论《聊斋志异》中的女性形象
《聊斋志异》中的女性形象解读
《 聊 斋志异 》 采 用 了浪 漫 主 义 的 笔 法 ，塑 造 了一 批 不 同 于 古 代 社 会 那 些 大 家 闺 秀 或 小 家 碧 玉 式 的“ 异类 ” 女性 形象 ， 她们 有 的是 那 些 处 于 最 底 层 受 压 迫 受 侮 辱 的 的歌 妓 之 类 ，更 多 的 则 是 一 些 魑 魅魍魉 ， 女妖 或者狐仙 之流 ， 但 是 与 传 统 文 学 中那 些 作 恶 多 端 的鬼
二． 追 求 婚 姻 自主 的女 性 形 象 在封建 社会 ， “ 女 子 无 才 便 是 德” 的 思 想 意 识 占据 主 流 ， 在《 红 楼梦 》 里， “ 心较 比干多一 窍” 的林 妹 妹 正 是 意 识 到 贾 母 内 心 这 一 思
形 象往 往具 有 鲜 明的 性格 特征 ，
一
懂 得 感 恩 ，甚 至 会 不 计 代 价 的 报 恩 ，她 们 最 在 乎 的 也 不 是 金 钱 和 地位 ， 而是 真挚 的情 谊 ， 因此 ， 这 些能够 变 化多 端 的“ 异类 ” 身上 ， 少 了那 些 灵 异 的 奇 妙 感 和 和 鬼 怪 的 恐 怖 感 ，更 多 的是 人 情 味 和 人 性 美 ，她 们 具 有 的是 正 常 人 的 思 维 和 生 活 。从 这 一 点 上 来 看 ， 她 们 虽 然 是 封 建 士 大 夫 眼 中不 齿 的 不 良女 子 的化 身 ，但 是 蒲 松 龄 却 用 更 加 现 实 的 手 法 揭 示 了她 们 身 上
们 更 加 没 有 婚 姻 的 自主 权 。在 明
清进 步思潮 的熏陶下 ，蒲松龄 敢
于 塑 造 出这 样 敢 爱 敢 恨 的 热 情 主 动 的 新 女 性 ，并 且 往 往 让 这 些 女 性 经 过 不 懈 地 追 求 和 努 力 最 终 琴
浅析聊斋志异中的女性形象
浅析《聊斋志异》中的女性形象摘要：蒲松龄先生在他的名篇文言小说《聊斋志异》中刻画了许多女性形象，然而这些女性又各有千秋，我们根据这些女性的性格特点将其划分为几类:反抗封建压迫的抗争女性、追求独立自主的女性、恪守封建道德的善良女性、追求幸福婚姻的聪慧勇敢女性等。
这些人物形象刻画的栩栩如生，体现出了女性角色丰富的性格,增强了文章的感染力。
本文就其中的部分典型女性形象进行分析。
关键词:《聊斋志异》；女性形象；剖析冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。
我们用这种眼光看聊斋中的女性，大体是不错的。
蒲松龄在《聊斋志异》中对女性形象的塑造就体现了她们对真善美的追求。
《聊斋志异》中描写的婚姻家庭生活中的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。
《聊斋志异》中的女性，代表着争议和进步,代表着希望和生活，她们有勇气,有胆识，有思想，也有胸襟。
她们敢于大胆追求爱情，勇敢捍卫爱情，执着地坚守爱情。
在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒,她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢，谈笑间却敌兵;她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及。
一、足智多谋的抗争女性社会黑暗，恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会一筹莫展,柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人危难的关键时刻，以冷静的思考，果敢的行动，给恶势力致命一击，像复仇女神，让正义得到伸张。
《商三官》中刻画了一个依靠自己的智谋为父报仇的女性角色.商三官已经订婚将要结婚时，父亲被恶霸杀害，哥哥向官府告状,一年多审不出结果.夫家要求迎娶商三官，母亲答应了，商三官却对夫家人说：父亲尸骨未寒，你们就要求举行婚礼，难道你们没有父母吗?柔中带刚，有理、有力、有节，礼貌而坚决地拒绝了夫家的要求。
接着,哥哥诉讼失败，打算把父亲的尸体留在家里做告状依据。
