第八课 达翰尔族 仡佬族 羌族 布朗族 撒拉族
达翰尔族仡佬族羌族布朗族撒拉族
教学内容：本课介绍达翰尔族、仡佬族、羌族、布朗族、撒拉族，从五个民族的人口、主要聚居地等方面入手，结合经济生活方式、服饰特点等内容，对五个民族进行分析。
教学目标：
1.初步了解翰尔族、仡佬族、羌族、布朗族、撒拉族的基本情况。
2.能够运用所学知识，区分本课的民族。培养学生观察和分析问题以及实际操作的能力。
3.通过课堂的教学活动，增进对各民族的了解，学会欣赏各民族的优秀文化，尊重其风俗习惯，进而学会尊重和平等对待各民族兄弟姐妹，形成民族团结的基本意识。
教学重难点：
1.重点：让学生了解这五个民族的人口数量、主要分布区域、服饰特点、主要风俗习惯等基本情况；达翰尔族的分布情况。
2.难点：掌握达翰尔族、仡佬族、羌族、撒拉族族名的正确读法和写法；2008年汶川大地震后，在抗震救灾、重建家园等工作中，国家和其他民族对羌族等灾区少数民族提供了巨大帮助，结合此事，让学生感受中华民族“一方有难八方支援”的团结互助精神。
教学过程：
一．导入
活动：将达翰尔族、仡佬族、羌族、布朗族、撒拉族的族名写在黑板上，然后问学生这五个民族的正确读音；将正确读音标注在民族名称的上方，待学生熟练掌握后，擦掉汉字，再让学生根据汉语拼音写出正确的民族名称。
二．教学过程
1．师展示广西壮族自治区地图
师：在中国广西西北部，有一条风景如画的绿色长廊，这里传说是凤凰的故乡。就在这居住着仡佬族的人们。
学生活动：讲述仡佬族传说“白马姑娘”。
师：刚才同学们讲述的白马姑娘的传说其实就是仡佬族依饭节的来历，下面我们就来看看仡佬族是怎么过依饭节的。
师播放视频
师：依饭节由“公推”或“轮推”的头首在宗族的祠堂或者自己的家里设祭坛。祠堂外扎彩门，上面贴对联，写着“依饭三年乐一举，轮诚万户庆千仓”，横额写“恭迎圣驾”。
师问：从对联里我们能看出依饭节多长时间举行一次？
生答
师：后面“庆千仓”充分表达了人们对丰收的渴望，表明了人们内心的美好愿望。
师展示两张节日食品图片
师：仡佬族人们除了会准备像点心、酒、水果这些常规的贡品外还要摆上红薯、芋头做的“牛“和五色糯米饭。
2.师：接下来我们要介绍的是布朗族。首先，我们来了解一下这个民族的传统节日。对于很多民族来说，“春节”是一年中最隆重的节日，而布朗族最隆重的节日叫“过年节”。为了比较我们和布朗族在过年时的差异，请同学们来回忆一下我们过年的场景。
学生活动：讨论我们过春节的风俗习惯。
师：下面，我们来了解一下布朗族过年节的情况。
布朗族年节，是布朗族的一项传统节日。在农历清明后十日左右，家家都要杀年猪，全寨要宰牛，妇女们做糯米粑粑；年节的当天，晚辈都必须向家族长拜年，并准备两份糯米粑粑用芭蕉叶包好，每份上面放一对蜡烛、两朵鲜花，其中一份糯米粑粑供奉给祖宗，另一份献给家族长；有的布朗族在年节时，要到佛寺前的菩提树下堆沙、种花，向佛爷献米花、糯
米糕、芭蕉等食品。
3.师播放羌族的《咂酒歌》
师：展示羌族人居住的碉房。
羌族人居住在独具特色的羌寨中。羌寨中的碉房是羌族的石砌民居，一般高达三四层。底层圈养牲畜，中层住人，上层储藏粮食，屋顶为平台，既可以用来摊晒粮食，又可以作为老人歇息、妇女针织、孩子游戏的场所。碉房建造时就地取材，以土石为原料，不用绘图、吊线，全凭高超的技艺和经验。碉房形式多样，层次不一，结构严密，棱角整齐，不仅坚固、耐久、实用，而且冬暖夏凉，充分体现了羌族人独特精湛的建筑艺术。
师问：羌族的主要聚居地在哪里？
生答：
师：2008年汶川大地震震中正位于羌族聚居地四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县，遭受的破坏、受到的损失可想而知。正所谓大灾面前有大爱，我想你们都还记得你们或你们的爸爸妈妈为灾区奉献的爱。在抗震救灾、家园重建等工作中，国家和其他民族对羌族等灾区群众给予了巨大的帮助。这一切让我们深深体会到中华民族“一方有难八方支援”的团结互助精神，我们又有什么理由忽视民族团结呢？让我们一起来聆听民族团结之声吧！
4.师播放图片：达翰尔族的板棍比赛
师问：这是哪个民族的体育活动？
生答
师：在达翰尔族民间体育活动中，除书中提到的板棍、颈力赛以外，摔跤因不受场地限制，常常是人们的娱乐项目之一，新疆维吾尔自治区塔城市阿西尔达翰尔民族乡也被人们誉为“摔跤之乡”。
5. 师引导学生读教材第49页的“剪纸留念”。剪纸是中国最普及的民间传统装饰艺术之一，有着悠久的历史，在表现形式上有着全面、美化、吉祥的特征。
教师教学生用红纸剪出一幅简单的作品，在剪时播放一些撒拉族的民歌作为背景音乐。师：刚才在剪纸的过程中听到的音乐是哪个民族的？是撒拉族的。接下来我们一起来了解撒拉族吧。
道真仡佬文化
道真仡佬文化 我的故乡位于贵州省最北部，是遵义市的一个自治县。该县位于北纬30度，平均海拔1200米，常年平均气温26℃，平均每立方厘米负氧离子含量达8000以上，自然资源与人文景观得天独厚。这里素有“神秘仡佬、养生天堂”之称，并获评“中国最佳环境生态宜居县”称号，“三幺台”、傩戏，神秘的仡佬文化，纳入国家非物质文化遗产。 仡佬族是我国古老的民族之一，与古代僚人有渊源关系。仡佬族旧称“鸠僚”、“葛僚”、“革僚”，南宋以后始称“仡佬”。仡佬族现有人口四十余 万，除部分散居在广西隆林各族自治县， 云南文山自治州，贵州遵义、织金、仁怀、 黔西、安顺、普定、正安等县市外，主要 聚居在黔北的务川和道真两个自治县。仡 佬族有语言无文字，除了广西隆林，贵州 安顺市的西秀区、普定县，遵义市的遵义 县，仁怀市等地有六千多人会说仡佬话之 外，绝大部分通用汉语，风俗习惯与汉族 也基本相同。但在一些山寨和村落里面，家人和亲友之间的称谓与汉族习惯称呼存在着显著的差异，保持了本民族古朴的生活习俗。 仡佬族的民族文化“百里不同风，千里不同俗”。每个地方都有不同的特色，道真县成立以来， 高度重视仡佬族文化的收集整理研究工作，并成立了民族研究所和民族民间历史文化研究会。道真 以仡佬族傩戏原生态元素编排而成的仡佬民族民间舞蹈更是曾在遵义市 获得金奖。道真仡佬傩戏包 含的文化内涵和多学科的学术价值、审美价值，被学术界誉为“中国古文化的活化石”。因此，道
