中国古代生育性别选择及其治理

中国古代生育性别选择及其治理

摘要：中国在五千年前就进入了父系社会，产生了重男轻女观念和生育性别选择技术。由于缺乏科学的理论，这些行为和技术可靠性不强，因而在实践中，溺婴是最主要的性别选择方法。生育性别选择是古代社会人，与资源矛盾的产物，政府对生育性别选择多持不赞成的态度，但由于不能解决产生这种现象的根源，因而政府的干预措施并没有取得明显的效果。

标签：生育；人口；性别鉴定；性别选择

中国生育性别选择行为在很早的时代就已经开始了。从文献来看，在公元前2000多年的帝尧时代，我国中原地区已经进入父系社会，重男轻女的观念已经出现。帝尧到“华”地，有人向他祝愿说：“使圣人多男子。”这说明生男可能是较为普遍的愿望。据考古发现的入骨鉴定的结果，当时性别比已痉较高。根据统计，黄河流域的新石器时代，人口中的性别构成表现出男性多出女性的特点，性比例有的地点高达2.30:1以上，性比例异常的平均值可达1.82:1。从仰韶时代后期一直到清代，我国一直是父权制社会，性比例偏高是一种长期的社会现象，其根本原因就是生育的性别选择问题。

一、古代生育性别选择

我国先秦时期已经出现了生育性别选择的行为，这些方法未必有效，但却是古人常用的方法。我们可以将其归纳为五类。

(一)祈求法

古人认为，通过向生育神、祖先或其他神仙、神异之物祈求，可以满足他们生男或生女的愿望。史书记载，仲春之月，“玄鸟至。至之日以大牢祠于高楳，天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓(韋蜀)，授以弓矢于高楳之前”。郑玄注：“天子所御，谓今有娠者。”“带以弓(韋蜀)，授以弓矢，求男之祥也。”弓(韋蜀)即弓袋，高楳即主管婚姻生育的神。因为弓箭是男子使用之物，因而是男子的象征。在这个仪式中，周天子亲率嫔妃将弓袋、弓矢献到高楳神像前，正是为祈求生男。这个记载反映了原始生育观念中的巫术思想。古代还有向水井祈求生男的。晋张华《博物志》记载：“妇人妊身三月未满，着婿衣冠平旦绕井三匝，映水视影，勿反顾，必生男。”还举了一个例子，说有个叫陈成的人，“生十女，其妻绕井三匝，祝曰：女为阴，男为阳，女多灾，男多样。锁井三日不汲，及期果生一男”。另据北魏的贾思勰说，熙安县有一种树叫“古度”，“俗人无子，于祠炙其乳，则生男，以金帛报之”。这是向树祈求生男。

(二)佩物法

古人说，怀孕三月，胎儿男女未定，“当此之时，见物而化，欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠玑，欲子美好数视璧玉，欲子贤良端坐清虚”。他们认为，佩

带某些东西对生育有影响。如鹿葱，又名萱草花，古人称之为“宜男草”，认为“怀妊人带佩，必生男”。孙思邈记载的“转女为男方”中有一方称：“取弓弩弦一枚，绛囊盛，带妇人左臂；一法以系腰下，满百日去之。”另一方说：“取雄黄一两，绛囊盛带之。要女者带雌黄。”还说“以斧一柄于产妇卧床下置之，仍系刃向下，勿令人知”也可以转女胎为男胎。这类方法源于古人的感化巫术，认为胎儿与母亲所看、所听、所触有关，现在看来并没有多少道理。

(三)房中术

我国中医还总结了一些生男生女的房中术，认为男女交合的时间、方法会对生男生女产生影响。如北齐的褚澄说：“男女之合，二情交畅，阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨而男形成矣。阳精先入，阴血后参，精开裹血，血人居本而女形成矣。”陈自明称：“妇人月信初止后，一日、三日、五日，值男女旺相日、阳日、阳时交合，有子多男。”房中术神秘莫测，多不可信。元代的俞琰说，医书载求男法，多引用褚氏遗书之说，误人多矣。吾乡一贵公子连得二女，其后妾又怀妊，贵公子喜而告予曰：“今必得男，吾用褚氏法也。”予笑曰：“若用褚氏法，当拱听足下更弄一瓦!”他日果又生女。予告以丘三谷、储华谷之说，越一载，遂生一男。俞琰相信丘三谷的房中术，他说的法术也未必真的那么灵验。

