预测，增强了人物的神秘性和传奇性，可更吸引读者。

(二) 以相面择人

“身体发肤，受之父母。” 人的身体的每一个部分都是父母给予的，容貌也不例外，个人是没有办法去选择或者去改变的，但就是因为个人的容貌差异，使得人在生活中也会产生出不同程度的认识误区，在《史记》中就如实地记录了这种辨人的认识误区。如《秦始皇本纪》载秦王相貌是：“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约

易出人下，得志亦轻食人。我布衣……不可与久游，乃亡去。”此处，关于秦始皇相貌的描述借大梁(今河南开封) 人尉缭之口而说出，他通过对秦始皇的面相认知及行为观察，进而窥探到秦始皇的内心世界，认为秦始皇相貌怪异，不愿与他长久地相处共事，于是选择逃走，远离拥有这种面相的君王。

《仲尼弟子列传》记载：“澹台灭明，武城(今山东武城) 人，字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已授业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫”。故事的最后是澹台灭明用自己的实际行动证明了自己并非“材薄”，以至于最后孔子发出了“吾以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽” 的感叹。

《平原君虞卿列传》记载：平原君爱相士，而误相毛遂，毛遂乃通过自己的智慧和勇气协助平原君“连横” 成功。平原君感叹说：“(赵) 胜不敢复相士，胜相士多者千人，寡者百数，自以为不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。”

以上几篇列传从一个侧面说明了相面之人“以貌取人” 的情况，同时也暗示人们，不能仅靠观察一个人的相貌来裁决一个人的好与坏。如果仅靠一个人的容貌来评判一个人的才能或一个人的善与恶则是片

面的，难免会误入“以貌取人” 的误区。

(三) 以相面婚配

在《史记》一书中对于相面婚配的记载虽然比较少，但却给人以新奇的感觉。如在《陈丞相世家》中所载户牗富人张负与吕公有相似之处，其中记载：“(陈) 平为人长[大] 美色。” 户牗富人张负在邑中治丧时见陈平，他“独视伟平”，回家后决定把孙女嫁给陈平。其子以“平贫不事事，一县中尽笑其所为” 为借口反对也没有起到作用，最终张负通过“相” 陈平的相貌而让陈平作了自己的孙女婿。在《高祖本纪》中吕公在见到刘邦的非凡相貌后就把自己的女儿吕雉许配给刘邦，曰：“臣有息女，愿为季箕帚妾。”

在人们的印象中，婚姻是两情相悦的事情，受传统观念的制约，古代女子很少能对自己的未来作主，自己的婚姻大事往往是父母安排好的。其中有政治联姻的; 有门当户对接亲的; 有以媒婆作为中介而结缘的，而《史记》中以相面来决定子女的婚姻大事的情景则给人留下了深刻的印象。

(四) 以相面取乐

星座、占卜、手相、相面在不知不觉中已渗透到人们的日常生活之中，成为人们茶余饭后的谈资和娱乐环节。这早在《史记》中就有这样的例子。如《范