西方文化史

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二、语言文字的起源 语言是人类社会特有的一种信息系统，是人们用来表达思想和交流思想的 工具。人类语言的产生，迄今至少有l0万年了。 关于语言的起源，世界各国学者提出过不同学说，如神创起源说、感叹说、 手势说、摹声说、劳动起源说等。 三、艺术的起源 原始艺术是原始社会历史时期原始初民以其智力和体力创造的艺术成果的 总和。关于艺术的起源，目前有摹仿说、游戏说、巫术说、劳动起源说等。 艺术大体分为五大类；造型艺术，如绘画、雕刻等；声乐艺术，如音乐、 唱歌等；表演艺术，如舞蹈、戏剧等；文学艺术，如诗歌、小说等；建筑艺 术，如建筑、园林等。 四、宗教的起源 宗教是一种特殊的意识形态，是人类对自然界和现实社会一种歪曲的、错 误的、虚幻的反映。原始宗教产生于旧石器时代中期。关于宗教的起源，有 种种说法，例如泛灵论，人类学家爱德华· 泰勒以及亚美尼亚主教科金顿等人 持这—观点；自然崇拜论，麦克斯· 缪勒持此观点；愿望满足论，费尔巴哈、 马克思、弗洛伊德等人持此观点；一神起源说，威尔姆· 史密特持此观点；巫 术论，乔· 弗雷泽强调这一说法。 原始宗教是原始人在同大自然作斗争的软弱无力在意识形态上的反映。原 始宗教大都经历了自然崇拜、动物崇拜、植物崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、 祖先崇拜等阶段，这些宗教形式往往是同时并存的。
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1、冯天瑜等著：《中华文化史》，上海人民出版社，1990年。 2、威尔.杜兰：《世界文明史》，东方出版社，1999年。 3、汉尼希、朱威烈等著：《人类早期文明的“木乃伊”——古埃及文化求实》，浙江人民出版社， 1988年。 4、阿诺徳.汤因比：《历史研究》，刘北成、郭小凌译，上海人民出版社,2000年。 5、斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》，上海社会科学出版社,1992年。 6、朱龙华：《罗马文化与古典传统》，浙江人民出版社，1993年。 7、裔昭印主编：《世界文化史》，华东师范大学出版社，2000年。 8、费尔南.布罗代尔：《文明史纲》，广西师范大学出版社,2003年。 9．菲利普.李.拉尔夫等著：《世界文明史》，商务印书馆,1998年。 10、苏珊· 伍德福特等著：《剑桥艺术史》，中国青年出版社，1994年。 11、朱维之、赵澧主编：《外国文学史》(欧美卷)，南开大学出版社，1994年。 12、沈之兴、张幼香主编：《西方文化史》，中山大学出版社，1997年。 13、吴国盛：《科学的历程》，湖南科学技术出版社，1995年。 14、张延风：《西方文化艺术巡礼》，中国青年出版社，1998年。 15、李浴：《西方美术史纲》，辽宁美术出版社，1980年。 16、林榕年主编：《外国法制史新编》，群众出版社，1993年。 17、梯利：《西方哲学史》，商务印书馆，1995年。 18、罗竹风；《宗教通史简编》，华东师范大学出版社，1990年。 19、秦惠彬主编：《伊斯兰文明》，中国社会科学出版社，1999年。 20、唐逸主编，《基督教史》，中国社会科学出版社，1993年。 21、艾哈迈德· 爱敏：《阿拉伯——伊斯兰文化史》，商务印书馆，1982年。 22、渥德尔：《印度佛教史》，商务印书馆，1987年。 23、庄锡昌总主编：《世界文化史》，浙江人民出版社，1999年。 24、林惠祥：《文化人类学》，上海文艺出版社，1991年影印本。
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4、什么是文化。 在当今世界上，人们谈论最多的，也是最无法下定义的概念恐怕 要数文化一词了。1952年美国人类学家克鲁伯和克拉克合作写了一本 《文化关于概念的定义的检讨》，统计从1871年到1951年八十年间， 关于文化的定义有164种之多。近年又有人估计已发展到了二百种之 多了。 • 在西方，“文化”一词主要源于拉丁文的“Cnlturao”，它的主要 意思是耕作、培养、教育、发展出来的事物，是与自然存在的事物相 对而言的。