浅析巴金作品高觉新的性格矛盾

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浅析巴金作品高觉新的性格矛盾
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一、高觉新的多重性格
二、高觉新的性格矛盾
三、高觉新性格矛盾的成因
四、参考文献
五、致谢
浅析巴金作品高觉新的性格矛盾
[摘要]: 巴金长篇小说《激流三部曲》中的高觉新是一个具有多重性格的典型形象。

一方面他从小就接受中国传统文化的浸染；另一方面他也接受五四新时代新思想文化的影响。

儒家思想的灌输使他养成了孝顺、责任感、顺从、宽容、忍耐、自我牺牲与极具爱心等性格；道家思想的熏陶使他养成了柔弱、谦卑的性格；而个性解放、民主独立思想的感召又激发了他骨子里的反抗精神。

儒家思想是他得以在新与旧夹缝中生存的资本；道家思想则是他得以在新与旧夹缝中生存的理由；五四新文化思想是他得以在新与旧夹缝中生存的动力。

他思想矛盾、性格复杂，他也曾为新思潮所触动，偶有奋发进取、希求新貌的一面：他善良，正直，尽管他自己不想做封建家族的叛逆者，却保护了那些敢于反抗与斗争的弟弟妹妹们。

性格懦弱，缺乏“新生”的勇气和力量，面对封建恶势力的重重压迫，他一方面悲痛伤感，另一方面又无可奈何，只得逆来顺受，得过且过。

他既成了旧制度的牺牲品，同时又不断充当着旧制度的维护者。

觉新的这一矛盾交织的形象反映了封建礼教下个性的扭曲，揭露封建专制吃人的本质。

【关键词】：觉新性格悲剧矛盾
一、高觉新的多重性格：
（一）儒家思想是觉新得以在新与旧夹缝中生存的资本
1、孝道至尊、顺从至极
觉新从小受封建思想的熏陶，儒家的孝子形象早已在他心中形成了定格。

为了尽孝，他屈从了祖父的意志，放弃了自己的前程，也放弃了自己的恋人。

儒家礼教思想时刻侵蚀着他的大脑，他无法摆脱封建孝道的束缚，也无法从感情上消除对长辈们孝顺的心理，他一切听从别人的指手画脚和捏塑，甚至宁愿牺牲自己的利益也不愿得罪他的长辈们，他只是按照别人给他设定好的路线来过自己的人生。

封建伦理道德，特别是长房长孙的特殊地位和家庭兴衰的重托的约束造就了他顺从、无违的性格。

2、重在责任、贵在坚持
觉新的父亲死后，觉新必须要承担起“长兄如父”的重任，为了给弟弟妹妹们在这样一个黑暗的大家庭里支撑起一片相对自由的空间，他宁愿牺牲自己，只有这样才能给弟妹们一定的幸福。

