论《聊斋志异》中女性的真善美

论《聊斋志异》中女性的真善美
——从性格分析《聊斋》中的女性
龙慧
论文摘要：《聊斋志异》是我国古代文学中的一颗璀璨的明珠。

它受广大读者喜爱，既因为其谈狐说鬼,更因为其充满人文关怀.跟其他名著相比,《三国演义》写兴王图霸帝王将相，《水浒传》写杀富济贫英雄传奇，《红楼梦》写享乐贵族男女，《西游记》写神魔妖怪，这些离普通百姓的生活都比较远，而《聊斋志异》关注的是中下层百姓，特别是关注女性。

据统计，《聊斋志异》五百余篇，其中描写女性的作品就占一半以上，这些作品大都“描写委曲叙次井然”，是全书中脍炙人口的精彩篇章。

这篇文章就是把女性放到爱情背景上，看看《聊斋》里的女性美在什么地方，真在什么地方，善在什么地方。

中文关键词：聊斋志异；女性；性格；真善美
Abstract:<chats will of fast different> is in the ancient literature in our country a bright bright pearl. It receives wide readers hip and like ,since because it talks about fox say ghost,even because it fius with the humanism and be concerned. Compared with the other famous books,<Romance of the Three Kingdoms> writes it and undertake to do the king the king seck the buly’s emperors and kings,<Water Margin> writes it and kill rich heroic legend aid the paor,<A Dream of Red Mansions> writes the pleasure aristocrat’s men and women,<pilgrimage to the West> writes the god magical monster,These are farther from life of ordinary common people.And <chat will of fast different> pay close attention to is that center lower shelt common people,woman is paid close attention especially.According to statistics,<chats will of fast different> 500 leave,among which works that describe woman occupy the half above.These most of works It is sense of being wronged to describe,it is bad to talk in good order.IS enjoy great popularity excellent sections and chapters in the complete book.This article woman puts to on the background of love,look at and <chat> woman in the fast arrive gracefully where,really arrive somewhere,and
be good at to somewhere.
Key words:chats will of fast different; Woman; Nature; The true,the good and the beautiful
引言：《聊斋志异》自问世以来，就有一批文人如王士祯、但明伦、冯镇峦等品评、鉴赏、着文研究，尔后代有学人探索、积淀起来，渐渐形成一门学问。

早期的研究多以传统的评点方式体现出来。

“五四”提倡白话文学，对《聊斋志异》的研究冷落了一段时间，但二十年代鲁迅的《中国小说史略》却把它放在中国小说发展的历史长河中与其他许多小说加以比较考察研究，提出了许多精辟的见解和十分精彩的论断，一下子就把对此书的研究提到了一个新水平。

此后，《聊斋志异》的研究终于与其他小说的研究一样，蓬蓬勃勃地发展起来了。

论文不说，光专著便有《人鬼狐妖的艺术世界》（李厚基）、《聊斋艺术论》（雷群明）、《聊斋论集》（王枝忠）、《聊斋创作心理论》（马振方）等等。

除了文本诠释、创作方法的见仁见智外，重大的分歧并不是很多。

《聊斋志异》是我国古代一部别具异彩的文言小说集。

对科举制的抨击与批判，反映科举制的弊端是《聊斋志异》的一个主要内容。

由于薄松龄身居下层，深知民间疾苦，所以《聊斋志异》中有许多揭露黑暗之作，如《席方平》。

薄松龄对爱情的美好向往，促使他写了许多表现婚姻爱情的作品。

如《娇娜》《婴宁》《青凤》《黄英》等。

在这一类作品里，女主角往往集年轻、美丽、聪明、活泼、温柔、善良于一身，更多的或是青春貌美的花妖，或是情操高尚、才识过人的狐魅。

这些爱情女主角，追求爱情，追求心灵自由，更追求真善美，追求独立人格，她们的人生是美丽的。

冰心有句名言：“如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。

”用这样的观点来看《聊斋》大体不错。

本文就试图在前人研究的基础上，从真、善、美这三个视角诠释《聊斋》中的女性，她们的坚强、聪慧、会动脑筋，对今天的女性仍有重大的启发意义。

在明末清初的志怪群书中，《聊斋志异》可以说是成就最高。

鲁迅在《中国小说史略》中指出“明末清初志怪群书，大抵简略，又多荒诞，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶
见鹘突，知复非人”。