商三官认清了封建社会官府的黑暗和腐败，对哥哥说:父亲被杀的时候官府置之不理，我就已经看透了世间之事.商三官说这番话时，已经胸有成竹,放弃了对官府的幻想,自己亲手给父亲报仇。
论《聊斋志异》中的女性形象
052《名家名作》·研究一、绪论（一） 《聊斋志异》女性形象研究背景《聊斋志异》版本众多，现如今仅存稿本、抄本、刊本三大类，稿本是蒲氏手稿本，但如今仅存上半部。
抄本中较为重要且具有代表性的有康熙间抄本、铸雪斋抄本、雍正间抄本、乾隆间抄本四种。
张希杰是抄本铸雪斋的作者，这是当今现存的能确定具体年代之中较早的一部抄本。
其中刊本中最早的刊本是乾隆三十一年赵起杲的“青柯亭本”，此刊本是一般通行本的底本，中国学术界对于《聊斋志异》的研究依此进行。
（二） 《聊斋志异》女性形象研究的目的及意义《聊斋志异》是我国清代文言小说。
其作者蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，是清代杰出文学家、优秀短篇小说家。
蒲松龄生前，自《聊斋志异》刊行后，便风行天下，受到众人追捧。
在其后的一个时期里，出现许多效仿其的作品，造成了志怪传奇类小说的再度繁荣。
书中许多经典的篇章被不断地改编为戏曲、电影、电视剧，影响十分巨大，是从古至今重要的素材宝库，为中国乃至世界创造了宝贵的精神财富。
小说近五百篇，塑造了数百位人物，其中女性形象占一半篇幅。
作者蒲松龄敢于打破常规，创造新女性形象，运用细腻生动的笔触刻画了许多栩栩如生的女性形象，这些女性性格鲜明、各具特色，涵盖了不同种族、阶级、性格，她们突破传统思想、敢爱敢恨、大胆泼辣，她们身上大多体现了反传统的精神，蔑视封建礼教，自食其力，经济独立，在当时男尊女卑的社会中一定程度上促进了女性自我意识的觉醒。
二、作为封建反叛者的新女性形象（一） 疾恶如仇的侠女形象《聊斋志异》中塑造了许多敢爱敢恨、疾嫉恶如仇的侠女形象，具有复仇女神的色彩。
这类女性形象和书中软弱的书生形象形成了强烈的反差对比。
相比于那些书生，她们更具有英雄气概，是巾帼不让须眉的美好形象，令人佩服。
《侠女》中女主人公特立独行，即使自己身处于封建礼教束缚的时代，但是仍然拥有自己独立的人格，敢于直面社会黑暗，勇于抗争封建恶势力。
论《聊斋志异》中的女性
论《聊斋志异》中的女性蒲松龄坎坷的一生和特殊的生活经历对他的文学创作有着重大的影响，而科场的失意和生活的贫困，更使他在思想上对科举制度的腐朽、封建政治制度的黑暗有深刻的认识和体会，他常常处于愤懑、无聊之中。
因此，他借创作来抒情，寻求心理慰藉，其中女性形象恰恰充当了他的理想载体，饱含了他在人生失意后被压抑的某些欲望、动机和理想。
他的《聊斋志异》是一部独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。
《聊斋志异》为我们塑造了一大批光彩照人的女性形象。
为了进一步了解古代女性的生活，我把这些命运不同，形态各异的女性分为四类：一类是往返于幽冥仙界的花妖狐魅，精灵鬼怪；一类是平凡现实生活中的世俗女子；一类是挣脱封建礼教的叛逆者；另一类则是超拔须眉之上的伟大女性。
蒲松龄妇女形象的描述反映出她们的爱情、婚姻、友谊和幸福生活，同时也揭示了封建社会妇女爱情道路的坎坷、地位的低下。
因此，作者对她们寄予深深的同情，并赞扬了她们敢于反抗封建、勇于斗争的精神。
关键词：蒲松龄；聊斋志异；妇女形象；反封建礼教；分析研究目录引言 (1)一、异类幻化的女性 (1)1. 女仙 (2)2. 狐妖 (2)3. 女鬼 (3)二、现实社会中的世俗女子 (4)1. 悍女妒妇 (4)2. 复仇女性 (5)三、封建礼教的叛逆者 (6)1. 热情助人的女性 (6)2. 洁身自好的妓女 (7)3. 追求真爱的女性 (7)四、超拔须眉之上的伟大女性 (8)1. 侠女仁妇 (8)2. 才女 (9)3. 近代女经营者 (9)结论 (10)引言初次接触《聊斋志异》是在1986年的电视上，由于当时受知识的限制，无法从深层次去理解，只是觉得里面的女主角既漂亮又恐怖。
在上大学时才得以拜读原著，得以从更加深刻的角度去分析这部小说。
鲁迅曾在他的《中国小说史略》中这样说指出：“明末志怪群书大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅多具情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知非复人[1]”。