(四)服药法

西汉初曾有生男生女的巫术和药方，如《胎产书》载：

1，欲产男，置弧矢，口雄雉，乘牡马，观牡虎；欲产女，佩簪珥，绅珠子，是谓内象成子。

2字而多男无女者而欲女，后□□□□胞埋阴垣下。多女无男，亦反取胞埋阳垣下。

3怀子未出三月者，吞爵瓮二，其子男也。一曰：取爵瓮中虫青背者三，产吞之，必产男，万全。

4以方咀时，取蒿、牡、卑稍三，冶，饮之，必产男。

5一曰：取蜂房中子、狗阴，干而冶之，以饮怀子，怀子产男。

6欲产女，(取)乌雌鸡煮，令女子独食肉汁，席……

《胎产书》流传于汉初，其成书年代可能是战国时期，故而我们说重视性别比例的现象在先秦时已经有了。唐代的孙思邈还提出，受孕后可以服药，转女胎为男胎。“至于三月名曰始胎，血脉不流，象形而变，未有定仪，见物而化。是时男女未分，故未满三月者，可服药方术转之令生男也。”他提出的方剂有“丹参圆治妇人始觉有娠养胎并转女为男方”，还有一方为“取原蚕屎一枚，井花水服之，日三”。早期方剂都比较简单，后来逐渐繁化，并取一些好听的名字。如明代医

书中有“五子衍宗丸”，由“甘州枸杞子、菟丝子、辽五味子、覆盆子、车前子”五味合成，称“古今第一种子方”，选择良辰吉日，“春取丙、丁、巳、午，夏取戊、己、辰、戌、丑、未，秋取壬、癸、亥、子，冬取甲、乙、寅、卯”，服后行房受孕，可以生男。称“有人世服此药子孙蕃遂成村落”，这一药方至今尚传。此外尚有十子丸、千金种子丹、赵氏加味六子丸等。这类丸药，实际上未必真如其吹嘘的有效。总的来看，我国中医总结的生男生女的方法多数具有明显的巫术或理论色彩，技术可靠性较差，因而在实践中很难得到满意的效果。

(五)溺婴法

由于古代的胎儿性别鉴定和生男生女技术可靠性不强，因此，溺婴是古代生育性别选择的主要手段。通过溺杀不想要的孩子实现生育的性别选择。古代社会，重男轻女，以溺女为多。这种情况在先秦时期已经有了。韩非子曾公开说：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀妊，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便计之长利也。”可见战国时期溺女婴已是司空见惯。南北朝时期，也有类似的现象。颜之推说：“吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户。若生女者，辄持将去，母随号泣，莫敢救之，使人不忍闻也。”北宋时期，我国南方一些地区生子不举的现象比较突出，“岳鄂间田野小人例只养二男一女，过此辄杀之。尤讳养女，以故民间少女多鳏夫”。处州“小民以山瘠地贫，生男稍多便不肯举，女则不问可知。村落间至无妇可娶，买于他州，计所夭杀不知其几”。清朝溺女最严重，已经遍及十余省，其中江西、湖南、浙江、福建数省溺女之风最盛。福建福清县“比户而计，实无一户之不溺”；侯官县“乡愚多溺女，岁以千计”。再如江西弋阳县“生女勿举者，十尝三四”；靖安县则“为户三万有零，生女之数岁不下数千，其愿养者十之一二，溺毙者已经十之八九”。

二、古代胎儿性别鉴定

(一)胎儿性别鉴定出现的时间

胎儿性别鉴定至迟三国时期已经出现。史书记载，有一次，华佗为一妇人看病。这妇人“有娠六月，腹痛不安，佗视脉，曰：‘胎已死矣。’使人手摸知所在，在左则男，在右则女。人云‘在左’，于是为汤下之，果下男形，即愈”。另载，南北朝时期，“宋后废帝(刘昱)出乐游苑门，逢一妇人有娠，帝亦善诊，诊之曰：‘此腹是女也。’问文伯，曰：‘腹有两子，一男一女，男左边，青黑，形小于女。’帝性急，便欲使剖。文伯恻然曰：‘若刀斧恐其变异，请针之立落。’便写足太阴，补手阳明，胎便应针而落。两儿相续出，如其言”。这一记载说明，当时医术高明的医生，不但可以进行胎儿性别鉴定，还可以实行针灸堕胎。

(二)胎儿性别鉴定的方法

早在西晋时，医生王叔和就系统地提出了胎儿性别鉴定的八种方法：

1妇人妊娠四月，欲如男女法，左痰为男，右疾为女，俱疚为生二予。