这里的“花妖狐魅”，显然主要是指《聊斋志异》中的女性。

在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面，同时也展现了女性社会生活中多方面的才能。

这些女性，她们大多温柔、美丽、娴雅、大方，精明、能干、单纯、善良以及自主自立，体现了一些在那个时代可贵的进步思想。

《聊斋志异》中的女性形象是其艺术成就的颠峰。

薄松龄在《聊斋》中对女性形象的塑造就体现在她们对真善美的追求上，即使是对妒忌泼悍女性的描写也是通过这妒妻悍妇的负面价值的否定来反衬聊斋女性大体上的真善美。

她们的群像主体精神是对真善美，对独立人格的不懈追求。

一、貌美如花、容华绝代、心地善良的聊斋女性
薄松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美若天仙的狐女。

《聊斋》中的狐狸精不仅姿色出众，柔美可爱，而且温柔善良。

美丽是对狐狸精的浅层次描写，温柔善良是对狐狸精的进一步描写。

几乎《聊斋》中的狐狸精一出现，男子立即灵魂出窍。

一代美学宗师朱光潜教授说：“我在读《聊斋》之后，就很难免地爱上了那些夜半美女。

”《聊斋》中的狐狸精是美丽迷人的狐狸精，是纯洁可爱的狐狸精，是肝胆照人的狐狸精。

《聊斋》中的狐狸精貌美如花、柔情似水、容华绝代、风流婉转。

娇娜，“年约十三四，妖波流慧，细柳生姿。

”正面描写还不够，双用了侧面描写：“生望见艳色，呻吟都望，精神为之一爽。

”写婴宁：“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”。

“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之。

”写阿宝之美，用词是“娟丽无双”、“众情颠倒”、“纷纷若狂”。

写小翠是以王太常之口赞为“嫣然展笑；真仙品也。

再看青凤：“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。

”莲香：“觌面殊非，年仅十五六，褝袖垂髻，风流秀曼，行步之间若还若往。

”胡四姐：“年方及笄，荷粉垂露，杏花姻润，嫣然而笑，媚丽欲绝。

”鸦头：“秋波频转，眉目含情，仪容娴婉，实神仙也。

”阿绣：“姣丽无双。

”辛十四娘：“娉娉而立，红袖低垂”，“刻莲瓣为高履，实以香屑，蒙纱而步。

花姑子：“秋波斜盼”，“芳容龆齿，殆类天仙”，“嫣然含笑，殊不羞涩”。

就连无
名无姓的狐女们也都是“翠风明铛”，“容华绝世”、“态度娴婉”、“旷世无匹”。

薄松龄在《聊斋志异》中给我们展现的一大批美若天仙的狐女、女鬼，她们或有超脱尘俗的天真之美，往往使男子一见倾心。

更难得的是，这些狐女、女鬼不仅资容秀丽，而且兼内心纯洁、善良、机智。

（一）单纯、善良、惹人喜爱的阳光女孩——娇娜
娇娜，是《聊斋》中最具魅力的人物之一。

一个叫孔雪笠的书生，性情文雅仁厚，善作诗。

一次路过一家大门，被请进去做客，还做了这家公子的老师。

过了半年，孔生的胸部生巨痈，他的朋友皇甫公子请娇娜来给他医治。

孔生见到娇娜原来是个美丽的少女——“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。

