相由心生解释

某人经常爱贪小便宜，每动一次此念，就收缩一次，长此以往，就出小气相。

某人经常爱小拿小摸，每动一次此念，就贼目鼠眼一次，长此以往，就出鬼祟相。

某人经常爱贪大便宜，每动一次此念，就心黑一次，长此以往，就出黑大亨恶相。

某人经常爱铺张浪费，每动一次此念，就松懈趔歪一次，长此以往，就出趔歪相。

某人经常爱骗人钱财，每动一次此念，就薄一次，长此以往，就出薄皮相。

某人经常爱赌，每动一次此念，就失理智一次，长此以往，就出意志薄弱相。

某人经常爱嘎，每动一次此念，就紧巴一次，长此以往，就出吝啬相。

某人经常爱混，每动一次此念，就松懈一次，长此以往，就出懈怠相。

某人经常爱玩乐，每动一次此念，就漂浮一次，长此以往，就出漂浮相。

某人经常爱贪吃，每动一次此念，就嘴大一次，长此以往，就出大嘴相。

某人经常爱贪酒，每动一次此念，就产生毒瘾一次，长此以往，就出酒鬼相。

某人经常爱发脾气，每动一次此念，就立眉瞪眼一次，长此以往，就出丑陋相。

某人经常爱说废话，每动一次此念，嘴就松弛一次，长此以往，就出趔嘴相。

某人经常爱说歪理，每动一次此念，嘴就歪一次，长此以往，就出歪嘴相。

某人经常爱说是非话，每动一次此念，舌就爱烂一次，长此以往，就出烂舌相。

某人经常爱说脏话，每动一次此念，嘴就爱喷唾液，嘴唇丑陋一次，长此以往，就出丑唇相。某人经常爱生气，每动一次此念，嘴就向前噘一次，长此以往，就出噘嘴相。

某人经常爱发狠，每动一次此念，嘴唇就向上包一次，长此以往，就出地包天唇相。

某人经常爱笑话人，每动一次此念，嘴唇就向外翻一次，长此以往，就出翻唇相。

某人经常爱骂人，每动一次此念，嘴角就爱坏一次，长此以往，就出嘴角生疮相。

某人经常爱邪淫，每动一次此念，肾与膀胱就受损一次，长此以往，就出劣肾面灰、耳障相。某人经常爱吓唬人，每动一次此念，胆就受损一次，长此以往，就出劣胆面褐相。

某人经常爱算计人，每动一次此念，肝就受损一次，长此以往，就出劣肝面黄、眼障相。

某人经常爱坏人，每动一次此念，心与小肠就受损一次，长此以往，就出劣心面黑紫、印堂发暗相。

某人经常爱取人不义财，每动一次此念，肺与大肠就受损一次，长此以往，就出劣肺面盛赤、鼻陋相。

某人经常爱恶语伤人，每动一次此念，脾与胃就受损一次，长此以往，就出劣脾面苍白、口丑相。

某人经常爱尊重人，每动一次此念，就庄严一次，长此以往，就出庄严相。

某人经常爱精进，每动一次此念，就向上一次，长此以往，就出端庄相。

某人经常爱节俭，每动一次此念，就谨慎一次，长此以往，就出朴素相。

某人经常爱布施，每动一次此念，就宽厚大方一次，长此以往，就出宽厚相。

某人经常爱以慈悲心助人，每动一次此念，就积善一次，长此以往，就出慈悲善良相。

相由心生

相由心生 (2012-02-18 09:51:41) 人的本质就是心。心不是指心脏，而是指自我意识的能力，这种能力的特色是敏感易觉，一肯定自我，就同时肯定与自我对立的一切非自我。从自我出发，以意念、语言、符号来取代或消融越来越多的非自我，就是受教育的过程。受教育未必局限于上学念书，因为学习是人的自然倾向，但是所有的学习中，以个人的定位问题最居关键地位。人生不外乎是一连串抉择的累积，每一次抉择都会牵涉或带动「我在哪里？」与「我要去哪里？」这两个定位问题。于是，生命表现为动态发展、推陈出新的面貌。「新」未必代表善，它往往只是不同而已。譬如，身体机能的新陈代谢，在少年时固然使人充满希望，但是中年以后则使人忧心忡忡了。日常生活上的变化与趋势，如电视节目花样繁多，层出不穷，但是未必带来什么新意。电视看多了，有提早陷于痴呆症的危险。因此，一切皆以心灵的自觉为前提。有了自觉，则自我意识与宇宙万物之间，才有建立关系之可能。有了自觉，生命才有真正的新境界，就是成为由价值所塑造的新人。所谓价值，是指人的「知情意」三种潜能所引申发展的成果。勤于求知，可以启蒙解惑，所见皆为真实的一面，所言皆有可靠的根据；乐于抒情，可以点化困境，不以个人遭遇为苦，却能品味无穷美感；勇于实践意志的要求，可以促进人我关系的和谐，集义积善，提升道德水平。心灵在「真善美」的领域中沉潜涵泳，自然可以变化气质、培养风格。这就是「相由心生」的基本原理。「相」是外表流露出来的气质风度，从小到大不断在改变，只是这种改变是以潜移默化的方式进行，好像在不知不觉中自己就换了一副面貌了。古人所谓「三日不读书，便觉面目可憎、言语乏味」，这是对自己的期许，标准可以订得高一些。若是当成通用的原则，那么三日不读书的人满街都是，又该怎么办？同样的，有些人奋发图强，造成「士别三日，刮目相看」的效果。比较合理的解释，是以「三日」为「多日」，代表一段时期。若有一段时期，念兹在兹，用心于追求某种价值，结果必然有些不同。曹交有心向上，请教于孟子。孟子告诉他：「你穿尧穿的衣服，说尧说的话，做尧做的事，久之就成了尧。你穿桀穿的衣服，说桀说的话，做桀做的事，久之就成了桀。」尧是大善，桀是大恶；为善为恶，全在乎自己的抉择。如何抉择，则是心在负责。儒家主张「身心合一论」，对于「相由心生」的说法是不会反对的。譬如，孟子认为「观于人者，莫良于眸子」，要了解一个人的好坏，再没有比观察他的眼睛更好的办法了。因为人的外在行为可以伪装，可以像乡愿一样博得大家的称赞，但是人的内心好坏却会透过「灵魂之窗」而显露。「胸中正，则眸子瞭焉；