真也被誉为“傩戏王国”。 道真仡佬傩戏 傩戏——这一种神秘、古老的文化，由道真农民千百年传承到今天，道真从此获得了“傩戏王国”的美誉。“傩”本是古时腊月驱逐疫鬼的仪式。《吕氏春秋·季冬“云：命有司大傩”。高诱 注：“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是 也”。“大傩”在古代皇宫 里举行时是十分隆重的，《后 汉书·礼仪志》说：“先腊一日曰 大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子 弟年十岁以上十二以下百二十人为 侲子，皆赤帻皂制，执大鼗；方相 氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳， 执戈扬盾；十二兽衣毛角；中黄门 行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。中黄门倡，侲子和曰：“……穷奇腾根共食蛊，凡使十二神追恶凶，赫汝躯，拉汝干，节解汝肉，抽汝肺肠，汝不急去，后者为粮。因作方相与十二兽舞，欢呼周遍，前后省三过，门外五营骑士传火弃洛水中”。驱逐疫鬼仪式不仅在皇宫举行，乡下也有类似活动，《荆楚岁时记》载：“十二月八日为腊日，村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。”那场面虽然比不上皇宫的豪华，热闹的程度是一点也不逊。 千年以降，今天的“傩”已远非古时的模样，就如同人的饮食、服饰演变到今天与古人早已大相径庭一 般。但正如食饱衣暖的基本功能没有 变化一样，“傩”也仍保持着驱逐疫 鬼的职能。“傩”在当今学术界谓之 “傩戏”，那是学者看重“傩”的表 演成份。人类重功利，驱逐疫鬼迨非 人力能为，只好假之神力。而神又并 非一请即动，古人于是以娱神的方式，
仡佬族称谓漫谈
仡佬族称谓漫谈 贵贵州州省省遵遵义义市市第第五五中中学学 韩韩忠忠彧彧 （（贵贵州州 遵遵义义556633000000）） 摘要：仡佬族是散居我国西南地区的古老民族之一，除极少数人会说仡佬话之外，绝大部分通用汉语，风俗习惯与汉族也基本相同。但在一些山寨和村落里面，家人和亲友之间的称谓与汉族习惯称呼存在着显著的差异，保持了本民族古朴的生活习俗。称谓是人们由于血缘、婚姻和社会交往等各个方面的相互关系，以及因为身份、职业而得来的名称。就对象而言，有自称，他称和泛称；从范围来说，有亲属间的称谓，年龄的称谓，性别的称谓，社会关系的称谓，职业的称谓，代称称谓等。仡佬族他称中的亲属称谓与汉族有不少相异之处。研究称谓，可以了解一个民族的风俗习惯，做好民族地区工作，促进各民族团结进步。 关键词：仡佬族 他称 亲属称谓 案例 分析 仡佬族是我国古老的民族之一,与古代僚人有渊源关系。仡佬族旧称“鸠僚”、“葛僚”、“革僚”，南宋以后始称“仡佬”。仡佬族现有人口四十余万，除部分散居在广西隆林各族自治县，云南文山自治州，贵州遵义、织金、仁怀、黔西、安顺、普定、正安等县市外，主要聚居在黔北的务川和道真两个自治县。仡佬族有语言无文字，除了广西隆林，贵州安顺市的西秀区、普定县，遵义市的遵义县，仁怀市等地有六千多人会说仡佬话之外，绝大部分通用汉语，风俗习惯与汉族也基本相同。但在一些山寨和村落里面，家人和亲友之间的称谓与汉族习惯称呼存在着显著的差异，保持了本民族古朴的生活习俗。 称谓是人们由于血缘、婚姻和社会交往等各个方面的相互关系，以及因为身份、职业而得来的名称。 人是社会关系的总和。每一个人都有着各种各样的称呼。例如：有一位高校女教师，虽然在户口簿上只有一个姓名，然而，她出生时有乳名；发表文章可能有笔名；学生称她“老师”、“先生”；按学衔称她“博士”；按职称，叫她“教授”；按职务，可能称她为“校长”、“书记”、“主任”、“主编”；如果参加几个学术团体，又可能称她为“会长”、“理事长”、“秘书长”；在家里，丈夫称她“妻子”“老伴”，孩子叫她”妈妈”,父母称她乳名;各位亲属则可能称她为”姐”、“妹”、“姨”、“婶”、“姑”、“舅妈”、”“嫂子”、“侄儿媳妇”、“婆婆”、“奶奶”；周围的人会称她“小姐”、“夫人”、“女士”、“太太”；老同学见面会称她的绰号；走在街上，陌生人问路，会喊她是“同志”,等等。用起来简单，想起来还真的很复杂。
中国政治学原著选读
中国政治学原著选读 The Selected Classics of Politics in China 杨建党 一、课程简介 中国政治学原著选读是政治学原典学习的重要组成部分。通过本课程学习，学生熟悉先秦经典《论语》、《尚书》、《大学》、《孟子》、《商君书》、《韩非子》等，秦代以后经典《春秋繁露》《封建论》、《贞观政要》、《朱子语类》、《明夷待访录》等，近现代经典《康有为政论集》、《大同书》、《变法通义》、《建国方略》、《中国社会各阶级分析》、《新民主主义论》等中国政治学经典著作的基本内容，重点研读若干代表性篇章，据此了解中国历史悠久的德治政治、专制主义等，了解中国化马克思主义的基本原理与思想，进而掌握阅读中国政治学原典的方法，培养与提高其对经典的兴趣。 