越剧《梁祝》中祝英台形象的研究【文献综述】

文献综述

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越剧《梁祝》中祝英台形象的研究

祝英台是越剧《梁祝》中着力刻画的女性人物，她至情至性，美丽聪明，其独特的形象魅力不但激发了观众持久的欣赏热情，也吸引了大批学者呕心沥血加以研究。本文主要将近代演员与学者对祝英台形象的解读，做一次较为完整和集中的归纳，并分成两个部分进行综述。

一、演员的评价

《梁祝》很早就被搬上戏曲舞台，起初祝英台形象并没有那么完美，后经不断地改造、加工，祝英台逐渐成为美的化身。

（一）1945年，袁雪芬与范瑞娟合作，演出了经初步整理的《新梁祝哀史》。范瑞娟在回忆解放前《梁祝哀史》所塑造的梁祝人物性格时,认为“祝英台时而躲躲闪闪、时而轻浮浅薄、时而薄情寡义。”[1]

（二）袁雪芬在解放前的演出本，已经删去许多荒诞迷信的情节，在表演上，端正了祝英台的性格，去掉了色情、轻佻的成分。但是，仍然有人指责它对原来的传说没有“给予一定的批判”，“只看到祝英台背信弃义，不敢有积极的斗争”，没有“树立一个不屈的自由的女性形象”。[2]有的改编本结尾是祝英台用剪刀刺入喉中而死，最后让祝父悔恨地唱出“包办婚姻起祸根，逼死女儿骨肉亲”。[3]还有的改编本则让祝英台撞坟碑气绝而亡，促使她父亲“觉悟”过来，最后说一通“古往今来，在父母之命、媒妁之言的礼教约束之下，不知葬送了多少儿女的幸福！为父如今觉悟了......”[4]

（三）1953年，《梁祝》由上海电影制片厂摄制成第一部国产彩色戏曲艺术片，由徐进、桑弧编剧，桑弧、黄沙导演，袁雪芬扮演祝英台。袁雪芬“把祝英台作为美的化身、对爱情忠贞不渝的象征来塑造”。“祝英台的美，不仅是外表的美，更具有内心的美，这就是求知若渴，对爱情执着专一。她有追求婚姻自由的理想和勇气，而当这理想受到打击成为泡影时，她不是用眼泪和叹息来毁灭自己，而是用以身相殉的行为来争取理想的实现”。[5]

随着国际文化交流的发展，由越剧舞台演出版改编的越剧电影《梁祝》成为了享誉世界艺苑的杰作，周恩来总理曾说：“《梁祝》已成为最受欢迎的中国古典戏曲，受到世界其他国家的喜爱。”[6]至此，祝英台被定性为至情至性、美丽温柔的闺阁才女。她不但受演员推崇，而且受学者称道。

二、学者的评价

（一）祝英台是一个渴望自由的纯情女子。陈勤建、尹笑非说：“祝英台身上的确具有反抗封建礼教的精神，如‘化装求学’、‘吊孝哭灵’、‘祭坟化蝶’等。”[7]这些都体现出祝英台天真烂漫和追求自由的天性。於贤德说：“从祝英台用巧计说服父亲,到同窗共读中为自己找到终身伴侣,又在十八相送中频频暗示自己的真实性别,最终在楼台相会时袒露心扉,整个过程自始至终贯穿着力求主动把握命运航船的自觉性、主动性和顽强性。”[8]刘树山认为：“在祝英台这个形象身上, 我们既可以看到对美好爱情的追求, 也可以看到对社会压制的抗争。”[9]“祝英台为了获得教育权利，不惜‘绝食’反抗，不惜瞒天过海女扮男装欺骗父亲。”[10]这些行为充分显示了祝英台追求自由的决心。

