河南理工大学社会实践调查报告

河南理工大学

2011年暑期“思政课“社会实践

调

查

报

告

专业：000000000

年级：2009级

班级：09-3班

姓名：00000

学号：0000000000 2011年8月1日

对河南省平顶山市宝丰县“马街书会”

文化的调查报告

调研时间：2011年8月1日

地点：河南省平顶山市宝丰县马街村

调查对象及范围：马街村和附近村庄，“马街书会”地址实地考察调查主题：河南省平顶山市宝丰县“马街书会”文化内涵和现状

调查人员：张占克

序言

自2009年9月进入河南理工大学以来，不知不觉已走过了两年的大学生活。在学习了《中国近现代史纲要》《马克思主义基本原理》《思想道德修养与法律基础》《当代世界经济与政治》《形势与政策1》《形势与政策2》之后，学校按照有关要求于2011年7月初给广大学生召开会议，安排了2011年暑假“思政课”社会实践。这次社会实践主要以同学们自己家乡文化为中心进行社会实践，通过各种手段认识自己家乡的某种文化，并形成调查报告，上交学校审核。我决定以家乡的马街书会为调查对象进行社会实践。

这次社会实践的主要目的和意义在于：让同学们通过调查，认识社会，了解社会，加深对党的路线方针政策的理解，提高思想水平，激发学习动力；理论与实践相结合，巩固理论知识，提高实际工作能力。

于是，我先通过网络对马街书会进行了一定的了解，随后，我回到家乡，并在2011年8月1-2日在河南省平顶山市宝丰县马街村进行了实地考察和采访。因为“马街书会”在每年的农历正月十三在马街村举行，我无法亲眼看到它的盛况，只好参观了书会的周围布景、建筑和历史记刻；并对马街村村长刘海坤进行了采访。在整理材料后，写出了这份调查报告。调查报告主要从马街的地理位置，马街书会的场地修建，马街书会的历史起源，近年来马街书会的变化和影响，和马街书会所面临的形式等方面对马街书会进行介绍，从而从侧面反映出中国传统文化的源远流长和博大精深，同时，也体现出在党和政府的带领下，农村面貌翻天覆地的变化和新时期农村人崭新的社会面貌。

马街书会会场实地参观

国家级非物质文化遗产

会场大门

桥北石碑：马街书会大记事

桥南石碑：各界人士题词

桥头石碑记刻

正文

马街位于河南西南部，伏牛山东麓，西依大山东临平原，现在隶属河南平顶山市宝丰县杨庄镇，离城7.5公里。这里原名马渡店，后又称过马渡街，历史上也是一个"商贾云集，物产集散"的繁盛之地。每年的农历正月十三河南各地以及安徽、河北、山东、湖北、陕西、四川等省成百上千的民间曲艺艺人，负鼓携琴，汇聚马街，说书会友，弹唱献艺。河南省宝丰县的马街书会又称"十三马街书会"，民间又俗称“马街十三会”，是全国曲艺行当的交易盛会。每年农历正月十三到十五为书会的会期，十三为书会正日。书会在宝丰县城南7公里处杨庄镇马街村北应河岸边举行，届时来自河南省和外省市的说书艺人负鼓携琴，汇集于此，说书亮艺，河南坠子、道情、曲子、琴书等曲种应有尽有，规模壮观，形成全国民间艺术的奇伟景观。马街书会和山东惠民的胡集书会并列我国北方的两大书会。由于马街书会具有独特的民间艺术表演魅力和浓厚的文化底蕴，它被誉为"中国十大民俗"之一，宝丰县也因此被国家有关部门命名为"曲艺之乡"和"中国民间艺术之乡"。

我首先来到了书会的举办地进行了参观，会场门口有石碑伫立，上写“马街书会”四个大字，这是2006年5月20日，马街书会经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录时建造的。紧接着映于眼帘的是巨大的门牌,门牌上的浮雕气势恢弘，栩栩如生。另有一石桥跨越在应河之上，桥头东侧两边各有一块石碑，北面石碑为“马街书会大事记”，南面石碑为国家领导人和名人题词。会场中凉亭依水而立，几株老槐树巍峨挺拔，更有记刻书会大事的巨石屹立在书会场中。这就是马街书会会场的面貌。