《 聊斋志异》中的女性形象
《聊斋志异》中的女性形象栾庆怡鲁迅认为在明末清初的志怪群书中，蒲松龄《聊斋志异》的成就最高。
他在《中国小说史略》中指出：“明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知非复人。
”这里所指的使人“忘为异类”的“花妖狐魅”，显而易见，主要是指《聊斋志异》一书中的女性。
据统计，《聊斋志异》五百余篇，除去寓言、笑话、速写外，真正称得上小说的约不到三百篇，其中描写女性的作品占一半以上，这些作品大都“描写委曲，叙次井然”，是全书中脍炙人口的最精彩的篇章。
一在漫长的封建社会里，妇女被压在社会的最底层，随着封建社会的日趋没落，妇女的命运更加悲惨。
“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，根本没有丝毫的人身自由，更谈不到有什么自由爱情的生活。
作为生活在封建社会晚期、具有深刻观察力的蒲松龄不会不看到这一切，加上屡遭坎坷而终不得其志的生活经历，更激起了他的“孤愤”之情，所以，在当时文网遍布的恐怖时代，他仍以“曲笔”向封建社会的婚姻制度加以有力的抨击，对于封建社会的腐朽黑暗作了深刻的揭露。
追求婚姻自由，蔑视和反对封建礼教，这样的女性在书中占有相当大的比例。
《婴宁》中的婴宁是一个像山花一样烂漫，又像山泉一样纯净的美丽少女，她的所作所为，特别是爱笑和敢说私房话的特点，本身就是对封建礼教的一种大胆的挑战。
白秋练（《白秋练》）则是另一类女性，她在爱情的生活道路上不像婴宁那样平坦顺当，而是屡遭坎坷挫折，她没有婴宁活泼爱笑的特点，却比婴宁更显得痴情和持重。
因她知书多才，所以一见到“执卷吟诗”的慕生，立即视为知音，但三次求婚，均遭到慕父回绝。
对此，白秋练并没有失去追求婚姻幸福的信心。
在与慕父的屡次较量中，逐渐认识到“凡商贾志在利耳”的道理，然后凭着自己超人的本领，使其“得厚息”，终于以金钱打动了这个封建老顽固的心，得以与慕生结为美满伉俪。
像婴宁、白秋练这样的女性，在书中还有不少篇幅，其中有的女性为了追求婚姻自由，甚至不惜牺牲自己的生命。
(完整版)论《聊斋志异》中的女性形象
论《聊斋志异》中的女性形象我国著名作家冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。
用这看聊斋女性，大体不错。
蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。
在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。
在女性能顶半边天的商品经济时代，我们把女性放在爱情和社会的背景上，看看聊斋女性的真善美，这仍有一定的时代意义。
一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。
我们先看在爱情生活中的聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。
1、外貌和心灵皆美的狐女阿绣《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。
男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。
这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。
狐女为什么这样做？只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。
刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。
刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。
对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。
狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。
当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。
