《窈窕淑女的标准》.

《道德经》
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫 之能胜，以其无以易之，弱之胜聞。父棻 [fēn]好 學。生五女。若華。若昭。若倫。若憲 [xiàn] 。若荀。皆慧美能文。若昭文詞高潔。 不願歸人。欲以文學名世。若華著女論語。 若昭申釋之。唐貞元中。詔入禁中試文章。 論經史。俱稱旨。若昭以曹大家自許。帝 嘉其志。稱為女學士。拜內職。官尚宮。 掌六宮文學。兼教諸皇子公主。皆事之以 師禮。 號曰宮師。
《国风· 周南· 关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子 好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女 ，寤寐[wù mèi]求之。求之不得，寤寐思 服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇 [xì ng] 菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友 之。参差荇菜，左右芼[mà o]之。窈窕淑 女，钟鼓乐[yuè ]之。
《毛传小序》
【乃撰[zhuàn]一書。名為論語。敬戒相 承。教訓女子。】 〔箋註〕 恐女教未修。乃編撰此書。名 曰《女論語》。俾 [bǐ] 使女子童而習之。 必敬必戒。承順其言。體而行之。方成 賢淑世之遵守。以為女子之規則。
【若依斯言。是為賢婦。罔 [wǎng]俾前 人。獨美千古。】 〔箋註〕 言女子若能依此而行。即與古 之賢婦貞女。同其美名。罔俾。猶言無 使也。後世女子。能遵行此教。則賢良 眾多。不使前賢獨擅美名。於千古而無 繼也。
印光大师开示
女人家以相夫教子为天职。相，助也。 助成夫德，善教儿女。令其皆为贤人善 人，此女人家之职分也。今之女人，每 每娇惯儿女，不以做人之道理，及因果 报应相诲，故儿女多难成器。所以瞎捣 乱之大聪明人，与胡作非为之匪类，遍 满世间。弄得国不成国，民不成民。其 根本皆由其父母，不知尽父母教训儿女 之职分所致，故使乱无已时。若人人善 教儿女，世道自然太平矣。
陈弘谋先生谨按
若华托曹大家之意，集为女训，名曰 《女论语》，其妹若昭申释之。 夫《论语》，圣贤问答之言也，可与 之并列乎？
陈弘谋先生谨按
然吾观曲礼内则，所载葱薤[xiè]酒浆， 纷帨[shuì ]刀砺，纖[xiān]悉具备，盖至道 不离乎居室日用之常，而圣贤垂训，无 非欲人言动举止，悉合于当然之则， 《论语》二十篇，亦岂在高远哉？ 兹编条分缕晰，便于诵习，言虽浅俚， 事实切近，妪[yù]媪[ǎo]孩提，皆可通晓。 苟如斯训，亦不愧于妇道矣。
《易经》
乾坤二卦，乾为天，坤为地 天之德以自强不息 地之德以厚德载物 第三十一卦：咸卦 艮[gèn] （山）下兑 [duì ] （水）上 卦辞：取（娶）女吉，卦象：亨、利、贞 古婚礼：男子驾车，屈膝于女子
女四书－清朝初年学者王相编辑
《女诫》－汉朝班昭（曹大家音泰姑） 《内训》－明成祖的徐皇后 《女论语》－唐朝宋若华、宋若昭 《女范捷录》－清朝刘氏（王相母）
窈窕淑女的标准
学习女德的意义
治天下，首正人伦 正人伦，首正夫妇 正夫妇，首重女德 夫义妇听 男主外，女主内 孟子：不孝有三无后为大
《毛诗序》
《关雎》，后妃之德也，風之始也，所 以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉， 用之邦國焉。 是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不 淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之 心焉。是关雎之义也。”
【因輟女工。閒觀文字。九烈可嘉。三 貞可慕。懼夫後人。不能追步。】 〔箋註〕 烈。光也。九烈。言女子全貞 完德。有光於夫子。上榮高祖。下蔭元 孫。光烈昭於九族也。貞。純一其志。 操而不二也。三貞云者。女子在家孝於 父母。出嫁孝於舅姑。敬於夫子。三者 之間。皆克盡其貞純之德。斯為女子之 全行。然此乃古人所常。今人宜勉而法 之。恐後之女子。不能追其步跡。而履 其行也。
印光大师开示
又曰，善教儿女，为治平之本，而教女尤 要。又曰，治国平天下之权，女人家操得 一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有 贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则 其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。言及教 女为齐家治国之本，可谓见理透彻。周之 开国，基于三太。而文王之圣，由于胎教。 是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所 致也。使其母皆如三太，则其子纵不为王 季、文王、周公。而为非作奸，盖亦鲜矣。
印光大师开示
而世人只知爱女，任性骄惯，不知以母 仪为教。此吾国之一大不幸也。人少时 常近于母，故受其习染最深。今日之人 女，即异日之人母。人欲培植家国，当 以教女为急务。须知为天地培植一守分 良民，即属莫大功德。欲家国崛兴，非 贤母则无有资助矣。世无良母，不但国 无良民，家无良子。
印光大师开示
现今世道，无法挽回。若欲救世，除提 倡因果报应，及家庭教育，不为功。而 家庭教育，尤须注重因果报应。而又以 教女为至切要。以无贤女则无贤母，无 贤母何能有贤子女，此系根本法轮。今 人所说者，皆是枝末。以幼未知为人之 道，及因果报应之事理，一被邪人所诱， 则任意妄为。彼废伦免耻杀父奸母者， 皆由最初无贤母以钧陶之所致也。
兴也。关关，和[hè]声也。雎鸠，王 雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。 后妃说[yuè]乐君子之德，无不和谐， 又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有 别焉，然后可以风化天下。夫妇有别 则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬 则朝廷正，朝廷正则王化成。
《朱子治家格言》
婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用 俊美，妻妾切忌艳妆 。
《女诫》
女有四行，一曰妇德，二曰妇言， 三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德， 不必才明绝异也；妇言，不必辩口 利辞也；妇容，不必颜色美丽也； 妇功，不必工巧过人也。
《女诫》
幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有 法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时 然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽 ，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓 妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食， 以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大 德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在 存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁 ，而斯仁至矣。”此之谓也。
【女論語 序傳】
【大家曰。妾乃賢人之妻。名家之女。 四德粗全。亦通書史。】 〔箋 [jiān] 註〕 大家音泰姑。〇大家。 漢曹大家也。此書宋氏所作。而云大家 者。猶《女孝經》出自唐鄭氏。不敢自 居其名。而託云曹大家也。此篇自敘著 書之意故稱大家之言。吾名門女。賢士 妻。德容言工。四者粗備。經傳子史。 群書遍覽也。