The Selected Classics of Politics in China is an important part of study of political science. Through this course，students can study some classical works of three stages, including the Pre-Qin Period, after the Qin Dynasty, contemporary and modern times. Students needs to read the book includes the Analects of Confucius, Chun Qiu Fan Lu, Kang Youwei's political commentary. This course focuses on a number of representative chapters to understand China's long history of virtue , despotism, etc. The purpose is not only to understand the basic principles and ideas of Chinese Marxism, but also to master the way to read the Chinese political science. 二、课程内容 第一章：儒家与儒家经典 一、原儒、汉儒与宋儒 二、儒家经典及其注疏 三、现代化视域下的儒家文化
仡佬族人崇拜诸神
仡佬族人崇拜诸神 姚元华 岑巩仡佬族人过去对自然神的崇拜，主要有大地、水、火、雷、桥、洞、米、岩头等等，在这崇拜的诸神中，颇为崇拜的是土地神。 土地神 土地神也称上地庙，岑巩仡佬族人认为地有地神，万物得以滋长，土地生长五谷，才给人们提供了赖以生存的必须的生活资料，便从崇拜土地到祭土地神，这是古人“亲地”的自然崇拜。为了酬劳那些对农业生产作出贡献或有功于民的人物，便把他们奉为土地神，加以祀奉。据《礼记·祭法》载，传说在三皇五帝时，共工的儿子句龙长年累月辛勤开垦九洲荒地，种植五谷，死后被奉为土地神，也是人类最早的土地神，但早期崇拜的土地神，是抽象化的大地之神，既没有职司，也没建立神庙。大约到汉代，才有朝廷设的后土祠，作为祭祀土地的场所。汉唐之际，土地神才由自然之神衍化为人鬼之神，并有了某某人死后做土地神的说法。 岑巩县仡佬族人长期以来，认为自己的祖先是共工的后裔，是开荒辟草的开荒业主，古老先民。自宋代以后，仡佬族人就认为土地神能保佑一方水土、一方人的安宁。土地神大都是下层人物，土地神是民间俗神，地位低微，不为历代统治者所看重，明太祖取得天下后，取消了土地神的各种封
号，只将其视为冥间最基层的行政机构，庙宇很小，往往在城角村头立一个二三尺高的小庙而已。土地神，岑巩仡佬族人也称为土地爷、土地公、土地婆等。按处所方位又有山神土地、坳神土地、屋上土地、挡方土地等等之称。敬奉的神庙也有土地庙、土地官等称呼。土地神受到了仡佬族人的普通信奉。以前，在仡佬寨子上，一般每个自然村寨前，均立有一座约三尺高的土地宫，百分之九十几的住户，大门前立有挡方土地，缝年过节，红喜（婚嫁、建房、祝寿、满月等），白事（丧葬）均要备注肉等供品到土地公（婆）前敬奉，烧香烧纸，祈祷平安增福。 山神土地、坳神土地是立在山上和山坳处的土地。山神土地和坳神土地，均各司其职，分管山神和坳神，凡各种匠人上山做手艺，猎人扎山打猎，或某人从某山某坳经过时开始发病，或在家中生病及遇到什么不顺利的事，均要到山神土地或坳神土地处敬奉土地神灵，以求平安，消除邪恶。 岑巩仡佬族人的土地庙供奉的土地神，均有土地公和土地婆，这与汉代朝廷设的“后土祠”，塑的是妇女神像，称“后土娘娘”极为接近。有研究者认为，“后土”是由远古时代先民所祭的地母神演变而来，因为地母神能生五谷，五谷由野生而经人类培植成为人工生产，这个过程是由妇女创造的，具有一种神力。在女性中兴的时代，即称地母为后土。“后”字的原始涵义是母亲育子之意，“土”则为万物之母，
中国著名老政治学家
中国著名老政治学家，当时已满80高龄的钱端升教授在会上的发言颇为引人注目。他认为，苏联社会科学的落后与其过分集中而又僵化的政治制度、压制民主有关。他强调研究政治学应提倡“首创精神”，要“采取一些新的想法，写出一些新的论著，使得我们的政治学能够满足在新的历史阶段所提出的要求，能够在我们前进的道路上对所出现的政治问题作出正确的解答，从而推动我们国家的繁荣昌盛”。他同时提出要发展政治学，创立新的政治学，还必须借鉴古今中外一些优良的制度和有效率的管理方法。他还举例说，西方某些国家中央与地方分权问题，就值得中国借鉴。 会议还通过了《中国政治学会章程》，选举产生了中国政治学会理事、名誉会长、顾问、会长、副会长、常务理事，并任命了秘书长和副秘书长等。名誉会长为钱端升教授及当时已92高龄的邓初民教授。会长为当时的全国人大常委、中国社会科学院副院长张友渔教授。 中国政治学会的重建，是中国政治学发展史上一个重要的里程碑。 全国性政治学会成立后，各省市相继成立了地区性的政治学会。此后，不断召开各种政治学专题研讨会，开展国内外学术交流。接着，中国社会科学院和若干地方社会科学院也相继建立了政治学研究所。 中国政治学会重建后，北京大学、复旦大学和吉林大学等近20个高等院校相继建立了政治学系，培养政治学专业的本科生和研究生。其中，北京大学、复旦大学、吉林大学和武汉大学等高校均先后设立了博士点。 1984年4月，中国政治学会正式成为国际政治科学协会(IPSA)集
体会员。1985年7月，中国政治学会派出代表团参加在巴黎举行的国际政治科学协会第13届世界大会，代表团团长赵宝煦教授当选为该会第13届执行局委员。1988年8月在华盛顿召开的第14届IPSA世界大会，中国代表胡奇安教授接替赵宝煦教授任该会执行局委员，并当选为副主席。 在图书出版方面，政治学恢复以后，有关各种译著纷纷问世，但报刊的数量不多。中国政治学会与中国社会科学院政治学研究所，自1980年起陆续编印《政治学参考资料》，介绍国外政治学有关资料。在此基础上，于1984年出版《国外政治学》杂志。1985年中国社会科学院政治学研究所编辑出版《政治学研究》杂志，《国外政治学》被认为是中国政治学者了解国外政治学的一个重要“窗口”，《政治学研究》则是中国出版的第一种政治学专业学术刊物。这两份刊物当时都很受学者欢迎，但是在1989年同时停刊。《政治学研究》后来恢复了出版。同样极受读者欢迎的上海《政治学信息报》，则早在1988年就停刊了。 20年来，中国政治学著作的出版量很大。首先是政治学教材，在政治学基本理论方面的，如《政治学概论》、《政治学原理》、《政治学基础》等，至今已先后出版不下五、六十部。此外，如政治思想史、政治制度史、中国政府、外国政府，以及各种专题等等，也配合教学需要而相继出版。其次是各种专题，如政治体制改革问题、权力制衡问题、民主法治问题、政治发展问题、人权问题、决策问题、现代化问题、市民社会等等，种类及数量都很可观。 这20年来，还大量翻译引进外国政治学领域的名著和新理论、新思潮，