”娇波是形容娇娜美丽动人的眼睛；细柳是形容娇娜的腰肢、体态之美，苗条轻盈秀美。

孔生“望见艳色，嚬呻都忘，精神为之一爽”。

这里是说娇娜美貌的面容让孔生的病也日渐好转，而孔生也对娇娜暗生情愫。

但因娇娜年龄太小，孔生后来娶了娇娜的表姐松娘。

在娇娜面临危难时，孔生舍身相救被雷霆击死，娇娜又口度红丸把孔生救活。

娇娜和孔生经过生死考验，最终仍是朋友，不是夫妻也不是情人。

《聊斋》点评家评论娇娜以舌度红丸救孔生是“报之不啻以身”。

一点也不错，拿命根子做救命一吻，当然重于以身相报。

娇娜用她的天真烂漫、圣洁美好对人性的真善美做出了生动诠释。

（二）天真烂漫、真性情的化身、人性美的回归——婴宁
婴宁是古代小说里笑得最开心的姑娘，其爱笑的特点与《红楼梦》中林黛玉的“哭”已成为中国文学史上无独有偶的绝调。

她把封建时代少女不能笑、不敢笑、不愿笑、甚至不会笑的条条筐筐都打破了。

封建时代的少女只能笑不露齿、笑不出声，否则就是有悖常纲，有失检点，是不正经。

而婴宁，也即使面对陌生男子也毫无羞怯地笑，自由自在地笑，任何场合都可以笑。

文中用“笑”来刻画其天真烂漫共26处。

出游时“笑容可掬”，见有人挑逗她时是“笑语自去”，在园内是“含笑捻花”，见客人时是“笑不可遏”，下树时是“且下且笑”，行婚礼时是“笑极”。

再看与王子服见面时：媪曰：“唤宁姑来。

”婢应去。

良久，闻户外嗤嗤笑不已。

婢推之以人，犹掩其口，笑不可遏。

媪瞋目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？”女忍笑而立，生揖之。

媪曰：“此王郎，汝姨子。

一家尚不相识，可笑人也。

”生问；“妹子年几何矣？”媪未能解；生又
言之。

女复笑，不可仰视。

这就是婴宁，无时不刻都在笑的婴宁。

婴宁一露面，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。

婴宁再露面，执杏花一朵，她爬到树上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差点从树上掉下来。

婴宁是古代文学作品里女性形象中笑得最烂漫、最恣肆、最优美的一个。

婴宁天真烂漫，是真性情的化身。

马克思在其成熟的著作中，把“一般的人性”或人类的天性肯定的归结为人类对于真善美的追求。

确实，对于真善美的自觉追求及与此相联系的追求真善美的对象化活动，正是人之区别于动物的根本特征，显示出人性的美好，崇高和庄严。

而笑，作为人类精神状况的外在表现形式，是一种真心诚意的表达，是一种对于虚情假意的反抗，也是一种对“真善美”的回归。

果戈里说：“笑的美学意义就在于使人们对于那些极其卑鄙的事物唤起明朗的高贵的反感。

”婴宁的笑，率真、纯真、浪漫。

她的笑涤除了人性中“假丑恶”这一作为兽性部分。

没有了假——迷信、谎言、欺骗，恶——残忍、贪婪、诈伪，丑——嫉妒、寡情、势力。

她以纯乎自然的美来提升人的精神境界。

如此率真、天真、纯洁的婴宁难道不是人性最美的真实写照么？
（三）外貌丑而心灵美的乔女
《聊斋》中美女如云，每一位出来都是“沉鱼落雁，闭月羞花”，但乔女却丑得出奇。