（二）祝英台是一个美丽温柔的多情女子。她“在与梁山伯恋爱的全过程中，既保持了优良的民族传统，又发扬了时代的新风尚，她的这种恋爱方式和她的思想、情感一样,充满中国少女的爱情的诗意美，热烈而蕴藉，执着而机智,一往情深、生死不渝,如同一首婉丽的月光曲,但没有淫邀艳约、打情骂俏,也没有直白的山盟海誓和疯狂的肉欲举动,读之令人有如沐春风之感,陶醉于雅正爱情的漫馨和纯真之中,心灵和情操都在欣赏中得以净化。尤其是戏曲影片《十八相送》一段,英台的妙语连珠,莲舌生花,她敞开千百来重锁紧闭的心扉,倾泻出内心火一样的爱情,呼唤着对方心灵的共鸣,使人如入山阴道中,感到美不胜收。美妙的爱情使英台的心灵更美、言行更机智,而心灵、言行的美又使她的爱情显得更美妙动人,令人心向往之。可以说《十八相送》就是中国的热恋少女心智的诗意概括。”[11]“她在梁兄身边走着,且恋恋,且怅怅。时而以对鹅相比,时而以鸳鸯作喻,时而把自己比作花，时而拉梁兄一同照井水暗示两人颇有夫妻相”[12]王宁邦、张婷婷也说：“在男女婚配全凭媒妁之言、父母之命的封建社会，祝英台大胆地推销自己，煞是可爱。”[13]新版越剧《梁祝》中：“英台聪明过人，却能自我抑制。”“英台手牵彩鹞走向书馆。书院上空一片彩霞。那鹞更是英台心中的蝶，是可以飞向高天的大蝶。英台托“鹞”言志，借“鹞”传情，可惜山伯不懂。英台回家，留给山伯的仍是一只蝶、一柄扇：“白色蝴蝶玉扇坠”，是将自己许给山伯。”[14]

（三）祝英台是一个才貌双全的奇情女子。她“在争取自己掌握命运的斗争中善于运用智谋去达到胜利的目的。从设计说服老父亲赢得离家读书的权利开始,一直到最后表面上同意了结婚,实际上已经做好了最后的准备,要在出嫁的路上以死抗争。所有这些行动都显示了智慧的力量,充分表现了一个弱女子心灵的聪慧、思维的敏捷。”[15]

（四）祝英台是一个为爱而生的至情女子。“相对于梁山伯来说，祝英台情感付出太多，梁

与祝的爱情中，祝在追求的过程中始终处于主动，至死没有放弃。”[16]“她对‘父母之命,媒妁之言’的坚决反对,对自己心中的爱情坚定不移,提出带有最后通牒性质的出嫁要求,直至献出宝贵的生命去捍卫神圣的爱情”,[17]这些都显示了祝英台对爱情的忠贞。她与梁山伯的爱情是无瑕的。“在三年同窗中朝夕相处,他们的爱情正是在彼此深刻了解的基础上萌发出来的,给人以瓜熟蒂落之感。他们恋爱的全过程,始终都表现男女双方人格上的平等,是以爱者和被者的可爱、互恋为前提的。没有男尊女卑、男主女从的思想羁绊,封建婚姻的基本原则‘父母之命’、‘媒约之言’和‘门当户对’,在他们之间是不见踪影的，理想主义色彩很浓,表现出试图超越一切封建婚姻模式的历史性倾向。与青梅竹马式相比，它多了精神维度,是成年之后两性爱慕的结果。与才子佳人式相比，它多了思想深度，它自始至终从未强调郎才女貌——男为女色倾倒，女为男才折服。在梁祝之间,女子的容貌从未成为女性价值的首要筹码,男子的才学也从未成为男子价值的首要标识,他们的爱只是两人心灵的契合,他们只以对方的可亲可爱可以信赖作为条件,而没有以权、钱、才、貌作为取舍条件,更没有其他加的政治伦理义务。与一见钟情式相比,更不可同日而语,他们排除了为一时的偶然现象所迷惑的盲动性。”[18]

注释：

[1]范瑞娟.我演梁山伯.戏剧报(现为《中国戏剧》) 1961

[2]龚纯.论“梁祝哀史”的主题.北京《新民报》1950.9.18

[3]河北省文联主编的“河北文艺丛书”《梁山伯与祝英台》

[4]上海文艺书局、民众书店联合发行的新改编本《梁祝哀史》

[5]章力挥、高义龙.袁雪芬的艺术道路．上海文艺出版社．上海．1984.1

[6]周恩来总理生涯.人民出版社.1997.（100）

[7]陈勤建、尹笑非.梁祝传说的现代解读.江西社会科学.2006.3

[8]於贤德.论梁祝爱情故事的悲剧属性、美学价值与人学内涵.暨南学报.2007

[9]刘树山.《梁祝》的民俗学意义和原型意义.阜阳师范学院学报.2006.6

[10]王宁邦、张婷婷.论梁祝戏曲中的女权主义精神.福建论坛.2006.4

[11]季学源.文化视野中的梁祝故事.中国文学研究.2000

[12]翁敏华.梁祝哀恋与民间文艺创造.上海师范大学学报.2007.11

[13]王宁邦、张婷婷.论梁祝戏曲中的女权主义精神.福建论坛.2006.4

[14]《悲美意蕴的提升与纯美意象的营造》/f?kz=167384908