仡佬族民族建筑特点
仡佬族民族建筑特点 简介：仡(ge)佬(lao)族，中国少数民族之一。现有437997人。贵州省务川仡佬族苗族自治县是仡佬族的发祥地。现在的仡佬族主要分布在贵州省务川仡佬族苗族自治县和道真仡佬族苗族自治县。其余居住在贵阳市、六盘水市、遵义市和铜仁、毕节、安顺、黔西南等4个地区，少数散居于云南和广西。居住在贵州省的占民族总人口97%以上。 仡佬族历史悠久，商周至西汉时期的“百濮”，东汉至南北朝时代的“濮”、“僚”都与其先祖有渊源关系。“仡僚”、“葛僚”、“僚”、“仡佬”是隋唐以后，各个时期对他们的称谓，新中国成立以后，正式定名为仡佬族。 居住环境： 清末及民国初年，仡佬族人口急剧减少，居住区域迅速缩小，仡佬族聚居地多呈点状分布在其他各民族生活区域之间。仡佬人大多是本民族同住一村寨内。寨大小不等，多着百余户，少者七八户。全寨同为一姓者很少，大部分是一姓为主，杂有其它姓氏。明清以来，随着社会的动荡、民族的迁徙与流动，村寨结构渐为地域关系所取代。 仡佬族一般依山傍水，高山无溪河处则凿有水井、水塘。 家居建筑： 根据文献记载，古代仡佬族的住房多为干栏式建筑，贵州北部地区的仡佬族至今仍保留着传统的住宅样式。其他地区的仡佬族多住依山而建的土木房屋，一般是一列三间，中间为堂屋，供有神台，不住人，两边分别是一间卧室、一间厨房。 仡佬族多数住在山区，民谚说：“高山苗，水侗家，仡佬住在岩旮旯。”仡佬族因地制宜，以石建房。石头奠基。石块砌石板盖顶。卡内部却是木结构吊脚楼。居住在平坝、安顺、普定、六枝一带的仡佬族,其住房附近的布依族和汉族“屯堡人”大同小异。“屯堡人”喜欢修建石碉耧，这种易守难攻具有良好防御功能的建筑对当地仡佬族民居很有影响。
贵州省石阡县仡佬族民俗文化
贵州省石阡县仡佬族民俗文化 贵州是一个多民族聚居的民族大熔炉，地处中国西南的云贵高原，在几千年的历史发展中，正是它独特的地理位置决定了独特的民族生存条件。在这漫长的历史中，智慧的贵州人民用特有的方式创造了丰富的民俗文化。如今的贵州，已有苗族、布依族、侗族、仡佬族等48个少数民族。各种少数民族的民族文化习俗已成为贵州的一道独特的风景线。 贵州石阡尧上仡佬族文化村 位于贵州省铜仁地区的石阡县尧上仡佬族民族文化村也正是贵州众多少数民族文化中的一个重要组成部分。尧上仡佬族文化村坐落于石阡佛顶山脚，包溪河畔，距县城大约 38公里，车程大约一小时，该村住着六 七十户仡佬族居民，所有房屋都是两层， 前面伸出挑廊，是典型的吊脚楼式建筑， 但又有其他独特之处，比如，门槛高，窗镂花，雕梁画栋，飞檐斗角，左右两个厢房，呈“凹”型，十二根木柱承受着整栋房子的重量，除宗祠为悬山顶建筑外，其余均为歇山顶建筑。总体结构精巧，造型奇特。在长期的生产生活中仡佬族人民传承了祖先留下来的习俗，并保持了他们独特的民族风俗。 仡佬族是一个能歌善舞的民族，每有节日都要在一个土坑里燃起篝火，部分男女老幼齐聚于火旁欢歌起舞。尧上仡佬族最重大的节日
就是每年农历二月初一的敬雀节了，每 当这天，家家户户都要做糍粑。在杀猪、 牛、羊、马四牲祭祀葫芦神鹰和十二只 彩凤，祈祷家业兴旺和五谷丰登。除此 之外，还要上演本民族特有的艺术节目舞毛龙、薅草锣鼓、傩戏、木偶戏以及仡佬情歌对唱等。前来参加“敬雀节”的亲朋好友,远方宾客,都会被热忱好客的仡佬族妹子拦下,敬上一碗竹筒盛的家酿米酒,入驻山寨,住仙人靠小木楼,品神仙豆腐、黄狗粑等风味小吃,观凤凰翘角檐、菱形打门锤等仡佬民居,赏傩堂戏、蓑衣舞等民俗表演。尧上仡佬族文化村还有一条延伸到包溪峡谷的正街，是民族风情区的 主干道，里面有仡佬族独具特色的小吃 和商品。正街的左边有条小街通往垂钓 塘，往前走几步便可看到民俗表演场， 所有的民俗活动都在这里举行。左边有 棵大树叫猴栗树，树体高大。需要四个人才能合抱住，树上神奇般的长满了密密麻麻的兰草，更有蜜蜂常年萦绕！被当地居民视为神树。 仡佬族的禁忌 仡佬族的人们认为，平时不能站立或坐在家门口；有分娩或有丧事的人家，外人不得入内；妇女生孩子未满40天的，不能跨门槛，也不能到井边挑水。仡佬族热情好客，亲戚朋友相聚，都要以酒为礼，遇到喜庆或节日，酒必不可少。
“给历史政治学下定义”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 政治学是时代的产物。中国自古有丰富的政治思想但无近代意义上的政治学科，因此百年来传入中国的有欧洲制度主义政治学和美国个体权利政治学等。客观地说，这些外源性学说的流行在某种程度上契合了特定历史时期的社会情势，但并不能回答、更不能解决中国的问题。“西方模式”危机证明了“历史终结论”[注]的终结，西方政治学也随之陷于困境，迷失了方向。与此同时，中国政治发展道路在动荡不安的世界政治中格外引人注目，而这显然不是既有的西方政治学所能解释的。具有悠久历史文化、处于伟大复兴进程中的中国，最有资格拥有自己的政治学。 作为一种新的政治学，历史政治学致力于建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系。那么，什么是历史政治学？历史学和政治学都是古老的学问，二者的事实性组合也有悠久的历史，但是学科意义上的“历史政治学”是一个新概念新范畴。在一般意义上，历史政治学就是以政治学视野去研究历史，在历史研究的发现中去丰富和发展政治学。具体而言，在认识论上，历史政治学研究政治问题的情景论；在方法论上，重视问题的时间性和时间进程；在本体论上，历史政治学研究过去与现在的直接关联性并从中提出解释性概念或理论。 历史政治学能够进一步解释政治生活中一些习以为常的重大问题，帮助我们更好地理解各国治理模式的历史文明基因。