薄松龄在书中这样写到：“平原乔生有女黑丑，壑一鼻，跛一足。

年二十五六，无问名者。

”是说乔女长得又黑又丑，还是个跛脚，二十五岁了还没嫁出去。

后来丧偶的穆生娶了她，乔女生了儿子后穆生就死了。

乔女求娘家接济，娘家拒绝了，她只好靠纺织艰难度日。

这时，同县家境富裕的孟生死了妻子，续弦要求很苛刻，但唯独看上了乔女，派人说媒，要娶她——孟生当然不可能看上乔女的外貌，他显然是看上乔女的品德。

但乔女信守封建教条，坚持不事二夫，拒绝了孟生。

但孟生的痴情让她深深感动，感激“独孟生能知我”，对孟生“固已心感之矣心灵早就跟孟生连在一起。

不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把他的家产攫取一空，就连家里的仆人也趁火打劫。

乔女到孟生的坟上哀伤地哭诉。

无赖又想夺取了孟生的田产，乔女想尽办法，数日奔波，最后终于替孟生的儿子保住了财产。

之后，她任劳任怨地把
孟生的孤儿乌头抚养成人，让他读书，帮他积累数百石粮食，帮他和名门联姻。

乔女跟孟生的感情实际上是精神恋爱，她用终身的辛劳来报答孟生的知己之恩，她用她的善良，来讽刺那些衣冠禽兽的小人。

异史氏评价她“知己之感，许之以身，此烈男子之所为也。

彼女子何知，而奇伟如是？若遇九方皋，直牡视之矣。

”
（四）对美不懈追求的狐女——阿绣
《聊斋》中的狐狸精，哪一个是最美的又是最可爱的？估计有不少人会说：阿绣。

围绕和男主角的关系，薄松龄创造了两位相貌相同、个性有异的女性形象——真假阿绣。

真阿秀纯情聪慧，是民间少女；假阿绣痴情机智，是狐仙下凡。

而占据故事主要地位的是狐女阿绣，狐女阿绣美在外表，更美在内心，美在对美的不懈追求。

海洲男子刘子固外出到盖州，认识了杂货铺少女阿绣，对她一见钟情，念念不忘。

因为阿绣“姣丽无双”，姣美艳丽，无人可比。

刘子固三次假托买东西跟阿绣打交道，一次和一次不同，两个人一次又一次地进行着感情交流。

刘子固热诚、执著、多情；阿绣纯真、热情、慧黠，刘子固用痴情渐渐拉近了和阿绣的距离。

但是当他向阿绣求婚时，却得到个消息：阿绣已经订给广宁人了。

刘子固在沮丧的同时，“徘徊痴念产，冀天下有似之者。

这时狐女幻作阿绣的模样来与刘子固欢会。

刘子固之所以痴念阿绣，是因为阿绣超逸绝伦的美；狐女之所以化作阿绣形象出现，也是因为阿绣超凡脱俗之美，希望与之媲美。

狐女之所以这样做，不是想鸠占鹊巢，而是艳羡阿绣的美。

刘子固的仆人很聪明，他告诉小主人，这个跟你来往的少女不是阿绣，她的脸色过白，面颊稍瘦，笑起来没有小酒窝，不如杂货铺的阿绣美，这个阿绣不是鬼就是狐。

仆人一语点破，刘子固立即“大惧”、“益恐”－－特别害怕。

刚刚才和“阿绣”恩恩爱爱，难舍难分，转眼之间对恋人便没有了丝毫眷恋，只考虑个人安危，他让人准备兵器，准备对狐女阿绣“操兵入击之”。

对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让的态度，她对刘子固说，我知道你一直想念着阿绣，我正想用自己的微薄之力帮你和阿绣的忙呢，你为什么准备下兵器对付我呢，我虽然不是阿绣，但我觉得我并不比她差，你仔细看看，我到底像不像阿绣？狐女不卑不伉，
落落大方地直述衷肠，刘子固却吓得毛发俱竖，一声不敢吭。

狐女说“我且去，待花烛后，再与新妇较优劣也”。

狐女有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱无私奉献给他人，当真阿绣陷入乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣即使不特别加害，少女阿绣也清白难保，甚至性命难保，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱出救出，送到刘子固身边，还温情脉脉地告诉她：爱你的人马上就来了，你跟他一起回家吧。

狐女，这位爱情失意者，没有悲哀，没有懊丧，没有嫉妒，也没有怨天尤人，只有对相爱者的宽容和体谅，对美的执著追求，对爱的无私奉献。

狐女阿绣帮薄情郎和阿绣建立美满幸福的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。

第一次比美，狐女认为自己比不上阿绣之美，惭然而退。

第二次，狐女借刘子固醉酒之机，冒充阿绣，问刘子固：“你看我跟狐仙姐姐哪个漂亮啊？”刘子固回答：“你漂亮，然而只看表面现象的人判断不出来。

”这一次，连做丈夫的都不能分辨妻子的真假了，这正说明狐女之美已跟阿绣没有区别了。

孜孜追求如许日月，狐女阿绣终于如愿以偿，达到了可以跟民女阿绣以假乱真的地步，她在空中发出欣慰的笑声，这是因为获得美的极致而笑，因苦苦求索而终于达到完美的顶点而笑。