在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。
开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。
这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。
狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子？据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。
她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。
论《聊斋志异》中的女性形象
蒲松龄大胆地塑造了一批在追求婚姻幸福 过程中完全采用主动的女性形象。这些女
子，不仅抛头露面，言笑大方，置那套
“行莫回头，语莫掀唇，出必掩面， 窥必 藏形"等闰门戒律于不顾，而且敢于先男子 而动情，主动去追求婚姻幸福。
《青梅》中的青梅，是个黠慧 异常的婢女，先是自做红娘， 诚挚地动员小姐阿喜与贫士张
的时候，她则用法术惩治了他，在她眼里，不容得他人对
爱的猥亵。纯结如璞玉的婴宁追求的是水一般明净，诗一 般优美的爱情，她对美好感情的追求是与其真性情分不开
的。
《聊斋志异》中的女子等待人生的态度不仅表现 在感情层面的大胆的爱恨观，从而使她们有别于 传统女性形象，她们对传统的男尊女卑观念、世 俗的择偶标准业已有了新的乃至是理性的认识。
在这些故事中特别突出的是女子对爱情的各种不同的态度与迫求。自古以来， 女人比男子更为含蓄与执着。在都被套上礼教锁链的封建社会里女人所受的 束缚甚于男子。在这样的宋缚下，青年女子在婚前不允有任何的情爱的要求 的，不仅连看男子一眼的权利也没有的， 甚至像《西厢记》中所描写的那样， 即使是自己被男子偷看了，也要被封建统治者视为辱没门户的丑事。至于婿 后的那一套三贞九烈，仍把她们紧紧地捆绑着，她们不可能去自由地追求自 己的爱情生活。但压迫越大，反礼教的思想也越强，有许多的文学作品都表 现出她们的坚贞与执着的感情。如《西厢记》中的崔莺莺，《牡丹亭》中的 杜丽娘，《梁山伯与祝英台》里的祝英台……她们都为自己的爱情付出了许多， 甚至是生命，也在所不惜，她们以各种的形式反抗封建的礼教压迫。《聊斋 志异》中的不少女子，她们虽不能完全地摆脱礼教的影响与束缚，但她们从 切身的利益出发，仍然在艰苦的斗争中逐渐地挣脱礼教的桎梏。不管是人， 是狐、是仙，她们都在各自的感情生活里， 都以自己的方式去追求爱情，让 她们的心底放射出沁人肺腑的芳香，从她们的眼神流露出明亮睿哲的智慧， 从她们的行动表现出忠诚纯洁的品质。在这类女性身上，比较真实地反映了 当时相当一部分要求摆脱礼教束缚，争取婚姻幸福的青年女子的思想特点。
论《聊斋志异》中的女性
论《聊斋志异》中的女性《聊斋志异》是我国古典小说保存最完整、流传最广的短篇小说集之一，一直以来都被称为中国古代文学史上的一个奇迹。
它的作者蒲松龄对于女性的描写极为生动、准确，具有深刻的洞察力和哲学内涵。
在《聊斋志异》中，女性形象各异，其中既有温柔婉约、贤淑端庄的妻子，也有美丽聪明、机智灵活的女妖精。
同时，蒲松龄对于女性的描写深刻揭示了封建社会中女性的地位、命运和权力。
首先，《聊斋志异》中的女性形象充斥着离经叛道被世俗禁锢的女性，她们被束缚着不能自由满足自己的性欲，而这就更加说明在封建社会中女性的地位和权力的缺失。
其中最具代表性的便是“聪明顶”,这是一段极为经典的故事，说的是小青小柳的爱情故事。
小青和小柳虽然都是人，但是又分别在地府做的是妖精和幽灵。
尽管两个人已经相爱并且互补互济，但小青在地府的主管玉帝的命令下，必须回到地府去接受处罚。
小柳为了拯救小青，变成了一个聪明的头半夜,化身为医生，救了小青，并用着自己的身体为小青松紧带。
这是一个深刻的反封建社会，反性别歧视的故事，它反映了女性在这个时代的困难和压迫。
其次，《聊斋志异》中的女性形象十分的丰富，在感情和智慧的表现上都有着不俗的水平。
而且在这个系列的故事中，物质不仅仅只是一个美丽的形象，还是一个开朗果敢、爽快积极的人物形象。
比如在《两小儿辩口》中，“布谷鸟聚茅巢”这个故事中，小女孩飞雀儿反映的恰恰是物质的意义，它们真正意义的追求是居住在安稳、干草村子里的温馨和快乐。