爱于心,践于行

爱于心，践于行爱，是中华民族的传统美德，中华民族有5000多年的悠久历史，是哺育我们的温暖摇篮，我们也应用实际行动回报我们的祖国母亲。爱学习所谓:读万卷书，行万里路，是的，我们现在最重要的事情就是学习，读书是最好的途径，只有把书读好，才可以应用于实践。徐霞客出生于一个富庶的书香门第，家中修有万卷楼，给徐霞客创造了读书的好机会，徐霞客酷爱读书，父亲去世后，在母亲的鼓励下，徐霞客开始了外出远游，因为其历史、地理、游记方面的特长，徐霞客开始考察祖国大好河山的地质地貌，徐霞客仅靠步行，足迹踏遍了大半个中国。沿途经历的艰难险阻，甚至有丧命的危险，徐霞客也不低头，不会停止他的步伐，临死前，手里还紧紧握着考察途中带回的石头…… 通过徐霞客的亲身考察，论证了金沙江是长江的源头，修正了《禹贡》中关于“岷山导江”的说法……在野外考察的生活中，他把当天的经历记录下来，保留了40多万字。读他的《徐霞客游记》，是真与美的享受，我们也仿佛置身于祖国的秀丽山河之中，对祖国的无限热爱。徐霞客热爱学习，在科学事业上的孜孜不倦、奉献终生的精神，值得我们学习。

作为一名学生，学习是我们的主要职责，我们要热爱学习。学习让我们成长、让我们进步，学习是对我们前途和人生的负责。爱劳动恩格斯说过：“劳动创造人类本身。”我们人类能够直立行走，能用语言交流，这一切都是从劳动开始的。劳动是人类的第一需要，是我们生活中不可缺少的一部分。抗日战争时期，由于国民党反动派的封锁线，是外界与边区的交通被割断，造成边区经济困难。于是党中央发出了自力更生的号召。毛主席从所居住的窑洞中出来，自己带领着大家到田地里种植瓜果蔬菜。见主席这样，战士们心疼主席，可主席却说：“开荒种地是党的号召，我也应该响应。一分耕耘一分收获。收获的季节到了，毛主席田里的西红柿结的又红又大，黄瓜也沉甸甸的低垂着头，个个顶花带刺的，诱人极了。人们每当走到这里，都禁不住要停下脚步称赞一番。毛主席亲自开荒种田的消息很快传遍延河两岸，军民大生产的劲头更足了。中华民族以吃苦耐劳、勤奋勇敢、富有智慧著称于世，热爱劳动是中华民族的传统美德。正是由于中国人民的辛勤劳动，才创造了灿烂辉煌的中华民族史和中华文明，才

中医学角度看“相由心生”

中医学角度看“相由心生” 发表时间：2017-01-09T15:37:59.413Z 来源：《中国医学人文》(学术版)2016年9月第18期作者：蔺振林 [导读] “相由心生”起源于佛语，之所以被大家熟知，便是因为它一语道破了一个人的面相与心境的关系。天水市第三人民医院中医内科主治医师 741020 【摘要】“相由心生”起源于佛语，之所以被大家熟知，便是因为它一语道破了一个人的面相与心境的关系。都说如今是个看“脸”的时代，这并不一定说明人们单独“以貌取人”，只看重外表的漂亮。进一步来说，“脸”还包括更深层的信息，体现着一个人长期而稳定的一种“心境”，承载着人的心路经历，修养，气质等，是“神”的具体体现。而祖国的中医理论，也通过“心神一体”“藏象学说”等理论，充分论证了“心”与“身”，“神”与“形”的关系。即人的“心神”对“面相”起了决定性作用。【关键词】相由心生；中医理论；形神一体；藏象学说在佛经中“相由心生”之“相”是指事物的表现形式，与“性（事物本质）”相对；相学中的“相”则是指面相，也概指整个容貌，“相由心生”即是说有什么样的心境，就有什么样的面相，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。这里的“相”不是指一时相貌的改变，而是长期心境影响而表现出的一种面貌状态。这一点在中医理论上可以得到充分的论证。“相由心生”充分的体现了中医整体观念和脏腑辨证的思想。一、由“藏象学说”看“相由心生” 藏象学说的“藏”，是指藏于人体内部的脏腑器官及其功能运动；“象”指表现于体表的生理病理现象。张介宾《类经·藏象类》注云：“象，形象也。藏居于内，形见于外，故曰藏象”。中医藏象学说指出，五脏各有“外侯”或“诸窍”。如：《素问·六节藏象论篇第九》：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉”，“肺者，气之本，……其华在毛，其充在皮”，“肾者，封藏之本，……其华在发，其充在骨”，“肝者，罢极之本……其华在爪，其充在筋，以生气血……其色苍”，“脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓秉之本，……其华在唇四白，其充在肌，……其色黄”。 “舌者，心之官”，“肝开窍于目”，“肾开窍于耳”等。“肝……色青，心……色赤，……脾其色黄，……肺…其色白，……肾……其色黑。” 中医认为，人体面貌色泽相合是五脏精气旺盛，气血充盈，荣华于外的象征。中医藏象学说充分体现了人体“有诸内，必形诸外”的原则。五脏六腑功能是如何受“心”的调控呢？ 1.心主血脉。心气推动血液在脉管中运行，以营养全身脏腑形体官窍。“心在体合脉，其华在面 ”，《素问·无藏生成》：“心之合，脉也；其荣，色也。”故心的精气盛衰及其功能正常与否，都显露在面部的色泽变化上。人体各脏腑形体官窍的生理功能，包括神志活动，都离不开血气的充养，只有当“心主血脉”的功能正常，全身各脏腑形体官窍才能发挥正常生理功能，各脏腑的“外侯”、“诸窍”才能表现出正常的功能和形态。 2.心“藏神”。心“藏神”是指心有统帅全身脏腑、经络、形体官窍的作用，是人体生命活动的主宰和总体现。心神正常，则各脏腑功能互相协调，彼此合作，全身康泰。心神通过驾驭协调各脏腑之气以达到调控各脏腑功能的目的，故从心“藏神”的方面来说，心亦为“五脏六腑之大主”。也就是说，五脏六腑的功能及五脏之“外侯”或“官窍”的表现好坏，正常与否，都最终受“心所主”。因此，由藏象学说来看，人的“相貌”好坏，和内在脏腑功能的好坏有密切关系。而五脏的功能又受“心所主”。所以，“相由心生”在具体形态表象方面与中医学“心”有密切的关系。二、由“形神一体”看“相由心生” 人体是一个有机的整体，从生命活动的大体来看，人体可分为“形”与“神”两个部分。“形”包括精、气、血、津液等产生一切机能和维持生命活动的基础物质，“神”是生命活动的主宰和总体现，包括精神、意识、思维、情感活动及性格倾向等。形与神二者相辅相成，无形则神无以附，无神则形无以活；形为神之宅，神为形之主。《荀子·天论》：“形具而神生。”脏腑形体官窍中充满了精、气、血、津液等物质，在脏腑之气的推动和调控作用下，通过这些精微物质的代谢，产生了生命活动，可以从外在形色、眼神、语言、表情、举止、精神、情志、声息等方面体现出来，而这些生命活动的外在体现的总称即是“神”。所以，看一个人的精神面貌，不仅要看 “形”，重要的还要看是否有“神”。有神则思维敏捷、反应灵活、面容才能容光焕发，眼神明亮，生动有神，或快乐活泼，或亲切热情，或和蔼可亲，或淡定从容，或坚定勇敢，神思飞扬，或稳重果敢。神不足或神变则思维紊乱、反应迟钝、精神萎靡，眼神黯淡，或郁闷压抑，或冷酷无情，或敌对淡漠，或焦虑烦恼，或迟疑怯懦，或思维不清，或轻浮急躁。这些生命活动的外在体现，最突出的表现部位就是面部，即“相”。因此“相”给人的感觉如何，也就是说一个人有什么样的“相”，和“神”有密切的关系，是“神”的外在体现。而“神”又和心有密切的关系。心“藏神”，主神明。《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”神主宰着人体的心理活动，主司精神、意识、思维、情感活动及性格倾向等。《灵枢·本神》：“所以任物者为之心。”心为“五脏六腑之大主”。人体接受外界客观事物并作出反应，进行心理、意识和思维等复杂的精神活动，实际上是在“心神”的主导下，由五脏协作来共同完成的。《素问·六节藏象论》：“心者，生之本，神之变也。”脏腑对外界刺激的应答，可产生不同的情志活动，《素问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人有正常的精神、意识、思维活动，是以心为主的各脏腑功能协调整合的结果。由此看出，“相”与“神”关系密切，而“神”又为 “心”所藏，为“心”所主，因此说“相”与“心”有密切的关系。这里从“形与神”的关系角度再次说明了“相由心生”的道理。三、好的“面相”，要从“养心、调心”做起养心主要包括养心气，心血，调心主要是调养心神。 1.养心气，心血，是因心主血主脉，有生血和运血两大功能。人体各脏腑形体官窍的生理功能，包括神志活动都离不开血气的充养。只有当心主血脉的功能正常，全身各脏腑形体官窍才能发挥其正常的生理功能，才能具有”好的面貌”。因此，要想有一个健康的面部形态，首先应从预防脏腑疾病入手，避免外邪侵入，避免七情内伤，避免饮食失调，避免劳逸过度，这样才能保证各脏腑在心的调控下功能正