狐女阿绣不是爱情的多余人，而是爱情的缔造者；不是家庭的“第三者”，而是家庭的保护神。

真假阿绣不是共侍一男的泛泛二女，而是从不同角度诠释“美”的“姚黄魏紫”。

（五）改恶从善的女鬼——聂小倩
《聂小倩》是人们耳熟能详的故事，聂小倩在小说里刚出场时，“有一十七八女子来，仿佛艳绝。

”鬼老太太恭维她说：“小娘子端好是画中人，遮莫老身是男子，也被摄魂去”。

书生宁采臣为人豪爽，洁身自好。

一次他到金华，在一间寺院里休息，同坐的还有一个叫燕赤霞的书生，有奇异的收妖本领。

深夜有个美丽的女鬼主动来勾引宁采臣，但被他严词拒绝。

第二天，有两个兰溪的过路人在隔壁离奇死了。

第二天那女鬼又来了，她告诉宁采臣自己叫聂小倩，被恶鬼胁迫用美色勾引人，摄取人血供妖物饮用，兰溪书生就是受她勾引后为妖物所杀。

聂小倩还告诉宁采臣，同寺的燕生能帮他免除灾祸，并求他帮助自己脱离苦海。

宁采臣按小倩说的把她的尸骨迁到自己的书斋旁，小倩现身，随他回到家中。

宁采臣的妻子死后，他娶了小倩为妻。

一天小倩告诉宁采臣说金华的妖怪就要来寻仇了，于是，宁采臣拿出燕赤霞给他的剑袋，小倩主动把辟邪的剑袋挂在自己的床前，跟惧怕剑袋的恶鬼彻底划清了界线。

后小倩为宁采臣生得三子，皆有功名。

她勤劳善良、任劳任怨、察颜观色、善于辞令。

对宁母，她像亲生母亲一样孝顺；对宁采臣就像对兄长一样恭敬，且照顾得无微不致。

聂小倩的人性“激活”了，“鬼性”消失了。

小说开头写聂小倩美，是女鬼崇人之表象美；结尾时聂小倩仍然很美，尽管仍然是鬼，人们却猜测她是仙。

从鬼到仙，从恶到善，一念之差。

只要一心向善，邪鬼也可以改造成活人妻，这就是《聂小倩》这个故事给我们的启示。

二、天真无邪、性情率真真的聊斋女性
《聊斋》中的女性除了具有容华绝代、内心善良之外貌美和心灵美之外还具有天真无邪的真率美。

这种率真首先表现在对爱情的主动追求和对爱情的坚贞。

薄松龄笔下的狐女对于爱的追求是主动的，不受礼教的约束，不计较名份，和男子交往比较自由，但她们并非浮荡，而是多数表现出对爱情的一往情深，对爱情的坚贞执著。

其次，薄松龄笔下的狐女敢爱敢恨，我行我素，她们爱起热情似火，同样恨起来时，也不择手段、义无反顾。

当发现自己所爱的人不值得去爱时，她们会义无反顾地严惩或捉弄自己的负心人。

《丑狐》中的狐女以金钱引诱男子，而男子嫌弃她，她取走自己的全部财物转投他人，这是何等洒脱。

《武孝廉》中，狐女取走自己财物的同时还取回自己的丹丸，使虚伪的孝廉命丧黄泉，这就是狐女的敢爱敢恨。

下面我们就具体来看《聊斋》中性情率真的几位女子：（一）对爱情坚贞的贞烈狐女——鸦头
薄松龄的生花妙笔，还描写堕落到社会最肮脏角落的女性怎么样维护自己爱情的故事。

鸦头原来是一待“缠头”的雏妓。

因为她不肯接客，经常受到老鸨的毒打。

也认识了诚实的山东书生王文之后，觉得这个人可以托付终生，她告诉王文说，
落在非人的风尘生活里并不是我的心愿，早就想找个像您一样实诚的人共度今生，咱们跑吧。

于是鸦头便与王文深夜私逃，到异地卖了驴子做本钱，沽酒为生，过起了自食其力、清贫淡薄的生活。

可是好景不长，鸨母知道了鸦头的下落，将她“揪发提去”，仍是逼为娼。

另一个妓女妮子骂鸦头与人私奔，鸦头理直气壮地说：“从一者得何罪？”鸦头每月在横施暴掠中生活，但她矢志不从，生下的儿子也被鸨母丢掉了，而她誓死也要捍卫自己的爱情。

18年后，她终于被儿子救出，脱离苦海，和王文团圆，终于赢得爱情的胜利。

鸦头虽然出生低贱，为人却很清高，薄松龄认为鸦头像魏征一样有节气。