纪念石碑会场大门

马街书会有着悠久的历史，但究竟起源于何时，为何起会，何以源远流长，经久不衰，历来众说纷纭，难成定论。现将几种主要说法加以综合整理，现有“马街书会起源十说”：

一、悼师说

据马街广严寺火神庙残碑推想，会因庙起，缘源于元延祐年间，距今有六百七十余年。据传，当时马街有一位叫马德平的老艺人，桃李满天下，卒于正月十三这天，他的徒弟们都来悼念他，为他献技献艺。这样年复一年，相沿成习。

二、穰灾说

夏禹王治水时，有一助手叫瘀伯，因治水有功，受禹王赐姓封地。伯筑“火台”，教百姓取火种引火，后人尊为火神。当时马街村东应水河常年泛滥成灾，据说是因黑龙潭中有妖魔作怪，为镇妖邪，马街人就在应水河畔，修建火神庙敬

奉阏伯，以求除恶消灾。正月初七是火神生日，朝拜时人山人海，庙会因此而起，说书艺人也来助兴。

三、歌德说

传说早年马街有个姓张的贤士，平日爱扶琴吟唱，广交天下艺人。因带领村民治理应河，积劳成疾，于正月十三日谢世，村民为纪念张公，定于每年正月十三日为张公写书纪念，张公的各地艺友，也被张公之举所感，而群集于此，说书献艺，相传至今。

四、还愿说

很早以前，马街有一大户人家，一时间家中不断出事。无奈只好烧香许愿，求助神灵保祐，定于每年正月十三写书还愿，并对愿意来此献艺的说书艺人，务必给热情款待，提供食宿方便，久而久之，相沿成会。

五、会艺说

相传春秋时代，应国大夫张公(名舒)，一生喜欢弹唱，且技艺超群，慕名来访者络绎不绝。张公不幸于某年正月十三离世，友人为纪念张公，于每年忌日，群聚马街以曲会友切磋技艺，年复一年，延续至今。

六、除恶说

马街有个张百泉，行善好舍人称赞。他的艺兄黄龙晏，大战恶魔胡蛟缠，除恶扬善治应水，造福后代美名传。正月十三他辞世，黎庶童叟心不安，为记恩泽起书会，万古千秋代代传。

七、祭祖说

早年马街有个大鼓书老艺人，收了很多徒弟，某年正月十三仙逝，弟子们为他送葬，围成一圈演唱，过了一周遇周年忌日，弟子们又来祭祀他，聚在一起演唱，之后，每年这一天，弟子又带弟子来，子子孙孙往下传，一代代形成祭祖习俗。

八、祈雨说

很早很早以前，马街一带干旱无雨，当地民众都到火神庙祈雨，因请不起大戏，就请来远近的说书棚班，年年祈雨，年年热闹，马街书会由此应运而生。

九、度荒说

农历正月十三，正是青黄不接之际，冬好过春难捱，民间艺人为了打饥荒，就聚而成会，以便让周围村庄写走，巧度饥荒。

十、皇恩说

东汉中兴前夕，昆阳(今叶县)之战期间，王莽撵刘秀至此，汉军得以抢渡应水，转败为胜。光武帝(刘秀)即位后，宴谢群臣，论功行赏。为嘉奖战难时乡民艺人相助之举，降旨免去马街一带三年皇粮，钦赐“三皇社”一面御牌，将应水此段赐名为“马渡河”，将皇王遇难时投宿歇过脚的店铺赐名为“马渡店”，对汉军屯兵的村寨赐名为“马渡寨”。自此，以救驾之日为会期，年年起会，感念皇恩。从此，延续至今马街十三会"历史悠久。

但据马街广严寺及火神庙碑记载，这个古刹大会起于元代，其中“悼师说”“会艺说”“皇恩说”“祭祖说”这四说最为盛行。尽管书会起因众说不一，但艺人们代代相传，来马街说书的确实越来越多，而且自元以来竟无间断。马街广严寺及火神庙的碑文有记：元朝延佑年间，马街书会初具规模，每年约有千名艺人前来说书，清代同治年间尤为兴盛。曾在南阳府做过儒学教谕、告老回乡当上书会会首的文人司士选，在同治二年（1863年）算过一次到会的说书艺人人数。他让这一年赶会的艺人到火神庙里进香钱，香案前放一口大斗，每人只许进一文，