因此，他不得不与封建家长们妥协退让。

虽然觉新对封建腐朽的大家庭很是厌恶，但作为高家的“长房长孙”，他认为自己有责任也有义务维护高家的完整。

为以最大的能力实现父母的意愿，哪怕是自己吃再多的苦，受再大的委屈也是理所应当的。

3、善于忍耐、甘愿牺牲
为了避免招惹麻烦，他处处忍让。

他从小就在大人们的教导下学会了听话。

家族里的女人们把他当成了出气筒，时常无端的对他发火，他却“极力避免和他们冲突，在可能的范围内极力的敷衍他们。

他对他们非常尊敬，他陪他们打牌，他替他们买东西……”他心中没有正义感，只是他想在烦乱的琐事中偷得一丝苟且存活的空间而已。

他活着没有自己的生存目的，一切都是为了肩负父亲给他留下的大家庭的责任，并为此牺牲了自己美好的前程和爱情。

他说：“我不反抗，因为我不愿意反抗，我自己愿意做一个牺牲者。

”
5生命有限、爱心无限
他对弟弟妹妹们都是呵护有加，不但对亲人关爱有加，对下人更是充满无限的同情与关心。

鸣凤因拒绝做冯家姨太太而甘愿投湖自尽后，是觉新和下人一起打涝尸体、安葬尸体。

一切后事都是他安排。

倩儿生病以后，，觉新也是亲自到阴暗、潮湿、散发出臭味的茅屋里去看望她，并出钱给倩儿请大夫治病等事情都表明觉新是一个有良知的君子，善良是他的本质和主流。

这种善良使他受到上辈人的器重、同辈人的尊重和下人的敬重。

儒家文化是觉新最早接受的思想，觉新在现实的生存夹缝中恪守着儒家的一系列思想并最终使他养成了孝顺、富于责任感、顺从、宽容、忍耐、自我牺牲与爱心等性格。

（二）道家思想是觉新得以在新与旧夹缝中生存的基础
觉新的身上不但体现了“孝”、“责任”、“宽容”、“忍耐”等儒家思想，而且他在一系列重大的打击下仍能顽强的生存，说明了“柔韧”的道家思想对他的影响。

觉新的命运是悲惨的，悲惨的命运更是次次考验可怜的觉新。

觉新的一生经历着一次比一次更大的致命打击，可他既没有被打倒，也没有放弃生存的权力。

觉新适应各种变故的能力愈加的增强，他以小草一样顽强的生命力挺立于世人面前。

综观整部作品，觉新总是为别人着想，为他的祖父，为他的那些长辈，为他的弟弟妹妹，为了他的孩子，他牺牲了自己的幸福，放弃了自己的理想，放弃了自己的爱情，放弃了自己那颗年轻的心。

觉新能放弃这么多东西决不是一般人所能做到的。

为了在家庭内倾轧的缝隙里和封建礼教的重压下得以生存，他选择了“忍”。

觉新对生活的极大忍耐体现着我们中华民族的传统美德——韧性。

就是因为我们民族身上有着这种百折不饶的韧性，才使得我们民族在复杂的社会中得以生存。

黑暗社会是惨剧的根源，千百年来，它扼杀了数以万计的年轻生命。

觉新的人生是痛苦的，但他的这种坚定不拔的承受能力恰恰是受到道家文化的影响，正是他的以柔克刚使自己在残酷的社会和家庭矛盾中寻找到了更多的生存之路。

（三）五四新文化思想是觉新得以在新与旧夹缝中生存的动力
由于觉新生活在新旧思想交替的时代，所以觉新除了受到中国传统文化中的儒家思想和道家思想影响外，还受到五四新文化思想的影响。

觉新受新思潮的影响，使他逐渐变成一个封建制度和封建礼教下觉醒的反抗者。

“尽管中国传统文化对觉新的影响极深，但却不是他思想的全部。

一连串的痛苦并没有把他打垮，反而使他清醒起来，激起了的反抗情绪。

”觉新的反抗是有一个循序渐进的过程，也是由一个不反抗——思想反抗——间接反抗——行为反抗的过程。

从表面上看，觉新的生活经历似乎没有多大变化，但他的内心却已经有了悄然的变化，他的思想逐渐出现了反抗意识。

当觉民拒绝冯家婚事时，他一方面不想违抗祖父的命令，另一方面又不想断送弟弟的幸福。

后来，他终于想出了一个办法——求助于迷信，表面上他答应了老爷，背地里却打算向算命先生行贿以帮助觉民。

虽然结果不尽如意，但毕竟觉新的思想里已经有了反抗意识。

瑞珏的惨死使觉新有了第一次心灵觉醒，觉新终于明白了“真正夺去他的妻子是整个制度、整个礼教、整个迷信。

”从此，他在思想上是反抗的。

当觉慧提出要离开这个家时，觉新心中虽然有千万个不舍，但他又不希望弟弟重走自己的旧路，所以他下决心帮助觉慧出走。

他想“我们家里需要一个叛徒，我一定要帮助三弟成功，他可以替我出一口气。

”他拿出与妻子瑞珏共同为觉慧准备的路费和生活费支持觉慧。

觉新的这种行为并没有让长辈们知道，也可以说，他这次举动是对封建势力的第一次间接反抗。

他又背叛高家长辈帮助抗婚的淑英成功出逃。

虽然他对淑英的帮助比觉慧、觉民还有剑云要微弱一些，但至少这让我们知道在觉新的骨子里有一股反抗的暗流在流淌着，升温着……
在《秋》中作者写了大家庭的彻底破灭，此时觉新的反抗也大大的增强，高家已呈腐朽衰败之势，其反抗形式也由之前的暗中反抗发展成公开的反抗了。