她不因流落在风尘里而自暴自弃，相反她对真正爱情一直充满了渴望，得到爱情后，她誓死也要保持对爱情的坚贞。

这是一个何等贞烈的狐女啊！
（二）独立不羁、进退自如的狐女——舜华、房文淑
《聊斋》中狐狸精最的的结局经常是狐狸精成为和人间女性没什么区别的贤妻或贤妾。

但是，也有不少狐狸精不接受这种看似人之常情的安排，仍然我行我素，独来独往。

她们跟传统的、依附男人的女性绝然不同，她们有主见，在男子面前毫不羞涩，毫不自卑，她们敢于追求真挚的爱情，既主动热情，又独立不羁，拿得起，放得下，进退自如。

《在张鸿渐》中，张鸿渐因状告官府失败而被迫流亡，途中到狐仙舜华家借宿，舜华发现原来张鸿渐是个诚实可靠的有志之士，于是主动提出跟他结为夫妻。

张鸿渐说，我家里已有妻子。

舜华说，你告诉我实情，这更显示出了你的诚实，“顾变不妨”，坦然跟张鸿渐结合。

张鸿渐后来发现舜华是狐仙，于是恳求她送自己回家探望，舜华说：“妾有褊心，于妾，愿君之不忘；于人，愿君之忘之也。

”她的意思是说，希望张鸿渐不忘自己而忘记别人。

舜华说的是自我为中心的话，是爱情中自私的表现，但真正做起来却舍己为人。

舜华是狐狸精，她本可以施展法术阻碍或至少可以不帮助张鸿渐夫妻团聚，但她却偏偏亲自护送张鸿渐回家。

张鸿渐回家后被官府抓获，在押送途中，舜华又施展神力把他救出。

张鸿渐问舜华，何时才能再相会，舜华不回答，飘然离去。

舜华跟张鸿渐曾经相爱，患难相助，但她去对张鸿渐没有任何要求，充分体现了女性的独立人格。

对待爱情她拿得起，放得下。

在《房文淑》中，开封人邓成德游学到兗州，跟美丽的狐狸精房文淑相识相恋，并同居生下了个儿子。

邓成德的妻子不能生育，有了儿子后的邓成德心里很高兴，他邀请房文淑跟他回家，做自己的小妾，房文淑回答说：“多谢多谢！我不能胁肩诌笑，仰大妇眉睫，为人作乳媪，呱呱都难堪也！”
看她说得多有个性:我不能卑躬屈膝看大老婆的脸色，不会给你们当老妈子，更不能让我的儿子因为我是个小妾而感到难堪。

她坚决地拒绝邓成德带她回家做小妾的要求后，还把儿子送给邓成德的妻子，并施展法术给不能生育的邓夫人服药下奶，喂养孩子。

她这样做是牺牲了自己的个人幸福，却成就了情人一家的美满。

这样的狐女，她们对爱情热情如火，但如果男子想把她们纳入封建家庭轨道，让她们做家庭的“二等公民”时，她们的态度是：你走你的阳关道，我过我的独木桥。

（三）只要婚姻实质而不要名分的率真狭女
贫穷的顾生跟母亲一起生活，邻家搬来一对母女，也是非常贫穷。

顾生发现少女长得十分美丽。

但举止却很生硬。

顾生的母亲说她“为人不言亦不笑，艳如桃李而冷如霜雪，奇人也！”一天顾生的母亲跟顾生商量说，这家母女无依无靠，何不两家合为一家，你帮她照顾她的母亲？顾生母亲登门跟女方母亲吹风，母亲想同意，女儿却不肯。

顾生母亲很奇怪，难道这姑娘还嫌我们穷？可少女对顾生的母亲却非常好，顾生母亲生病时，也像对自己的亲生母亲一样细心照料她。

顾生也尽心照顾这对母女。

奇怪的是这个不肯嫁给顾生的少女竟然主动跟顾生幽会。

但她绝不是个随便的人，一次有个少年对她图谋不轨，她望空中抛匕首，少年便身首异处，变成一只白狐。

一个文弱的少女竟有如此高的武艺，让顾生猜叹不已。

后来，少女还为顾生生了个儿子，顾生的母亲觉得太不可思议了，说：“异哉此女,聘之不可，而顾私于我儿！”
小说结束，少女提着仇人的人头来跟顾生告别，说她是大司马之女，父亲遭人诬陷而死，她为报父仇隐藏民间。

看到顾生家贫无力娶妻，她决定给顾家生。