(完整版)《乐经》译文

《乐经》译文《乐经》译文乐本篇原文：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物耐动，放行于声。声相应，放生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。人们内心的活动，是受到外物影响的结果。人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。原文：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。译文：乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发

而产生的。原文：是故先王慎所以感之者，礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。译文：所以先王十分注意怎样来对人们进行影响，用礼制来引导人们的思想，用音乐来调和人们的情感，用政令来统一人们的行动，用刑法来防止人们的邪恶行为。用礼制、音乐、刑法、政令，这四者的最终目的是相同的，都是用来统一人们的思想意识，建立清明安定的政治局面的。原文：凡音者，生人心者也。情动于中，故形成于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。译文：一切音乐都是从人的内心世界产生的。感情在心中激荡，因而通过声音表达出来。声音组成和谐的条理，叫做音乐。所以太平时代的音乐安祥而快乐，这是政治和谐的表现；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，这是政治脱离政道的表现；即将灭亡的国家，音乐充满乐悲哀和忧思，这是人民生活处境艰难的表现。音乐的道理，和政治是息息相通的。原文：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怙懘之音矣。宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬

爱由心生,爱随心灭的爱情说说

爱由心生，爱随心灭的爱情说说有的人，总是忘不了，就像有的人，总是记不住。如果注定要错过，就让它的美停留在还没来得及消逝的时候。容易伤害别人和自己的，总是对距离的边缘模糊不清的人。做人一定要经得起谎言，受得起敷衍，忍得住欺骗，忘得了诺言，放得下一切。如果觉得感情没了新鲜感，记得提醒自己一句：温情是激情的静止状态。爱情要完结的时候自会完结，到时候，你不想画上句号也不行。在阳光中死去，在最绚烂的包围下死去，心花怒放却开到荼蘼。人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失。不要轻易把伤口揭开给别人看，因为别人看的是热闹，而痛的却是自己。为什么我还是如此的担心失去你，即使你都已经不是我的幸福其实真的很简单：有人爱；有事做；有所期待。爱由心生，爱随心灭。记住爱情本来的模样，不为爱情迷失方向。人生就是一场旅行，爱情就就是旅行中不可或缺的风景。爱情让青春蒙上了一层灰暗，原本清澈的眼眸隐藏着忧伤。一个人的爱情摧毁了青春的坚强，让生命多了一份多愁善感的模样。记住青春时候的勇气，然后也更不在乎别人的否定。原来一个人的孤单不算孤单，想念一个早已离去的人，才是真的孤单。

或许，我们终究会有那么一天，牵着别人的手，遗忘对方有时候，虽然能想明白，但心里就是接受不了。不见面也有不见面的好，你永远是，我记忆中的样子。有时候，爱上一个人的原因，也是离开一个人的原因。原谅，不过是将遗憾悄悄掩埋；忘记，才是最深刻彻底的宽容。可不可以有一个人，可以看穿我的逞强，保护我的脆弱。如果我们没有忘记过去，从来都不是因为怀念别人，而是怀念过去岁月中的自己。当你真正想去忘记一个人的时候，那个人已经刻在心里。两个人在一起久了，即使不再相爱也会选择相守。俩人相互惦记的，叫爱情。一个人自个儿瞎琢磨的，叫犯贱。幸福就是只要牵对了手，就算是失去了一切，也不会害怕。有些事是可以被我们遗忘的，只是我们不肯放手，死守着过去。有些对不起在经年以后再说，只能翻出沉下去的伤痛。每个嘴里说不想恋爱的人，心里都装着一个无法拥有的人。曾经我以为念念不忘旳人，也就在一念之间都忘记了。我想用余生来续写属于我们幸福，写着写着就泪流满面。没什么事是放不下的，痛了，你自然就会放下了。时间本就没有逻辑可言。如同无法预知的蝴蝶效应。能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。身边的位置就那么多，有人要进来，就有人不得不离开。曾经费劲心思想忘记的，现在回忆起来却是最美好的。