而物质本身也是丰富的，她们不仅拥有美丽的容颜，还有聪明的头脑和果决的决策能力。
这些都表明了尊重女性的价值和尊严，反映了女性在这个时代的独立和自主。
最后，《聊斋志异》中的女性形象表达出了不同的人生观和价值观。
蒲松龄以独特的笔法描写女性对情爱、人生的理解，深刻揭示了女性在封建社会中的困境和挣扎。
在《玉荷花》的故事中，作者通过主人公鲁宾逊的“恋物癖”和君子的精神追求，深刻描绘了女性的爱情观和人生观。
浅论《聊斋志异》中的女性形象
浅论《聊斋志异》中的女性形象《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄领衔参与编写的四大短篇小说之一，也是最著名的一部中国古典小说，他们把鬼神仙怪和古怪医案纳入文学，成为后世文人学者的眷恋和研究的对象。
《聊斋志异》的主题中蕴伏着清代思想，也集中展示了清朝女性的形象。
本文将从三个方面论述《聊斋志异》中的女性形象：权力、婚姻和多彩的女性角色。
首先，《聊斋志异》中的女性支配婚姻权力。
例如，《蝴蝶夫人》一文中，钱老太爷被蝴蝶夫人所杀，她“一心想独守空闺，不受阻碍”。
在当时，家庭结构一般以父权支配，但是蝴蝶夫人这部小说中的女性主人公，用野心占据了家庭权力，让丈夫的母亲无可奈何，男性的支配权被女性抢夺了。
另一方面，《阿珂姑娘》一文中，阿珂也成功用她聪明机智对抗了家庭传统而达成和其它女性一样，尽得自己期望婚姻的结果。
其次，《聊斋志异》还展示了传统婚姻模式：父权传统和女性不断被消弱。
如在《飞天大盗》、《紫金睡梦》等文章中，女主人公被父亲和母亲放荡，并未考虑女性的观点，只按照特定的传统和礼节安排婚礼，使女性的抉择被消弱了。
上述情况的出现表明，女性在清代社会中处于弱势地位，他们的知识和能力甚至不能被认可，而且即使是少数孤独的思想家，也不能完全改变社会的婚姻现象，女性仍然受到传统的制约与约束。
最后，《聊斋志异》透过多彩而复杂的女性角色带来更多丰富。
例如，在《胭脂仙》一文中，胭脂仙打破了传统历史上对女性的局限，大胆反抗男权，用自己的坚韧精神和聪慧魅力征服坏人，最终推翻传统的古代神话纪实，保证了女性最后的胜利；另外，在《封神榜》、《黄雀表》中出现的女性主角也展示出自信、耿直、不畏权势的特性，有力地体现了清代女性勇敢且任性的态度。
综上所述，《聊斋志异》中的女性形象是多种多样的，每一种反映出一种努力、一种抗争和一种梦想，表达了他们在力图赢得自由之路上无限洒脱的憧憬。
当然，《聊斋志异》中的女性形象仍有很多不足之处，例如消极的婚姻模式仍然是女性的枷锁，但这本书的出现标志着女性认可自我和毅力的变化，也会给后人们留下强有力的读者精神。
浅析《聊斋志异》中的女性形象
《聊斋志异》是一部奇幻与现实相结合的小说。
蒲松龄创造性地继承我国志怪小说的优良传统，驰骋丰富的想象和联想，采取幻化的形式曲折地反映生活，从而在现实主义的基础上赋予《聊斋志异》以积极浪漫主义色彩。
小说中，塑造的人物形象鲜明生动、丰富多彩。
作者在描写人物的过程中善于抓住他们最本质的性格特点，用符合人物身份、性情的语言和行为、神秘魔幻的故事情节来刻画出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。
既写出了她们表面的相似，又刻画了她们性格的歧异，使得一个个心地善良、才貌双全而又各有千秋的女子跃然纸上，正如冯镇峦在《读<聊斋>杂说》中所说的：“《聊斋》之妙，同于化工赋物，人各面目。
”[1]通过对这些女性形象的描写突出表现了其所具备的优秀个人品质，超越和颠覆了传统的封建思想，体现了一种强烈的女性意识。
一、独具风格的女性形象：《聊斋志异》中女性形象大致可分为四类：人(如芸娘)，物(花妖狐媚如青凤、葛巾)，鬼(如聂小倩)，仙(如翩翩)。
作者在作品中通过对这些女性形象的描写突出表现了其所具备的优秀个人品质，超越和颠覆了传统的封建思想，体现了一种强烈的女性意识。
（一）神鬼狐妖：在民间信仰风俗中，狐狸是狡猾的动物。
《说文》中日：：“狐，妖兽也，鬼所乘之”。
[2]宋代罗愿《尔雅翼·释兽四》日：“狐，妖兽⋯⋯说者以为先古淫妇所化，善为魅惑人，或称狐媚。
”[3]狐与以色祸人分不开，这便是人们给狐妖所限定的角色。
翻翻《太平广记》，可知狐妖祸人故事在众多志怪小说中是不绝如缕的。
不写狐妖祸人，而将其赋予美好的人性却很少见。
最为著名的要数唐传奇中的《任氏传》。
