[桀纣的意思]桀纣

[桀纣的意思]桀纣
【经验交流材料】
桀纣篇1:曾彦彦《谈慎独》阅读答案
做阅读题不要急着去做题。

做题之前，必须读两遍文章。

第一遍速读，从题目入手，思考题目主要想记叙什么，说明什么物，议论什么等，然后进入正文作浏览，了解各段大概意思，建立起对文章的整体认识，集中解决一个问题——选文写的是什么?
谈慎独
曾彦彦
①何谓“慎独”?《大学》有言：诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

《中庸》也有表述：莫见乎隐，莫显乎微。

故
君子慎其独也。

两部儒家典籍都不约而同提及的一个君子品行
桀纣篇2:《大学》全文及翻译
《大学》一书，文辞简约，内涵深刻，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对今人如何做人、做事、立业等均有启迪意义。

以下是小编为大家搜集整理提供到的《大学》全文及翻译内容，希望对您有所帮助。

欢迎阅读参考学习！
《大学》全文及翻译
第一章
【原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理
好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!
第二章
【原文】
《康诰》曰：“克明德。

”《太甲》曰：“顾
桀纣篇3:家训弟子规
引导语：李毓秀的《弟子规》，会给我们讲解哪些国学家训呢？我们阅读下文理解不“自暴自弃”与“人皆可以为尧舜”之间的关系。

家训，是家庭教育的智慧，教子治家的秘法，端正门风、光大门楣的宝典。

中国历史上辉煌的传世家族背后，都有一部家训宝典;其家族的优秀文化基因，主要储存在其家训里。

家长国学堂，我们今天学习李毓秀的《弟子规62》，理解不“自暴自弃”与“人皆可以为尧舜”之间的关系。

勿自暴，勿自弃。

圣与贤，可驯致。

[疏译]
不要自己败坏自己，不要自己抛弃自己;
圣贤境界并不遥远，努力即可逐渐达到。

[解读]
《弟子规》8章360句1080字，今天这两句，是最后一章“行有余力则以学文”的结句，也是《弟子规》全文的收尾。

《弟子规》如何来收尾呢?励志!类似于我们现在遍地的励志文章，它从正反两个方面对“弟子”们作激励。

“勿自暴，勿自弃”，是从反面入手，提醒人们要珍惜自我，不可自暴自弃。

“自暴自弃”，出自《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

言非礼义，谓之自暴也;吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

仁，人之安宅也;义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。

”
用我们现在的话说：自己败坏自己的人，不能和他一起说什么;自己抛弃自己的人，不能和他一起做什么。

言不合礼义，叫做自己败坏自己;自己不能控制自己去依仁、循义行事，
叫做自己抛弃自己。

仁是人们安放自我的精神家园，义是人们遵循依从的正确道路。

一个人自暴自弃，相当于空着好好的家园不去居住，舍弃正正的道路不去行走，可悲啊!
换成更通俗的话说：自暴，就是破罐子破摔，自我毁灭;自弃，就是随波逐流，自我放弃。

人是万物之灵长，人的生命只有一次，宝贵而神奇，具有无限的可能性，怎么能不好好珍惜、有所作为呢?即便人生路上充满艰难险阻，也不应自暴自弃，而应拼命扛起命运之闸，推开光明之门。

傅雷先生曾经在《约翰·克利斯朵夫》一书的《译者献词》里写过一段话，特别适于我们激励自己与命运抗争：
真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。

真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。

所以在你要战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人;你不必害怕沉沦堕落，只消你能不断的自拔与更新。

“圣与贤，可驯致”，是从正面落笔，勉励人们圣贤境界
并非遥不可及，“人皆可以为尧舜”，可以通过自我努力渐渐达到。

“人皆可以为尧舜”，出自《孟子·告子下》：“尧舜之道，孝弟而已矣。

子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。

子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已矣。

”
换成现在的话说：尧舜之道，并不复杂，不过“孝悌”二字罢了。

你如果穿着尧舜般的衣服，说着尧舜般的话，做着尧舜般的事情，你本身已经是尧舜了。

你如果穿着桀纣般的衣服，说着桀纣般的话，做着桀纣般的事情，你本身已经是桀纣了。

孟子的话，与《弟子规》全文的主旨——孔子所言“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文”并无二致，或者说有异曲同工之妙，都告诉我们：圣贤境界，并非高不可攀，而是可以通过一个人的日常修行，作点点滴滴的积累提升，渐渐向圣贤的境界靠拢，最后一跃而为圣贤之人。

儒家圣贤的成长之路就是最好的例子。

儒家有五圣、十哲、七十二贤人，从至圣孔子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣
子思、亚圣孟子而下，哪一个是生而为圣?都不是。

孔子本人，是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，其他人也类似，都是通过博学审问慎思明辨笃行，在仁义之路上一步步艰难修行，才最终成为圣贤。

他们的人生，最生动地说明了只要不自暴自弃，而是笃志有所作为，“人皆可以为尧舜”。

学到这里，我们是不是也对自己的未来充满了信心和期待?
人一旦想有所作为，往往立志高远。

事实上，从古到今能成为圣贤的人寥寥可数。

既然如此，我们的人生目标不妨现实一点，不必强求自己非成为圣人不可。

其实，能踏踏实实做事，老老实实做人，让自己成为一个好人，成为一个于家于国有用之人，已经非常成功，非常幸福。