修心的人就是变命的人

修心的人就是变命的人 1、修心的人就是变命的人到底命运是怎么回事？人有没有轮回生死？我相信有，为什么有人生在贫困人家？有人生在富贵人家？都是有因果的，归根结底因果是源于心地！一切命运随心而转，命是由心生的。我们今天学的就是反参——改变命运，同时治疗疾病，一举两得。修心的人就是变命的人。很多高级领导都是修心的人，他能忍。反参就是清除垃圾，时间倒流，收回失去的能量。平静就是时间静止，不染万物，能量不外泄。真理往往在俗人认为的相反之处。常人好争，“圣人不敢为也”，随和谦让。常人追求美好的东西、美味的食品、爱情……不知道美好伤人。好吃的东西吃过多了，以后就再也不能吃了。真理讲的是心，不能离心找身外的原因。有不染之心才能有不染之身，让自己成为命运的主人。苦海无边，找不到真理之门，他若真把过去的亢奋心忏悔了不至于这么大悲伤。（实际上佛门的超拔是让你生出忏悔之心，彻底反省自己，重新做人，才会有效。现在的人，多数像做生意那样，总想花钱改自己的命，丝毫不求反省。） 2、更改程序命运什么叫更改程序改变命运？就是把所有的挫折、打击、不顺、不如意、灾难、疾病……都变做好事理解，这样变命的速度相当快，且能治疗大量疾病。把小人想成佛、菩萨、贵人、父母，过去生怨恨过别人，冤冤相报，错过了一次考试机会，这次冤家聚会，自然力要重新考你一次，经得住，忏悔了，清除了，就都解了。就是让你反省，越恨挫折越大。这个小人把你的命救了你知道吗？“什么意思？”“你工作那么积极肯干，天天操心负责，他要是不把你蹬下去，你就将得心脏病死于工作岗位。只有这种…魔度?——用挫折打击来度你，让你对工作的执着心放下。”原来伤你也是爱。有个人当了老板以后能理解：“原来那个单位领导整我是提示我调走，让我发财当老板。原来他是度我，为我带来好处，是我的恩人。” 有人离婚后知道：“以前的丈夫那样待我是为了让我对爱情不那么执着…… 当时吃亏是给未来积福，人们不知道“吃亏是福”的道理。记住，吃亏就是得福。谁在吃亏面前平静，那就像邓小平——三起三落，他能打桥牌去，结果当领袖了。就看你在挫折面前是否平静，越平静灾难越小。如果你在挫折面前怨天尤人，挫折只能越来越大。灾难既能平衡过去，也能平衡未来，对未来的程序也能更改。当你将要求人办事，还没见面以前怎么念啊？“他是贵人，是好人，是观世音菩萨……”这么念他的善性就真的出来了。你要真把善性发射出来，对方也会报以善性。但常人是相反的，提前想“这人肯定会坑我”越这

《吕氏春秋》“以乐和心”思想及其现代启示

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/d26439482.html, 《吕氏春秋》“以乐和心”思想及其现代启示作者：修建军来源：《青岛科技大学学报(社会科学版)》2012年第02期［摘要］《吕氏春秋》是先秦“杂家”的代表作，是对先秦诸子百家思想的总结和提高。该书以儒家思想为主体，对儒家的“以乐和心”思想进行全面的总结和概括，阐明了“乐”可修德，使人达到心灵的和谐，并且可以潜移默化地达到移风易俗、实现社会和谐的思想主旨。［关键词］《吕氏春秋》；儒家；和心；乐教［中图分类号］B229．2［文献标识码］A［文章编号］1671-8372（2012）02-0027-05 《吕氏春秋》是一部以儒家思想为主体的“杂家”著作，该书对于先秦时期包括儒家在内的诸子百家进行了一次全面总结和吸收。以往学术界对于《吕氏春秋》缺乏公正的认识和评价。这种情况在现在已经有所改变，人们开始更加关注其在中国思想文化发展史上的重要地位和贡献。尤其是《吕氏春秋》中对于儒家“以乐和心”思想的总结和发挥，不仅能够使我们全面了解先秦儒家以音乐教化来达成人的心灵和谐，从而逐步实现社会和谐的思想，而且对于当今和谐社会的建构仍然具有启发意义。一、《吕氏春秋》其书《吕氏春秋》，“秦相吕不韦辑，智略士作”(《汉书·艺文志》)。成书于战国末年，在秦统一天下已成定局的社会历史条件下，为了实现思想的统一以适应新形势的需要，广泛吸收了先秦诸子各家的学说，试图将各家之长交融在一起。《汉书·艺文志》将其列入“杂家”，并对“杂家”的特点做了如下概括：杂家者流，盖出于议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王者之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。学术界对于“杂家”称谓的准确性一向是有争议的。这种争议源于对“杂家”之“杂”的误解。或认为“杂”就是杂乱无章、杂糅诸学，或认为“杂”就是一个庞杂的体系。那么，要弄清楚这个问题，首先必须搞清楚“杂”的准确含义。《说文》：“杂，五彩相合也。”段注：“与蔽字义略同，所谓五采彰施于五色作服也。引申为凡参错之称。亦借为聚集字。”追根求源，“聚集”应是“杂家”之“杂”的本来意义所在。清人汪中曾说：“《吕氏春秋》出，则诸子之学兼有之。……不出于一人之手，故不名一家之学，……《艺文志》将其列之杂家，良有以也。”（《吕氏春秋述考》）我们认为汪中的结论是比较准确的。吕氏门下，食客竟至三千，可谓众士济济了！但这些所谓的食客，不可能是纯儒、纯道、纯墨、纯法、纯阴阳家的人物。吕不韦本人是一个靠政治投机成功而在秦国拥有仲父之亲与相

相由心生,物随心转,境由心造 (二)