在末尾分家时，觉新在面对长辈们的无理取闹，他“实在忍不下去了。

”他愤怒的说：“我赔了你们的钱，赔了你们的股票，我给你们的丫头买棺材，我出钱在井里捞起你们女儿的尸首。

你们还害得我家破人亡，你们害死了我妻子，赶走了我兄弟，难道你们还不够？我不怕你们。

我迟早也要死，我横竖只有这条命，我就拿来跟你们拼掉也好！你们就是打官司上法庭，我也不怕！”觉新这一番话说得那些长辈们目瞪口呆，他们没有想到一向顺从的觉新也会反抗。

这令觉民和琴同时认为“秋天或者就要过去了。

”正如作品中结尾处觉新给觉慧的信中写到的一样，“其实我的上进之心并未死去。

”这也向读者暗示了觉新从此走上了真正反抗之路。

二、高觉新的性格矛盾
（一）既想追求美满爱情有恪守封建礼教
作为在“五四”之前成家立业的人，他接受了封建正统观念，奉为行动的准则。

他喜欢梅，他和梅本来是青梅竹马的一对，有一个时期他甚至梦想自己将来的配偶就是梅，然而，双方父母的小小意见，毁灭了他和梅的婚姻，对于父亲指给他的婚姻，他没有说一句反抗的话，也没有一丝的反抗意识，只是做了一个“点头”的动作，一明确表示愿意顺从父亲的话。

可是回到自己的房里，关上门倒在床上蒙头痛哭。

是他的“点头”、顺从断送了自己与梅的爱情。

父亲的“拈阄”方法使瑞钰成为了他的妻子，然而幸福没有持久，愚昧的封建迷信，又夺去了他爱妻的生命，虽然五四运动的新思潮对他有所触动，但他难以摆脱封建思想的束缚。

真正夺去他的青春、夺去幸福，夺去他最爱的两个女人的是整个制度和封建礼教。

（二）既对现实不满又没有坚决的反抗
觉新性本善良，又是“在爱的环境中渐渐地长成”的，他憧憬于自己远大的前程和美妙的梦幻：对未来，他想报考北京或是上海的大学专修化学，以科学救世；对爱情，他倾心于“能够了解他、安慰他”的表妹，想往有朝一日能终成眷属。

他接触过新思潮，心里也明白新的人生的方向，灵魂里同样不乏神往与热望。

在高家，觉新作为长子长孙，理所当然的是家族的继承人，但他“不仅是生物意义上延续家庭的承担者，更是家庭伦理道德的承传者”。

因此，长孙的特殊身份和地位不允许高觉新有“越雷池半步”的思想和言论。

在封建家族文化的长期熏陶下，他遵守“父母之命，媒妁之言”，抛弃与梅的爱情，娶了门当户对的瑞钰来维系一个家庭的新兴和后代的繁衍，使之香火永旺，实现高老太爷四世同堂的愿望。

（三）既有对自由、平等的憧憬又不能摆脱家庭的束缚
觉新是高家的长房长孙，一生下来就注定了是家族未来的继承人。

他没有选择的余地，因为他的身份，他被人推上了封建家庭维护者的位置，这也就意味着他要沿着祖辈走过的路，屈服于封建制度，并利用这种制度去摧残自己身边的人，甚至是自己的至亲之人。

然而，他的两个弟弟——觉民和觉慧却是典型的新派人物。

觉新很爱自己的兄弟，他不愿意为难他们，可也不敢违背长辈的意思。

所以他在这个家里一直处于“台风眼”的位置，也长期处于矛盾的状态。

而对家庭，觉新有股“我不入地狱，谁入地狱”的基督精神和以身饲虎的佛徒气概，所以觉新的路有着义之所、不辞其咎的献身的悲感。

在觉新的生活中，没有阳光和雨露，那苛刻的制度把他锁的紧紧的，他没有生活的目标，没有生活的方向，没有自我，在为别人而活着。

觉新在结婚不到半年之时，父亲的死去让他不得不挑起大家庭的担子。

对待弟弟妹妹们，觉新是个好兄长，他帮着三弟和二妹逃离家庭，逃离了封建制度的束缚，让他们走向光明，却把自己留在了那个痛苦黑暗的家庭里，他在那里忍受着责骂，忍受着凌辱，忍受着一切痛苦。