近代意义上的文化概念首先是由英国文化人类学家爱德 华· 泰勒提出的，他在1871年出版的《原始文化》一书，将它的涵义 系统地表达为“文化是一个复杂体，要包括知识、信仰、艺术、道德、 法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯”。后来美国一些 社会学家、文化人类学家，如奥格本、亨根斯· 维莱等人，对泰勒的 定义进行修正，补充进去了以“实物”形式出现的文化观现象，把泰 勒的定义修正为“文化是一个复杂体，包括实物、知识、信仰、艺术、 道德、法律、风俗；以及其余从社会上学得的能力与习惯。”我国古 代讲“以文教化”，这是针对“武功”而言的，是汉族对周围地区民 族的态度，即是用武力征服或是用文化去同化他们。我们如今采用的 文化一词，是由日本转译过来的。 • 诚然，我们一时也很难确切地为文化下什么定义。显然，应该讲 文化是指人类在社会发展过程中所创个物质财富和精神财富的总和。
绪论
• 在我们翻开人类文化发展史的浩翰卷页之 前，我们首先必须就下列三个基本问题作 一简要的回顾和阐述： • 1．为什么要学习、研究世界文化史。 • 2．世界文化史研究的历史。 • 3．世界文化史研究中的几个理论问题。
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一、为什么要学习和研究世界文化史 1、为了创造与发展新的文化，必须了解与总结人类全 部发展进程中前人所创造的文化。 • 如果说资产阶级革命的胜利，以资本主义生产方式否 定了封建生产方式，使西方社会向前迈进了一大步，资产 阶级的文化对于封建文化的胜利，以资产阶级的文化或资 产阶级的文明否定了封建主义的愚昧或野蛮，才使人类社 会的文化或文明向前迈进了一大步，从而为整个资本主义 秩序奠定和确立了思想理论基础，寻找到了他们的时代精 神支柱；那么，无产阶级在推翻资产阶级政权，努力建立 社会主义秩序之际，也必须实现文化革命的任务，在文化 方面实现变革和改造，使社会主义国家在文化上有一个飞 跃，改变自身在文化上的落后状况创造建设社会主义所必 需的精神文明。只有实现了文化的革命，才能成为完全的 社会主义国家 •
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2、为了全面、完整地总结人类历史的经验教训 广义地来说，人类历史无所不包，是由一幅极为丰富 多彩的、斑驳陆离的图案所构成的自然界和人类社会一切 事情发生、发展的过程，都是历史学的研究对象。人类社 会在生产斗争、阶级斗争和科学实验中积累起来的全部经 验，均为历史知识。马克思和思格所在《德意志意识形态》 一书手稿中曾写道：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即 历史科学，历史可以从两方面来考察．可以把它划分为自 然史和人类史。……自然史和人类史就彼此相互制约。” • 但是，世界历史的教学内容仍比较狭窄，大都局限于 政治史、经济史，文化方而的资料却少得可怜。多数大学 的通史课程有所谓政治、经济、文化三大块的划分，其实 文化部分若干年来往往是略而不讲。有关世界文化史的研 究更显得薄弱、寂寞。这里，自然有其历史的原因，包有 现实的原因。
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3、有助于推行改革开放政策，建设中国特色的社会主义现代化事业。 对外开放是我国坚定不移的战略决策，它标志着中国开始走出围城， 跨入世界经济的大循环之中。学习外国的成功经验，引进国外先进技术 和科学管理手段，是发展我国社会生产力、建设中国特色的社会主义现 代化事业的必须。为此学习和研究世界文化文就越显得至关重要，可以 说已是当务之急了。 • 以西方各国现代化为例，不同民族所走过的现代化道路是不一样的。 不同民族、不问国家现代化的特征也不一样。同样，中国要实现现代化 也不会有一个固定模式可供照搬照抄。根据我国独特的文化社会背景， 学习外国的成功经验，避免外因已有的失败教训，取长补短，走自己的 路，这是最理想的途径与方法。 • 学习、研究世界文化史有利于端正大家的文化心态，得以用正确的历 史观点去观察世界文化，了解各种文化现象产生的历史背景和特殊的社 会条件，从而能够比较正确地判断它们的功能、作用和影响，有助于我 们在学习国外的文化时，做到既不盲目地排外，也不照单全收。任何一 个民族的文化中都包含着精华与糟粕两方面的内存，经过历史的过滤， 才能分辨清楚，文化史的研究就是进行这种“过滤”。