比如当代中国与中华文明之间的关系。百年来中国的政治形态与社会形态发生了巨大变化，但是历史的血脉和基因并未因此而隔断，历次的制度变化依然没有割断5000年文明史。再比如，改革开放前后的关系，不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期，前后是连续、统一的。在历史政治学的研究视阈中，不仅要看到改革开放前后历史的连续性，更要认识到改革开放前的制度安排是改革开放后制度变迁的基本框架和方向，改革开放后的制度变迁强化了改革开放前建立起来的制度结构与基本制度。 历史政治学不但能够为国家治理提供独特视角，还是发展政治理论的重要路径。作为社会科学基础学科的政治学学科以及政治理论，自然应该是“历史——实践——理论”三位一体的研究，或者说政治学的知识理论应该来自历史研究、实践研究和理论研究。政治理论中的国家理论、政体（民主）理论、政府理论和政党理论几乎都是特定国家特定历史经验的产物。国家概念、民主理论、政府理论和政党理论，无不来自西方国家的历史与实践；而对于中国和很多非西方国家来说却是非历史性的，甚至与这些国家的历史经验存在巨大张力乃至冲突性关系。这意味着，建设自主性政治学或中国特色政治学必须回到中国历史，在研究历史中发现和提炼政治学的概念和理论。 能够连续性存在几千年的政治文明体，自然蕴含着政治学理论的宝贵资源，是发掘历史政治学的富矿，但中国历史上的丰富政治思想和政治实践未能被系统表述为学科化、概念化的政治学理论。未来，需要结合中国政治史或比较历史重新界定相关概念，推进政治学的方法论研究，这应该是中国政治学的努力方向。 （摘编自杨光斌《扎根中国大地的历史政治学》）【注】历史终结论，即“共产主义失败论”，是由日裔美人福山提出，在他看来，苏联解体，东欧剧变，冷战的结束，标志着共产主义的终结，历史的发展只有一条路，即西方的市场经济和民主政治。 材料二： 历史政治学不是历史学，它的学科主体和本体性是政治学。历史政治学的研究，有几个维度需要注意。 一是可界定的政治学维度。有边界才有学术分工，才能形成学科的主体性。中国历史学也已做得那么丰富了，我们再添一块砖一块瓦，没有意义。历史政治学一定要注意它的本体
政治学学习心得体会
政治学学习心得体会 摘要: 通过对政治学的学习，我对政治学的起源、发展、政治学学习的意义等有了一定的理解，老师深入浅出的讲解，灵活多样的教学方法给我深刻的理论引领，对我今后的学习生活具有特别重要的启发意义，现谈谈学习这门课程的心得体会。 关键字：政治学心得体会 1.政治学概述 政治学是社会科学中一门古老学科，在人类文明发展过程中起了重应作用。在欧美各国，政治学与经济学、人类学、社会学一样，已发展为十分成熟学科。中国政治学正式确立与发展是在本世纪，前后出现过两次比较大发展时期。第一次出现在本世纪前四十年。当时深受欧美政治学影响，不论在学术引进，还是在研究成果方面，都有不少建树。但解放后，由于种种原因，这种发展实际上中断了。到八十年代初，我们重新恢复政治学这一学科，迎来了中国政治学第二次发展、所以，以马克思主义为指导中国政治学真正发展，至今才有十几年时问，因而，还不是十分成熟。 20世纪80年代初期,政治学研究面临着两大任务:一是构建具有中国特色的马克思主义政治学理论体系和学科体系;二是为适应建设有中国特色社会主义民主政治的实际需要研究中国现实政治。为此,政治学的概念、研究对象、学科体系的澄清和界定,成为这个时期政治学界普遍关注和共同探讨的问题,并对中国政治学的迅速恢复和顺利发展起到了重要的基础性作用。 整个20世纪80年代也是中国政治学界介绍引进西方政治学研究成果的鼎盛时期。对于初建阶段的中国政治学而言,西方政治学中无疑包含许多值得借鉴之处。这个时期,中国政治学界翻译了大量西方政治学名著名篇,并对西方特别是现代西方政治学中的结构功能主义、系统理论、团体理论、精英理论、沟通理论和政治文化、政治发展等理论与方法以及自由主义、保守主义、多元主义等政治思潮作了初步的整理、分析与研究。这些工作为初创时期的中国政治
浅谈道真县仡佬族民族文化
浅谈道真县仡佬族民族文化 姓名：韩焦班级：09应数学号：200910010010 仡佬族，一个拥有悠久历史文化的民族，是最早开发西南地区的民族之一，也是境内的土著民族。在漫长的历史长河中，仡佬族先后有过濮人、僚人、仡佬族之称。在经历了长期的社会变革，新中国成立后，才正式统称为仡佬族。而道真就是一个以仡佬族聚居的地方，仡佬族在这块土地上传承和发展自己的文化，迄今为止，仡佬族文化已成为了道真富有无穷魅力的特色文化之一。道真县成立二十年以来，高度重视仡佬族文化的收集整理研究工作，并成立了民族研究所和民族民间历史文化研究会。道真以仡佬族傩戏原生态元素编排而成的仡佬民族民间舞蹈更是曾在遵义市获得金奖。道真仡佬傩戏包含的文化内涵和多学科的学术价值、审美价值，被学术界誉为“中国古文化的活化石”。因此，道真也被誉为“傩戏王国”。 20多年以来，道真尽力收集各类仡佬文化实物，其中包括仡佬族傩戏面具、服饰、乐器、道具等，收集整理后编辑出版了《仡佬族故事集》，《仡佬族歌谣选》，《仡佬族哭嫁歌》等一大批仡佬族文化书籍，并且，仡佬族傩戏、仡佬族高台舞狮和仡佬族三幺台等已申报为省级非物质文化遗产。 仡佬族人生活的地区，大多数在云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带，那里地形复杂，气候潮湿；仡佬族人的经济生活以农业为主，山地种植玉米，平地种植水稻，因此，这两种作物也是仡佬族人最主要的粮食。仡佬族人习惯把玉米粉放在蒸笼里蒸熟，叫作玉米干饭；这是仡佬族人一年四季餐桌上的主食，如果在节日里或是有远客临门，他们就在玉米面里加上相等的白米蒸熟，称为“混合饭”。为了祛潮取暖，仡佬族人每餐都少不了一锅辣椒汤；仡佬族人的辣椒有多种吃法，如辣椒粥、霉豆腐辣椒、豆辣椒等，不过，最受他们喜爱的要算是骨粉与辣椒加工腌制而成的辣椒骨。 “三幺台”作为仡佬族独具特色的饮食文化之一，也是道真仡佬族独有风味的食俗，浓缩了仡佬族食俗的精华。“三幺台”是道真仡家人最具特色且最隆重的一种食俗礼仪。每逢嫁娶、寿庆、节日宴请等，都要用“三幺台”招待贵客，通过“三幺台”来互相倾诉交流，增加感情。办三幺台时，10人一桌，长幼尊