相由心生，物随心转，境由心造（二）文/狼之吻（伟信）在算命看相中，看面相应用最为普广，每个人的面部最为直白的展现在我们的眼前，只需要洞察力就能分析和了解一个人的心里世界。老话说的好：出门看天色，进门看什么？脸色。连老天爷都有相，长期以来聪明智慧的先人都有给老天爷看相，呵呵。摸摸你的手，通过一看二摸三感觉，再加以嗅觉和沟通，就能大致判断你的年龄、性别（有点废话）、职业等等。从长相、手相、站相、坐相、说相、吃相等对我们的精、气、神、进一步挖掘，从而剖析我们每个人的性格和思维。在生活中，我们应该都有听说：夫妻相，这一词。有木有？为什么在一起久了就感觉越来越有夫妻相呢？这是因为两个人在一起生活的长久了，不管是表情、动作、言语、性格彼此模仿，相由心生，时间久了就会越来越像。我赞成，你们赞成否？

其实，我们的生活应该是心随物转的，我们的情绪往往会被外界的环境等因素所影响、所熏陶，曾经看过一个很哲理性的言语讲的是：水，本无形。当遇到各种客观的环境，就会因环境的不同而显现各种不同的有形，装在杯中就是杯的形状，倒在碗中就是碗的形状，洒在地上就什么也没有了，我们人呢？看了喜剧就笑，看了悲剧就哭，我们为什么不可以试试观察自己的心理状态一天，看看自己的情绪变化是什么原因引起的，如果你愿意，欢迎来讨论这个话题并留言于我，我们一起探讨，或许我相信这个世界上有所谓的圣人、智者、悟道者们应该是有做到了物随心转，一切唯心。我们要相信自己所想的，坚持自己所坚持的目标，当环境不断变化时，试着不受外界的环境影响，当还未开始之间，能否坚持到自己都相信的结果会出现呢？或许这只是说说而已，

教师要拥有一颗爱学生的心

教师要拥有一颗爱学生的心 ——《爱心与教育》读后感读完李镇西老师所著的《爱心与教育》，我被他的爱心所震憾;被他用全身心的爱心投入到教育事业所震撼;被他的一幕幕真实的、感人的故事所震撼;为他所教的学生而感到自豪和骄傲，从而让我深深体会到"当一个好老师最基本的条件是拥有一颗爱学生的心!" 爱学生，就必须善于走进学生的情感世界，就必须把自己当做学生的朋友，去感受他们的喜怒哀乐。我们对学生的爱不应是居高临下的"平易近人"，而是发自肺腑的对朋友的爱;爱心和童心，是我教育事业永不言败的最后一道防线。我自己是非常赞同这话的。假如没有爱学生的心又何来的教育好学生呢?假如没有爱心和童心，又何来与孩子打成一片，更好地教育孩子呢?说爱心和童心是教育事业永不言败的最后一道防线也是再恰当不过了! 李镇西老师对爱的执著深深打动了我。李老师毫不掩饰自己对学生的爱，他也收获着学生的爱。李老师做的许多事情都很普通，其实许多老师都做过。为什么李老师能成为名师，我们却在日常工作中变得越来越平庸，工作越来越没劲?这当然有本身素质的不同，但更重要的是对教育的执著，对爱的坚持。正如李老师所说:"爱心与童心"是我教育事业永不言败的最后一道防线。他把教育事业当成自己的事业，把带给学生一生的幸福当成一生的追求，我们只是把教育当成自己谋生的职业。正如做一件好事不难，难的是做一辈子好事。一个老师创造一个感人的场面并不难，但一个老师，能够长期像李老师对待

万同同学那样对待每一个学生，难!李老师说:"教师应把更多的关注、更多的情感投向那些极度缺爱的同学。弱势群体是不幸的，因为他们长期承受着巨大的心理压力，很难拥有健康、快乐、自信、向上的精神生活。如果我们能还他们健康、快乐、自信、向上，那该是多么好的教育!"是啊，爱是我们的语言，和学生相处，只有爱是打开学生心灵大门的钥匙，只有爱才能换来学生的真心和信任，成为真正受学生爱戴的老师。作为老师，你将你内心深处的爱心传递给你的学生了吗?自省过后，我发现自己做得的确不够。身为一名英语老师，由于带多个班，周课时也多，所以平均与每班孩子相处的时间并不多，常常是这节课进这班教室，下一节又要到另一个班级上课，很少有时间和学生交流、谈心，所以学生对我也并不是特别亲近和了解，其实我是很爱他们的，我由衷地为他们的进步而高兴，为他们的失败而难过。但作为老师，我总是在潜意识里把学生看成是教育的对象，可能太过追求在学生面前的威严了。其实，师生在人格上应是绝对平等的，教师不应自视比学生“高人一等”。因此，我们对学生的爱，不应是居高临下的“平易近人”，而应是发自肺腑的对朋友的爱。" 从教学过程中，我也发现:拥有一颗爱心，真心付出，孩子们也同样对你真心喜欢。爱心还表现于对学生的赞美与宽容，尊重孩子的成功，哪怕只有一点点的成绩，不要吝啬赞美，你会发现他们脸腮甜甜的微笑让人陶醉，这种无名的爱融入彼此，也教育了他们要继续努力争取更好的成绩;犯了过错，要细心教导，让他们感受老师是因为爱他们才教导他们的，这种爱不需要言语来表达，他们也能感受到老

境由心生_励志

境由心生我看青山多妩媚，料青山见我应如是；妩媚与否不在于客观之认定，而是存乎于方寸之间的感觉，所以抱持着乐观与欢喜的心情，人们便可以感受美妙与璀璨的生命意境。有一天前往居住在乡下的朋友家作客，他的住家是一栋双并透天楼房，前庭与后院种了许多花花草草，而且也有好几株高出楼房的大树，整体庭园造景呈现简单、朴拙而自然，实在是一处亟为宁静与清幽的住所。房子前院种植一排东方美人树，其枝枒简单而有层次之中，开满粉红色花朵，看起来真令人感到赏心悦目。而树丛、花草之间，除了奼紫嫣红的花朵以外，最常见到的客人就是吱吱喳喳的小鸟，有小麻雀、绿绣眼、斑鸠、八哥、白头翁等野鸟，间或飞来一些不知名的鸟儿，在树干与花朵间追逐与嬉闹，一幅好不热闹的景象。 “能住在这种鸟语花香的环境里，真是无比的闲情雅致呀！”当我以称羡的口吻，向朋友提起真实的感受时，他倒是耸耸肩膀笑着说：“每天清晨在小鸟鸣叫中睁开起床，真的觉得棒极了，尤其在水泥丛林的现代社会里，能拥有此种意境，的确值得珍惜！” 可是他更以微笑的表情接着说：“欣赏大自然的声音，有时候也得视当时心情而定，当心情不错的时候，所听到的鸟叫声，便觉得那是大自然的天籁；可是心情不好之际，却觉得小鸟聒噪的叫声令人烦 ————来源网络整理，仅供参考 1