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二、世界文化史研究中的几个理论问题 1、经济发展和文化进步的关系。 其实，这是一个多少年来一直议而难断的难题。物质和意识的关 系是哲学某本问题，这个问题延伸到文化史领域，就表现为经济和文 化之间的关系问题，或者说是物质文化和精神文化的关系问题。 马克思关于物质文化和精神文化发展不平衡的理论，为我们认识 人类史上各种复杂的文化历史现象提供了科学的世界观和辩证方法论。 归根到底，人类的文化领域是由社会生产、经济和政治所决定的， 但是它一经产生就有相对的独立性，有其自身的发展现律。各种文化 形式有继承性，因而也有自己独立的历史进程。文化史的研究，既要 认识文化和当时政治经济的关系，但是尤其要找到文化现象自身的内 在联系，揭示其自身的发展现律。 2、文明产生的先后与发展速度不同的原因 (1) 生物因素说。 (2) 地型环境因素说。 (3) 心理因素说。 (4) 文化传播因素说。 (5) 工艺发展因素说。
第一讲 文化的起源
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一、人类的起源 1、关于人类起源的解释 世界各民族关于人类起源的传说，基本上分为两类。一类是大地开辟传说，包括 解释宇宙、大地之间各种自然现象的起源；另一类是种族和文明起源的传说，包括人 类和本族始祖的起源，解释人类文明的起源。 19世纪中叶．人类学和考古学家通过对世界各地区发现的原始人类化石的研究和实 地考察．提供了人类起源与发展的科学证据，提出了从猿到人的假说和学说。最早推 断人类起源于类人猿的是法国学者拉马克（1744——1825)。他在1809年发表《动物 哲学》，首次提出 “人类来源于猿”的假说。英国学者达尔文（1809-1882)在《物种起源》、《人类 的起源及性的选择》中提出了进化论的观点，说明人从“类人猿”发展而来。他认为 英国学者赫胥黎(1825-1895)在《人类在自然界中的位置》中首次提出人猿同族论。他 的观点遭到宗教界的攻击．说他是“邪恶的人”。他在上街时就有人喊：“猴子来了。 1876年，恩格斯(1820—1895)发表了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文．提 出了“劳动创造了人类”的科学理论、并且指出劳动是人与动物的根本区别，奠定了 人类学起源的科学基础。 2、人类最早起源于什么地方? 第一，西欧起源说 第二，北亚起源说 第三，中亚起源说 第四，亚洲起源说 第五，非洲起源说
25、A· L· 巴沙姆：《印度文化史》，商务印书馆，1997年。 26、林耀华：《原始社会史》，中华书局，1984年。 27、朱狄：《艺术的起源》，中国青年出版社，1999年。 28、朱天顺：《原始宗教》，上海人民出版社，1978年。 29、宋瑞芝主编：《外国文化史》，湖北教育出版社，1994年。 30、涂厚善：《古代两河流域的文化》，商务印书馆，1964年。 31、童正恩：《人类与文化》，重庆出版社，1998年。 32、朱维之：《希伯来文化》，浙江人民出版社，1988年。 33、伊迪丝· 汉密尔顿：《希腊方式—通向西方文明的源流》，浙江人民 出版社，1988年。 34、金宜久主编：《伊斯兰教史》，中国社会科学出版社，1990年。 35、宁骚主编：《非洲黑人文化》，浙江人民出版社，1993年。 36、艾周昌主编：《非洲黑人文明》，中国社会科学出版社，1999年。 37、杜继文主编：《佛教史》，中国社会科学出版社，1991年。 38、纳忠等著：《传承与交融：阿拉伯文化》，浙江人民出版社，1993 年。 39、赵敦华：《基督教哲学1500系。 首先，我们承认每一个民族都有自己独特的文化发展道路，每个民 族的人民都拥有自己独特的创造力。因为每个民族部是按照自己持有 的模式来否定自己的愚昧，从而取得生存和发展的机会．他们维护本 民族的文化传统，实际是和维护本民族的生存和发展的希望联系在一 起的。所以发展和繁荣本民族文化，理应是各民族人民首要的任务和 义不容辞的职责。 • 同时，我们知道文化是全人类的创造物，它本身是不属于任何私人 的，民族之间不可能没有文化的交流，也不可能没有文化的融合。中 国汉代的文化，就是由先秦的华夏族和夷狄族的文化融合而来。今天 中华民族的文化。更是历代汉族和各兄弟民族的文化长期融合的结果。 经过这样融合起来的文化比先前的华夏文化、汉族文化不仅水平大有 提高，而且内存也更加丰富了。不同民族的文化的融合和交流，是人 类历史发展的一种必然的趋势。 •