仡佬族简介
一、族源 商周时期，我国南方有一种被称为“濮”的古族群，因其分布辽阔，人口众多，而有“百濮”之称。伊尹的“四方令”里即已提及：“正南：甄、邓、桂国、损子、百濮、九菌。”武王发纣推翻商王朝统治后，于成周大会诸侯及“四夷”，西南地区的濮人曾以特产丹砂前往朝贺。《逸周书.王会》载，“卜人以丹砂”，孑L晁注：“卜人，西南之蛮也”，“卜即濮也”。另一种使用有肩石斧、有段石磙的古族群为“越”，他们散布在东南沿海及今广西一带，人们泛称为“百越”。春秋战国时，广西境内的部分越人，溯水北上西进，移入西南地区，与濮人杂错而居，人口渐繁，以致《华阳国志·南中志》误认为，“南中在昔盖夷越之地”。杂居于西南地区的濮人、越人生活习俗互相影响渗透的部分，逐渐发展为一个新的族群——“僚”(“僚”原写作“獠”，作为族称当读作“佬”)。战国时期即有“僚”人出现。《华阳国志.蜀志》载，保子“帝攻青衣，雄张僚焚”。汉代的僚人已是夜郎国的主体居民。唐初，僚人中的一部分发展为单一民族——“仡佬”。《六祖坛经·行由品》载慧能法师语：“汝是岭南人，又是葛僚，若为堪作佛。”《元和郡县志》卷三十载，洛浦县“甚险固，仡僚反乱，居人皆保其土”。宋《溪蛮丛笑》始写作“仡佬”。 南朝《水经注.温水》载，“遂雄夷濮”的夜郎承袭者于汉武帝时被杀，引起“夷僚成怨”，明确僚人是由濮人演变而成。彝族先民与仡佬族的先民接触较早，确知濮人是仡佬族的先民，《平远州志·艺文志》载，彝族民问“依仿先朝IH~II：满三年一普夥。普谓称仡佬，夥谓祭献”。“普”即濮人。彝语为谓语后置，普夥意为祭仡佬族的先祖濮人。至今彝语仍呼仡佬为濮，呼仡佬族的发祥地北盘江为“濮吐诸衣”，意为仡佬族开凿的河流。元《异域志.僚人》谓，“僚……有打牙者，为打牙葛僚”。(明嘉靖)《贵州通志》谓，古称僚，一日倬佬”，确指仡佬族系从僚人中分化出来的。濮人和僚人相继是仡佬族先民。 贵州各族共认仡佬族是贵州最古老的民族。安顺地区称为“古族”，遵义地区呼之为“古老户”。农村广泛流传有“蛮夷仡佬，开荒辟草”之语。吃新节时，仡佬族人可在村寨附近他族人的田地里摘取谷物祭祖，不遭斥阻。人死送葬，不丢买路钱。这些都反映出人们对仡佬族先民濮人、僚人开发贵州高原历史功绩的缅 怀与崇敬。 二、族称 仡佬族的族称有自称、互称与他称之分。遵义、仁怀、关岭等县仡佬族自称“哈仡”，织金县仡佬族自称“埃审”，大方普底乡、黔西县仡佬族自称“布尔”，大方青山乡仡佬族自称“濮”，普定县仡佬族自称“布告”，平坝、安顺仡佬族自称“褒 佬”，六枝特区仡佬族自称“当佬”.. 仡佬族内各支系问Ⅱ称有：红仡佬称白仡佬为“布欧奥”，称花仡佬为“布欧挂”，称打铁仡佬为“布那舍”，称雅意仡佬为“布搓外”。披袍仡佬称打牙仡佬为 “那”，篾仡佬称打牙仡佬为“夺搂娄布郎”。 彝族称仡佬族为“濮”，老彝文写作研或出，皆音“仆”。苗族大多数称仡佬族为“克”，亦有称为“友”、“直蚩”或“嘎赫”的，布依族称仡佬族为“戎”或“布戎”。汉族称仡佬族为“仡佬”、“阁老”、“古族”、“古老户”。汉文文献里的仡佬族于唐代写作“葛僚”、“仡僚”，宋代写作“猜僚”、“狍讫”。元、明、清三代又指皆为仡佬族。 中华人民共和国成立后，统一为仡佬族。
江苏省2019届高三下学期历史综合练习一【含答案及解析】
江苏省2019届高三下学期历史综合练习一【含答案及 解析】 姓名___________ 班级____________ 分数__________ 一、选择题 1. 有学者评论古代某思想家说：“孔子论政，以仁为主。……承其教而发为‘仁心“仁政’之论，……以为仁、义、礼、智四德，皆由人类天赋侧隐、羞恶、恭敬、是非之心， 引伸发展而成。故‘人皆可以为尧舜’，而仁心乃人类所共有。”该思想家应是 A. 孟子________ B. 董仲舒________ C. 朱熹________ D. 王阳明 2. 据东汉班固《西都赋》载:“披三条之广路,立十二之通门。……(东西)九市开场,货 别隧分。……自未央而连桂宫,北弥明光而亘长乐。”当代学者据考古发掘绘制了下侧汉 代长安城遗址图。如上述两则材料同时被用来研究汉代城市,下列说法最为合理的是 A. 文学作品能够完整反映历史信息________ B. 考古发现是历史研究的重要依据 C. 历史记载必须经过考古发现证实________ D. 考古的成果与文学作品互证历史 3. “五代唐明宗长兴二年，宰相冯道、李愚，请令判国子监田敏，校正九经，刻板印卖，朝廷从之。……因是天下书籍遂广。”据此记载可知，当时 A. 雕刻印刷技术才开始使用________ B. 官府已经掌握活字印刷技术
C. 文化传播仅依靠手抄书籍________ D. 雕版印刷术推动了文化发展 4. 《明太祖高皇帝实录》载，南雄商人以货入京，至长淮关，吏留而税之，既阅月而货不售。商人讼于官，刑部议吏罪当纪过。上曰：“商人远涉江湖，且纳课于官。迟留月日而使其货不售，吏之罪也。”命杖其吏，追其俸以偿商人。材料主要反映了 A. 朝廷保护商人正常商业活动 B. 商人社会地位得到大幅提高 C. 明代通过减税政策发展商业 D. 政府逐渐放弃重农抑商政策 5. 1839年，林则徐组织编译了《滑达尔各国律例》，并运用其条款“各国有禁止外国货物不准进口的道理（权利）”来证明禁烟的合法性，从而要求外商出具保证书。这说明林则徐 A. 强调建立近代外交制度________ B. 运用西方法律维护国家利益 C. 主张采用西方政治体制________ D. 系统实践“师夷长技以自强” 6. 学者马勇在论述晚清后二十年历史时写道：“会议进行了两天，他们终于达成一致行动的谅解，同意适度向中国增兵，计划在条件适度成熟时先夺取天津，然后以天津为基地大本营，继续向北京用兵，向华北用兵，拯救被困在那里的外国人。”此后，列强发动了 A. 鸦片战争________ B. 第二次鸦片战争 C. 甲午中日战争________ D. 八国联军侵华战争 7. 1904年，上海天足会发行了书目30多种，其中包括《张尚书（之洞）劝戒缠足章程叙》、《袁宫保（世凯）劝戒缠足示》、《劝戒缠足示谕》等。对此理解正确的是 A. 民国政府颁布废止缠足法令 B. 移风易俗借助了官方的权威 C. 上海率先出现社会习俗的嬗变 D. 废止缠足已为社会各阶层接受