燥！” 他的看法的确有道理，许多人都有类似的经验，对于事、物的喜好，常常取决于当时心情的好坏；而表现于外的行为，便夹杂着主观的情绪反应在里面，也许心理学家认为，这样的行为是不成熟的，因为受到外在环境影响太大了。然而每一个人的心情，有可能始终如一吗？是否每一时刻都有好心情？还是每一分每一秒的情绪都糟透了？或许一个懂得情绪管理的人，其心情想必不应该这么极端吧！因此如果从大格局的角度来看，大自然的运行，和外在环境的变化，应该属于不可抗拒的因素，那么人们要如何获得美好与正面的心情呢？还是要用什么层次来解读“境由心生”的哲理？恐怕是人们在抱怨与发牢骚之前，必须冷静来思考的课题！ 2 ————来源网络整理，仅供参考

人生天地之间

珍惜转瞬即逝的人生陈翌昕1331230 包装1班庄子曾经说过：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”说的是人生极其短暂，我们要珍惜眼前的一切，过好现实的生活，过好快乐的生活，过好自己确确实实想要的生活。世间生灵，终有一死，不要有太大的奢望，也不要过于绝望。人与人之间没有什么高低贫富贵贱，不必去羡慕别人，着眼于自己与现实。数百年只如白驹过隙，转瞬即逝，若不在人生中好好体会享受一番，而是总沉浸于身外之物，岂不是得不偿失了？人生没有绝对的安稳，既然我们都是过客，就该携一颗从容淡泊的心，走过山重水复的流年，笑看风尘起落的人间。万事的好坏皆是取决于自己的心态，自己的心态摆正，那么就能做到不以物喜，不以己悲。若自己的心态出现问题，那么几乎没事都会经历所谓的“大起大落”，到时候人生中总充斥着这样的高峰与低谷，使得人的身心疲惫，难以做好一件事。 .在多年以前，我总是会为一次不好的成绩，一张不及格的考卷，一次落后的排名而沮丧。在现在的大学时代看来，当年那一次次只是茫茫考试中的一次而已，只是那几千分之一，无论成绩的好坏，都已经跟现在毫无任何关系了，它本身就不是那么的重要。放平心态，就没有这样那样的纠结与不安。明天的生活还要继续，人的一生本身就很短暂，不能因为小事情而止步不前，看不到前方的风景。有一些东西错过了，就是错过了，没得挽回。这让我想起了一句话，命里有时终须有，命里无时莫强求，人生易老，更应珍惜眼前的生活，不去追求永远都追不到的不现实的梦想。这句话的具体解释就是“悲观还是乐观，要看你自己的选择和认识。简单说，命里有什么无什么，你不去做、不去发现、不去实践行动，你怎么知道自己的命是什么呢？如果自己不主动不清醒，到时就不是命中怎么安排，而是自己怎样放弃了。根据宗教的认识，命由己造，相由心生。天地为每个人准备的是相同的未来，对任何人都一视同仁不分高下，只是各自的条件不同而走的道路不同。自己选的路无论对错都是自己承担结果，别人无法替代，这就是命运。

相由心生,情由境生(精)

相由心生,情由境生相由心生,情由境生,爱是一种自律。能够克制自己的欲望,不活在自己的世界里,是一种成熟的表现。为什么说感情反而是一种自律。这就是因为我们大多数人,无法克制自己的冲动,并不清楚爱情是怎么一回事。这种情况往往很容易堕入情网,但是消停了这么一会以后,往往就出现很多新的问题。我认为,所谓的情网也就是我们通俗讲的一见钟情,归根到底其实就性吸引。这是一种人类原始基因起的作用,这种类似幻觉的感受,在人类进化心理,本身是一种有助于促进繁衍的机制。但是回到现代文明,我们需要结婚,我们需要组建家庭,往往这个时候,我们很大程度会被现实所束缚。曾经的冲动最后难免被被现实击溃。当我们学会接纳和适应那个真实的人,终于感觉到,以自己的真实存在于对方的真实的存在,真心相处而生出的爱,才是最踏实、最真切的爱。我们都崇尚爱情的美好,希望有情人终成眷属。在大学里见过许多情侣谈恋爱的时候刚开始很甜蜜,可是时间一长就觉得两个人之间有变化,有的能安全度过磨合期,有的则干脆分手了。其实,我自己知道,恋爱也是有不同阶段和发展过程。第一阶段:晕轮期事实上,每个人心中似乎有一个梦中情人的蓝图。也许对自己而言,我们可能是被对方某一点吸引,可能是外貌、可能是谈吐、可能是不经意的一个动作。开始情感的投入。很多时候我们刚开始总是自我说服,觉得自己很喜欢对方,感觉这个世界没有对方就要塌下来。她不发一语也和你心有灵犀,就像母亲般慈爱、温柔、善解人意,并给人安全感,也像某位老师那样成熟和亲切。此时,自己可能将完美的另一半的形象投射到伴侣身上,对方也如此,彼此都容易看到对方的好,放大对方的好,想要让对方更好;会对对方有强烈的幻想和欲望,想象和对方在一起的状态,想要拥有对方。这个阶段的人,想到对方、和对方接触的时候往往是兴奋的、渴望的,内心有激情。但是这种激情,很大程度并不是基于