面对大家庭有形或无形的箭向他射来时，他采取了“作揖主义”和“不抵抗主义”向长辈们妥协，对他们敷衍、恭敬，陪他们打牌，替他们买东西，讨得他们的欢心，他用自己的付出为整个家庭以及亲人们求的暂时的安静。

在这种矛盾的关系下，觉新一个人忍受着爱与痛苦的煎熬。

可以看出，觉新在内心深处有着对家庭的依恋和对亲情的不舍。

也就是说，他虽然也视野广阔，内心也装有国家民族，但他面对自己所熟悉的家人道德日下的经济和精神的双重困厄，他的悲天悯人之心战胜了逃离的欲望，哪怕这些被怜悯者是自己苦难的加害者。

三、高觉新性格矛盾的形成原因
（一）首先他所处的时代造成的。

任何人物形象都是在其赖以生存的社会生活的土壤中孕育并产生的。

他所处的时代是新旧交替的特定时代“五四”时期，虽然封建腐朽思想相对立的新民主思想已经产生，但这种新生的思想与具有二千多年历史的传统思想相比较无疑是弱小的，旧的封建礼教思想在当时还具有很强的势力，而新的民主思想处在一种艰难生存和发展的状态之中。

就觉新个人力量而言，他是没法与整个封建家族制度相抗衡的，诚如他所说“既然我们生活在这个时代，就只有做牺牲的资格。

”
（二）其次，是他的身份和宗法制度造成的。

他的身份是长房长孙，按封建宗法制度，他是高家家族的合法继承人。

所以一出生，他的命运就几乎已经决定了，他是为承担社会和家庭的义务而存在的。

在他的身上，维系着家族将来的命运，这种于总不同的特殊身份使他绝不可能像觉民、觉慧那样释然、超脱。

觉民、觉慧他们可以说什么反抗、奋斗、甚至逃婚，脱离家庭逃走等。

这些行为和举动都是觉新不能也不敢去做的，谁叫他是长房长孙呢？
（三）第三就是所在的家庭环境和从小所受的教育熏陶所造成的。

旧中国封建官僚大家庭，是一个长期浸透不进新思想道德的封建堡垒。

那些像高老太爷之类的封建专制家长们，从小就对自己的子孙后代灌输一种“孝”和“礼”的思想。

这些旧的传统礼教观念已经深深扎根于他的头脑，并无时无刻地左右着他的思想，控制着他的言行。

在现实生活中，他就处处以这样的“孝道”“礼教”来规范自己的言行。

基于这种意识，对长辈的意旨就只能是惟
命是从了，哪里还有什么反抗呢？
总而言之。

他的性格是矛盾又是复杂的，是一个矛盾的性格交织在一起的形象。

他的形象生动的揭示了一个性格懦弱的人在强大的封建礼教和家族制度的压迫下个性被摧残、灵魂被扭曲、人格被异化的深刻悲剧。

高觉新是一个受害者，同时他又间接损害和毁灭自己所爱的人。

他的悲剧命运说明，在反封建斗争中，妥协、调和、屈从是绝无出路的，从而宣告了作揖主义、不抵抗主义的彻底破产。

从更深的层次上揭露了封建主义血淋淋的吃人本质，控诉整个封建社会的腐朽和落后，发人深思，促人猛醒。

参考文献
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致谢
在此论文撰写过程中，要特别感谢我的老师的指导与督促，同时感谢她的谅解与包容。

没有老师的帮助也就没有今天的这篇论文。

求学历程是艰苦的，但又是快乐的。

感谢论文答辩的几位老师，谢谢他们为我们所做的指导，他们不求回报，无私奉献的精神很让我感动，再次向他表示由衷的感谢。

在这几年的学习中结识的各位生活和学习上的挚友让我得到了人生最大的一笔财富。

在此，也对他们表示衷心感谢。

谢谢我的父母，没有他们辛勤的付出也就没有我的今天，在这一刻，将最崇高的敬意献给你们！
本文参考了大量的文献资料，在此，向各学术界的前辈们致敬！。