(完整)2019年北京卷文综历史高考真题
2019年普通高等学校招生全国统一考试 文科综合能力测试（北京卷） 历史部分 第一部分（选择题共48分） 本部分共12小题，每小题4分，共48分。在每小题列出的四个选项中，选出最符合题目要求的一项。 12．在中国新疆乌鲁木齐南山矿区以及俄罗斯阿尔泰山北麓等地，出土了公元前7~前5世纪楚国生产的凤鸟纹刺绣丝绸。据此可以判断 A．东周时期丝织品做工精良，远播西域地区 B．楚国是中西交通起点，楚文化有明显西域特征 C．汉代丝路开通之前，中原与西域没有交往 D．东周时期楚国与西域交流广泛，生活方式趋同 13．《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是 A．诸子“百家争鸣” B．始皇帝焚书坑儒 C．汉武帝独尊儒术 D．司马迁撰《史记》 14．据《梦溪笔谈》记载，张咏任崇阳知县时，因“民不务耕织”而唯以植茶获利，遂下令将茶树全部砍掉，改种桑麻。有人入市买菜，他怒斥：“汝村民皆有土田，何不自种而费钱买菜？”这反映出，宋代 A．官府垄断茶利，商业环境恶劣 B．农副产品较少，货币使用率低 C．地方官员固守重农抑商的思想 D．商人社会地位较以往愈加低下 15．明万历十五年，顾宪成等人奏疏忤旨，神宗要求内阁拟票重罚。内阁首辅申时行等只拟罚俸，神宗震怒，令“还改票来！”申时行只得遵旨。这说明，明代内阁大学士 A．仅作为侍从顾问，不参决政事
B．万历年间开始参与军国大事决策 C．按照皇帝的传谕来票拟和批红 D．掌握票拟权力，但仍需服从君权 16．为下表选取表名，最恰当的是 A．京津冀地区晚清民族企业简表 B．北京近代民族企业简表 C．洋务运动时期北方企业简表 D．近代民族资本主义企业简表 17．1938年初，中国共产党创建了晋察冀抗日根据地。下列表述正确的是，它A．是八路军正面战场的战区之一 B．壮大了新四军的力量 C．是抗战时期中共中央所在地 D．是敌后战场的组成部分 18．毛泽东在中共七届二中全会上指出：“我党同党外民主人士长期合作的政策，必须在全党思想上和工作上确定下来。我们必须把党外大多数民主人士看成和自己的干部一样，同他们诚恳地坦白地商量和解决那些必须商量和解决的问题。”能体现这一思想的是 ①《共同纲领》②人民代表大会制度③政治协商制度④民主集中制 A．①②B．③④ C．①③ D．②④ 19．1972年，中国致函联合国非殖民化特别委员会，指出“香港、澳门是被英国和葡萄牙当局占领的中国领土的一部分，解决香港、澳门问题完全是属于中国主权范围内的问题，根本不属于通常所谓‘殖民地’范畴”。联合国采纳了中国的立场。中国政府这一举措 A．奠定了独立自主外交政策的基石B．掌握了解决港澳问题的主动权
贵州仡佬族民间信仰及其现代价值
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/c315706234.html, 贵州仡佬族民间信仰及其现代价值 作者：何亮宿振伟 来源：《戏剧之家》2019年第18期 【摘要】仡佬族民间信仰体现了仡佬先民的悠久历史。仡佬人祭祖、祭神，冲傩等祭祀 活動，体现了仡佬人不怕困难，开拓创业的信念和积极乐观的精神面貌。探索和发扬仡佬族民间信仰，可以促进贵州民族地区旅游业快速发展。 【关键词】贵州仡佬族;民间信仰;现代价值 中图分类号：C95 ; ; 文献标志码：A ; ; ; ; ; ; ; 文章编号：1007-0125（2019）18-0233-01 仡佬族，具有悠久的历史，目前主要聚居在贵州省境内。遵义市的务川和道真县是主要聚居地区，其余则散居在广西、云南、四川等省区。淳朴、勤劳的仡佬人在悠久的历史进程中创造了极具民族特色的文化，而在仡佬文化中最具特色的内容就是其民间信仰。仡佬族的民间信仰简单说来是指普遍流行的各种形式崇拜，民众在不同的节气举行仪式祭祀内心的“神灵”。 一、贵州仡佬族民间信仰的类型 总的说来仡佬族民间信仰大致可以分为三种：祖先崇拜、自然神崇拜以及图腾崇拜。 （一）祖先崇拜 祖先崇拜存在于仡佬族社会生产、生活各个方面，是贵州仡佬族原始宗教信仰的重要组成部分，同时各地的祖先崇拜也不尽相同。例如，竹王乃仡佬族祖先神，所以仡佬人形成了崇敬竹子的风俗。在道真的梅家寨，仡佬人如生育男孩，父母会将胎盘和鸡蛋壳一起埋入竹林里，希冀得到竹王的保佑。而务川的仡佬族则崇拜“宝王”。“宝王”是务川仡佬族开采朱砂的祖先，是仡佬族人心中的财神和保平安神灵。 （二）自然神崇拜 仡佬族俗语：“吃哪山的水，变哪山的鬼，以祭山为大。”山神、水神、火神、雷神等均是仡佬族信仰的神灵。贵州多地仡佬人聚居区至今仍存有大量的山神庙和土地庙。每到农历节气，民众都会带着各种祭品来庙里供奉祭拜，祈祷神灵保佑平平安安、五谷丰登。此外，还有动植物崇拜。贵州仡佬族尤其崇拜神树，每一个村子都有神树，不能砍伐。 （三）图腾崇拜
政治学导论(知识点整理)
政治学导论 第一篇政治的性质 第一章政治与政治学 第一节政治的含义 一什么是政治 １、一些基本的政治观 ２、马克思主义政治观 ３、政治的定义 二作为博弈的政治 １、政治博弈的要素 ２、政治博弈的规则 ３、政治博弈的类型 三政治的地位 第二节政治学 一什么是政治学 二政治学的历史发展 １、马克思主义政治学的产生和发展２、中国政治学的历史发展 ３、西方政治学的历史发展 三政治学的范围 １、政治学的分支学科