用心、用情、用爱

用心，用情，用爱 ————后进生转化案例忻城县思练镇中心小学莫云梅我国教育家夏丏尊说：“教育之不能没有爱，犹如池塘之不能没有水。没有爱就没有教育。”热爱学生是做好教育工作的起点和基础，转化后进生的一切技巧与方法，离开这一起点和基础都会变得徒劳无果。用人格的力量去启迪他的心灵，用爱心去融化他的心理防线，在师生间架起一道情感交流的桥梁。经过晓之以理，动之以情，因势利导，使他感受到老师的信任、关爱、尊重和期待，从而渐渐恢复了自尊与自信，消除了自卑和抵触情绪，愿意接受帮助和教育。一、案例分析在新练时，我接的是二年级。刚开始接触本班我就发现有一个学生叫韦囿名，上课不管说什么他都不理，而且还整天去欺负其他学生。我觉得十分头痛，后来经过打听，其他老师都说他的脑子有点问题，以前都不进教室，整天在学校外面跑，看见老师还做鬼脸，不把老师放在眼里。去家访家长也说他的脑子不正常，只要给他读完小学就可以了。学校也在勉强的情况下收了他，但是也很怕他的安全会出问题。听到这些，我感到很痛心，也很害怕他乱去打其他同学。于是我就下决心把他转变过来。二、转化措施第一步：用心关注。我首先观察他的行为。我发现他这个学期几乎每节课都能按时进教室，很少迟到。并不像以前不进教室，而且他有一个最大的优点是写字写得非常好，他也很爱写字。但是他经常管不住自己，喜欢动不动就欺负其他同学，也没有分辩能力，别的同学叫他干什么坏事他都去干。于是，我首先对那些胡乱叫他干坏事的同学进行教育，然后再对他进行全面教育。第二步：用情动人。所谓“亲其师，信其道”，师生之间互尊互敬，关系融洽，心理相融，情感相通，乐于交流，易于沟通，各种教育如涓涓细流流进学生心田。学生对老师尊重、爱戴、感激、信任，会倾心于老师，乐于接近老师，向老师打开心灵的窗户，愉快地接受老师的教育。刚开始对于他的一些违反纪律的事情，我也严厉批评他，但是一点效果也没有，他依然我行我素，有时还向我做鬼脸，我非常生气，但是也没有办法。直到有一天，同学在那里午休，他突然就拿起同学刚修好的铅笔，用力地把铅笔插入同学手中，铅笔深深地插入同学的手中，幸好止住了血，但我脑子也一团糟，想找他来狠狠地教训一次，但想到没有效果，我又不敢了。后来，经过思考，我就把他带到办公室。他来时还是满脸不在乎的表情。我就首先谈谈他个人的卫生问题，（给他摸不着头脑），再夸夸他做得好的方面如能够按时上学、写字得好等（此时他脸上开始有一点表情了）。接着再转到本次问题上，问他为什么那么做，然后指出问题的严重性，再告诉他，别人都叫你“疯子”，其实你不是，但你不能再做出伤害同学的行为了，那样别人也就不会叫你“疯子”了（这时他脸上有了笑容，并且频频点头）。总之，那天我们谈了很多，他似懂非懂的，但是从这以后，他就很少故意伤害同学了，也能够按时进教室读书了。 “随风潜入夜，润物细无声”学生对老师尊重、爱戴、感激、信任，会倾心于老师，乐于接近老师，向老师打开心灵的窗户，愉快地接受老师的教育。第三步：用爱助人。（1）给孩子一份信任，搭起一座沟通的桥梁青年教育改革家魏书生说得好：“后进生不缺批评，不缺训斥，而缺的是鼓励、表扬和感化。给他做自己力所能及的事，让他从别人的肯定中看到自己的闪光处，树立信心。

病由心生(上)心情的作用

文浅意深细悟之劝君宽怀莫痴迷病由心造用心灭淡泊人生性自平浮生蚁居寄苍茫为谁辛苦为谁忙百年坟土醒迷梦心光自在照生涯 ——卷首诗

学习交流QQ：1419325894 序语偶读友君送来一份网上文稿：《周老师谈心法》，倍觉心怡神爽。许多的观点尽管浅白易知，但却振耳发聩，深深地穿透了现代人昏乱混浊的身心迷局。人啊，现今都在茫乱地流浪着，在人间街头不知所措地徘徊与彷徨。大家相互牵引，共同沉沦。生命在外射，向着外在的世界贪婪地求索。为了所谓的物质富裕，为了证明与荣耀自我，多少人正在前所未有地疯狂地占有，不择手段地********。一切都在变形，苦痛日益深重。世界从来没有象今天这样的浮躁与狂乱，虚荣与势利，迷乱与不安。这个世界生病了！自然灾害泛滥，年甚一年。疾病蔓延，花样翻新。精神痛苦，日新月异。人心惟危，道心惟微。人类到底怎么啦？难道表象的繁华真的可以掩盖不该发生的悲剧，金钱真的可以冲刷心中丑陋的罪恶？灵魂的迷失，道德的沦丧，金钱拜物教正在引领现代人走向身心的苦境，迈进病魔的?天堂?。

人文观念的混乱与错失，认知模式的缺陷与偏执，道德教化的沉落与丧失，如滚滚洪灾将现代人卷进到了无尽的悲苦大海，呻吟哮天。有人说，这是一个心灵沉沦，物欲横流的时代;也有人说，这是一个良知泯灭，道德堕落的时代。时代在呼唤，您听到了吗？人间在声声呐喊：灵性的救赎和精神的归属！物化的人们，请警觉！请警醒！病由心生，求医不如求己，治病应先治心。本文作者周老师作为一位智者，针对现代人的错知错见，常识常病，悲天悯人地给出了自己领悟到的良方妙药，希望为天地补正气，为人间送温暖，爱洒苍凉世道。对此，我们深怀敬意！为了使更多的人们注意到这份文稿，以便让更多的人可以从群魔乱舞的众多病痛之中解脱出来，从迷茫的精神恐惧中超脱出来，我们不揣简陋，冒昧地将这份来历不明，作者不知何方神仙的讲演文稿印刷出来，惠及有缘的人们。殷望可以让众多的人士注意到观念的矫正和心灵的康健，从而使繁痛的身体疾病转化为生命超越的契机：觉醒心灵，灿烂生命。世界在您心中，一切因您而变。让我们调正自己的观念和心态，厚德载物，利人济世，大爱无疆。感谢高士周老师！感谢有缘阅读斯书的广大读者！感谢助印的众多善人信士们！常智妙行居士谨识。