２、政治学与其他社会科学的关系第三节政治学方法论 一马克思主义政治学方法论１、历史唯物主义 ２、阶级分析 ３、制度主义 二当代政治学方法论 １、行为主义 ２、理性选择主义 ３、新制度主义 第二章政治学研究的基本问题第一节权力与权利 一政治权力的概念 二权力的类型 １、强制性权力 ２、功利性权力 ３、操纵性权力 ４、人格型权力 三权力、权威与合法性 四权利 １、公民身份问题 ２、公民的权利与义务
第二节法治与民主 一法律与制度 二法治 三民主 第二篇政治意识 第三章政治文化与政治社会化 第一节政治文化 一政治文化的概念 二政治文化的内容 １、政治认知性成分 ２、政治情感性成分 ３、政治评价性成分 三政治文化的类型 １、统治政治文化和大众政治文化 ２、狭隘型文化、顺从型文化和参与型文化 四社会资本 五政治文化的功能 １、特定的政治文化是政治体系的已存在和维持的必要基础２、政治文化是影响政治体系中政治制度模式的重要因素之一３、政治文化决定着政治体系中政治制度的实际运作状况４、政治文化制约着政治体系的变革和发展 第二节政治社会化
一政治社会化的含义 二政治社会化的特点 三政治社会化的主要媒介 １、家庭 ２、学校 ３、同辈团体 ４、工作场所 ５、大众传播媒介 ６、选举及其他政治活动场合７、社会政治组织 四政治社会化的功能 第四章意识形态 第一节意识形态的含义与特征 一意识形态的概念 １、马克思的意识形态定义 ２、曼海姆对两种意识形态的区分３、韦伯的信仰体系 二意识形态的基本特征 １、现实性 ２、总体性 ３、阶级性 ４、相对独立性
仡佬族风土人情_仡僚茶业
仡僚民俗风情 民间文学 仡佬族的民间文学有诗歌、故事、谚语等，诗歌多为便于传唱的小调，分为三言、五言、七言等仡佬族的乐器有二胡、横箫、唢呐、锣鼓等。仡佬族演奏的“八仙”乐曲富有民族特色，由八人使用二胡、横箫各一对和其他乐器合奏，音调十分和谐动听。唢呐是仡佬族喜庆佳节不可缺少的乐器，用唢呐吹出的《老灰调》、《过山调》、《过河调》、《过街调》、《迎亲调》等十余个曲牌，配合锣鼓一起吹奏，气氛更加热烈 仡佬族崇拜祖先，奉祀蛮王老祖；认为万物有灵，故信奉多种神灵。清代渐习汉俗，崇奉佛、道、儒三教，并信巫术。每家堂屋均设神龛，书供“天地君亲服、左昭在穆、古圣先贤、观音、牛王、财神等香位。老人亡故，要做“亡斋”超度。逢节庆给祖先烧纸时，要给“地盘业主、早老先贤”烧袱纸一封。如遇灾祸病痛，则许愿还愿，即或清平，亦祈福延年。请巫师（俗称“端公”、“道士”）至家“打保福”、“冲滩”，或设“坛”敬“坛”，或“还梅山”，或“送瘟神”，或“打粉火”。相信一种超自然的力量，能消灾免祸，益寿赐福。有寄拜奇石、古树之俗。还相信“烧胎”、“叫魂”、“观花”、“顿水碗”、…界八字”、“看相”、“看风水”、“占卜”、“问卦”等 婚庆礼仪 仡佬族姑娘出嫁前的三五天便开始“哭嫁”。娶亲时新郎不亲迎，而是于婚期前一日派轿夫在天黑前到女家。进门前，女方有专人主持“拦门礼”，要行敬酒、铺毡、恭候等礼数，每道程序都有传统的对答礼词，必须唱得合乎规矩，否则要遭哄笑。姑娘出嫁时先将花轿抬进堂屋，由新娘的兄长或叔叔将新娘“拉出”里屋，给祖宗父母磕头，尔后“强抱”入轿中，表示对娘家的恋恋不舍。娘家人把轿子抬出村寨外，才交给男方轿夫。轿前有两人持大刀开路，花轿周围有彩旗和蓝伞簇拥，途中鸣号放炮，吹吹打打，非常热闹。到新郎家拜堂后，新娘要重新梳妆打扮，然后到寨中宽敞处让大家欣赏、逗笑，以便和乡亲们建立友好感情。 在黔西北的仡佬族，婚礼更有趣。新郎骑马去迎亲，有4个伴郎相陪，其中2人扛着竹扫帚，另2人抬着酒肉礼物。途中有女方派出的几个壮汉拦路“抢劫”，把“抢”来的酒肉在山坡上吃掉，表示女家富有，不稀罕你这点礼品。新郎到了女方寨门，有一群人手执木片围“打”新郎，男方执竹扫帚要全力保护突围。新郎跑进女方家门，马上有“敬亲酒”招待，而且新郎与新娘也相互敬酒。敬酒毕，新郎将新娘“抱”上马背，新郎执缰引路而归。
贵州省石阡县仡佬族民俗文化
贵州省石阡县仡佬族民俗文化贵州是一个多民族聚居的民族大熔炉，地处中国西南的云贵高原，在几千年的历史发展中，正是它独特的地理位置决定了独特的民族生存条件。在这漫长的历史中，智慧的贵州人民用特有的方式创造了丰富的民俗文化。如今的贵州，已有苗族、布依族、侗族、仡佬族等48个少数民族。各种少数民族的民族文化习俗已成为贵州的一道独特的风景线。 贵州石阡尧上仡佬族文化村 位于贵州省铜仁地区的石阡县尧上仡佬族民族文化村也正是贵州众多 少数民族文化中的一个重要组成部分。尧上仡佬族文化村坐落于石阡佛顶山脚，包溪河畔，距县城大约38公里，车 程大约一小时，该村住着六七十户仡佬族 居民，所有房屋都是两层，前面伸出挑廊，是典型的吊脚楼式建筑，但又有其他独特 之处，比如，门槛高，窗镂花，雕梁画栋，飞檐斗角，左右两个厢房，呈“凹”型，十二根木柱承受着整栋房子的重量，除宗祠为悬山顶建筑外，其余均为歇山顶建筑。总体结构精巧，造型奇特。在长期的生产生活中仡佬族人民传承了祖先留下来的习俗，并保持了他们独特的民族风俗。
仡佬族是一个能歌善舞的民族，每有节日都要在一个土坑里燃起篝火，部分男女老幼齐聚于火旁欢歌起舞。尧上仡佬族最重大的节日就是每年农历二月初一的敬雀节了，每当这天，家家户户都要做糍粑。在杀猪、牛、羊、马四牲祭祀葫芦神鹰和十二只彩凤，祈祷家业兴旺和五谷丰登。除此之外，还要上演本民族特有的艺术节目舞毛龙、薅草锣鼓、傩戏、木偶戏以及仡佬情歌对唱等。前来参加“敬雀节”的亲朋好友,远方宾客,都会被热忱好客的仡佬族妹子拦下,敬上一碗竹筒盛的家酿米酒,入驻山寨,住仙人靠小木楼,品神仙豆腐、黄狗粑等风味小吃,观凤凰翘角檐、菱形打门锤等仡佬民居,赏傩堂 戏、蓑衣舞等民俗表演。尧上仡佬 族文化村还有一条延伸到包溪峡谷的正 街，是民族风情区的主干道，里面有仡 佬族独具特色的小吃和商品。正街的左 边有条小街通往垂钓塘，往前走几步便可看到民俗表演场，所有的民俗活动都在这里举行。左边有棵大树叫猴栗树，树体高大。需要四个人才能合抱住，树上神奇般的长满了密密麻麻的兰草，更有蜜蜂常年萦绕！被当地居民视为神树。 仡佬族的禁忌 仡佬族的人们认为，平时不能站立或坐在家门口；有分娩或有丧事的人家，外人不得入内；妇女生孩子未满40天的，不能跨门槛，也不能到井