乐记

乐记凡音之起(1) ——音乐以情感为中心【原文】凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方(2)，谓之音。比而乐之(3)，及干戚羽旄(4)。谓之乐。【注释］ (1)本节选自《乐记·乐本篇》。《乐记》是中国古代有关音乐和文艺理论的专著，其中讨论了音乐和文艺的起源、效果、作用等重要问题。据传，《乐记》原本有二十三篇，现在流传下来的只有十一篇。(2)方：道这里指条理次序。(3)比：组合。乐：这里指演奏乐曲。本。(4)干：盾牌。戚：一种斧子。羽：野鸡羽毛。旄：牛尾。这些东西都是跳舞时用的道具。【译文】一切音乐的产生，都源于人的内心。人们的内心的活动，是受到外物影响的结果。人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，就叫做音。将音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做乐。【读解】这一节着重说明音乐（其实也包括其他艺术）的起源，指出了两个重要因素导致艺术的产生：外在的事物和内在的心灵。外在事物是最县的诱因。我们今天在理解时，往往把这方面扩大成人们的社会生活。风花雪月、日出月落、花草虫鱼等是外物，人们的生产和生活等活动也是外物进行选择。外物通过心灵折射出外物就已经不是它本来的面目了。如果我们把这里的说法同西方人的观点作一个比较，就会发现我们的先圣实际上很看心理在艺术产生过程中的作用。它在次序上后于外物，但在重要性上却不逊于外物。西方传统中讲“模仿”，注重的是外物本来的、真实的面目。咱们的传统观点似乎不大强调外物本来的真实性，而在爱心灵的感动，强调将这种感

相由心生境随心转

相由心生境随心转 ------师德师风讲话稿你心里装着什么，你就会与什么结缘命由心造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。由此可见，有什么样的心就有什么样的相，就结什么样的缘。心里装着善良，装着宽容，装着真诚，装着感恩，你的生命就充满了阳光。无论遇到任何矛盾，都会首先查找自身的不足加以修正，他人的一切不好，都会在你博大的胸怀中消释。心里装着他人，你就会凡事先想想别人的感受，就不会一事当先先替自己打算，而是让别人也感到温暖。人心都是肉长的，你关心别人，别人也就想着你，最终，你得到的甚至比你关心别人的付出还要多，可谓：“无私为大私”。心里装着天地，你就会溶入洪宇之中，人世间的是是非非、争争斗斗、功名利禄、升降荣辱，一切的一切，都不会遮住你的慧眼。你就会悠然自得，在道法自然中宁静致远，在随心所欲而不逾矩中任逍遥，感受生命的美好。相反，心里装着仇恨的种子，它就会在你的生命中生根发芽开花，其结果，骂人先脏了自己的嘴，打人先疼了自己的手，仇恨者先被自己仇恨，最先伤害的是自己。心里装着嫉妒，装着算计，装着贪婪，你就走不出狭隘、猥琐、自私的影，在自以为是的小圈子里怨天尤人，你的朋友就会越来越少，最后作茧自缚成为孤家寡人。

心里装的欲望越多，你的生命就会在虚空的物质世界里疲于奔命。当这些东西渐次踏来，你欲壑难平的追逐，甚至让你在精神世界里迷失。生不带来死不带去，到头来撒手人寰，最终只好带着愧疚和遗憾空空的庸碌而去。想起一个故事。苏东坡与佛印法师是朋友，两人往来甚密，谈玄论道。有一次，东坡到金山寺与佛印法师一起坐禅。坐了一个时辰，东坡觉得身心通畅，内外舒泰，便忍不住问佛印：“禅师，你看我坐禅的样子如何？” 法师看了一下东坡，点头赞道：“像一尊佛。”东坡一听非常高兴。佛印法师随口也问东坡：“你看我的坐姿如何？”苏东坡揶揄地说：“嘿嘿，像一堆牛粪！”。法师听了，并不动气，只是置之一笑。苏东坡自以为占了便宜很是得意，回家后高兴地将此事告诉苏小妹，想炫耀一番。没想到小妹冷笑着说，哥哥，今天输的是你，你知道参禅的人最讲究的是什么吗？是明心见性，你心中有眼中就有。法师说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印法师像牛粪，想想你心里有什么吧！一句话说得苏东坡哑口无言。生命的境界，生命的未来，说是在迷中，其实就在你的眼前，就在你的选择之中，就在你的心里。来到我们身边的每一位学生,随时都在考验着我们!相由心生,境随心转，孩子们在成长的道路上,遇到了什么样的心就会有什么样的相，自然就会结什么样的缘，从这个意义上说心与缘是一体的，缘由心定，缘起于心。下一代的兴衰成败,取决于师者的心，所以修心之道乃人生之大道矣!

你若盛开,清风自来,心若浮沉,浅笑安然

经典语录：你若盛开，清风自来，心若浮沉，浅笑安然 1、每个人都活在自己的故事里，不必知道自己是谁，只需要知道自己需要做谁。 2、喜欢是天性；而爱，是需要学习的。 3、有的路，是脚去走。有的路，要心去走。绊住脚的，往往不是荆棘和石头，而是心。所以，看起来是路铺展在我们眼前，实际上，是心扑腾在路上。 4、恋爱关系本来应该很美，只要两个人懂得孤独地依存，紧靠得自由，爱而不占有，保持亲密的距离。 5、或许人就是这样，当一切尘埃落定时，就没有什么怨由和奢望了，更多的是对曾经的有缘人的一种挂念，这样的挂念与爱情无关，只是一种心情，或是一种情谊。 6、有一天你会遇到一个彩虹般绚丽的人，从此以后，其他人都不过是匆匆浮云。 7、只有在我们不需要外来的赞许时，才会变得自由。 8、有时候觉得生活贫瘠，其实只是自己手里没有种子，或懒于浇水。 9、最难过的事不是别人又得罪你了，而是你自己总爱跟自己过不去。 10、改变明天的唯一方法，就是今天做一些不同以往的事。 11、成熟的一面是给外人看的，幼稚的一面是给爱人看的。 12、人生旅途，不是每一段旅行都要邂逅，也不是每一段生命都需要故事，就算多数时间都是一个人孤单且平淡在走，只要足够有爱，就不会寂寞。 13、如果打算爱一个人，你要想清楚，是否愿意为了她，放弃如上帝般自由的心，从此心甘情愿有了羁绊。 14、趁年轻，多读书，多游历，多交往。经历的越少，人越会对环境不满意，消极的认为是环境制约了自己的发展。见识的越多，人越会对自己不满意，懂得改变自己去适应环境，反而能做出一些事情来。 15、不能实现梦想的人都有一个共通之处，那就是，想要一样东西，却怎么也不愿意为之付出。