另外，宋人话本中的《李道达》、《西池春游》这屈指可数的几篇小说中，才看到狐女美好的形象。
与狐女相比，神女与鬼女的形象则要单调很多，我们所说的神女，大多可称为仙女，容易联想到的是嫦娥、织女等。
因为神女所反映的是方士，神仙家们的集体意识，个人创造的因素较小，所以神女的面目大多雷同，行为也大受限制。
简析《聊斋志异》中的女性形象
简析《聊斋志异》中的女性形象简析《聊斋志异》中的女性形象摘要：《聊斋志异》总近五百篇，真正称得上小说的不到三百篇，其中描写女性的作品占一半以上，这些作品中的女性形象丰富多彩，几乎包括了整个封建时代的女性形象。
封建社会的女性是被压迫的对象，她们生活在社会的最底层，她们要面对生活的重担和礼教的束缚的双重压迫，不同的环境下人的性格也同，《聊斋志异》中的妇女形象众多，她们的性格也是多样化的，本文仅就追求爱情型、侠女仁妇型、经济独立型、被侮辱型及悍妒型做的简要分析。
关键词：蒲松龄女性形象命运正文：在我国浩瀚的古典文学海洋中，对于女性形象的塑造可谓不计其数，然而在封建社会末期出现的这位三家村“不得志”的私塾先生蒲松龄却在刻画女性形象上创造了一个高峰。
他以传世名作《聊斋志异》奠定了在中国文学史上的地位。
蒲松龄生活在封建社会末期，这是一个以男性为主宰的社会，一方面，男权意识中的女性隐退于社会生活的舞台幕后，不在直接参与社会的重大事件和政治生活，另一方面也正是由于在封建社会末期，另一种社会因素也在悄然滋长，那就是资本主义的萌芽，还有随之而来的思想上的启蒙，尽管只是不自觉的，或许不能成功破土而夭折的，但他们真切的萌动了。
蒲松龄在落魄孤独中体验生命的痛苦，深切同情女性，为女性张扬个性，寻找出路，他在《聊斋志异》中对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立上”，从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来，而到后来的“靠自己”。
这一过程看似简单，却经历了几千年才开始出现这样的萌芽，通观中国蒲松龄之前的文坛，惟独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。
《聊斋志异》是我国古代一部别具异彩的文言短篇小说集，总计近五百篇，作者通过一个狐鬼世界的建构来叙写整个现实社会，其中的女性形象则不下百人。
这些女性形象千姿百态，色彩缤纷，个性鲜明，总体上含概了整个封建时代的女性形象。
本文就作品中的女性形象做几点分析。
论《聊斋志异》中的理想女性形象
论《聊斋志异》中的理想女性形象
《聊斋志异》中的理想女性形象，主要是以聪明、勤奋、美丽、善良、忠诚、节俭为特色。
她们有着温柔善良的性格，善于调节家庭关系，为人处事谨慎，有着自己的独立思考能力。
同时，她们也有着自己的知识储备，能够有效地维护自己的利益，并能够把握自己的未来。
她们不仅能够做好家务，还能够做一些有益的事情，为家庭和社会做出贡献。
她们具有聪明、勤奋、美丽、善良、忠诚、节俭的特质，能够展现出一个完美的女性形象，激励着无数人去追求完美，为自己的人生赋予价值。
《聊斋志异》中的女性形象分析
《聊斋志异》是中国古典小说的代表作，它以古典的文学手法，描绘出一个神秘的世界，展示了许多有趣的故事。
本文将对《聊斋志异》中的女性形象进行详细分析。
《聊斋志异》中描绘的女性形象主要有三种：美人、妖怪和鬼怪。
美人大多是以女性的身份被描述的，这类女性具有绝美的容貌和优雅的气质，表现出绝佳的个性特质，尤其是极具女性魅力的五官。
这类女性特别擅长给人以温柔、体贴、细心的感受，能够令人产生强烈的吸引力，让人们深深爱上她们。
其中大多数女性是以绝美的容貌和优雅的气质而被创造出来的，她们有着柔弱的心灵，常常被温柔地、慈爱地尊敬和爱护。
而妖怪和鬼怪这两类女性，一般来说，都是以怪物的形象出现的。
他们被描述为有着邪恶的心理，以及极具侵略性的行为，以侵害人们的身心为目的。
这类女性的出现，大多是为了引起读者的惊慌，以及意识到人们应该避免邪恶的行为。
总的来说，《聊斋志异》中描绘的女性形象是多样的，
有着丰富多彩的特点。
美人的形象代表着温柔、体贴、细心，而妖怪和鬼怪的形象则代表着邪恶和侵略性。
这样的女性形象，不仅丰富了故事情节，而且让读者更加深刻地认识到人性的种种变化，以及应该避免的邪恶行为。
论《聊斋志异》中女性的真善美
论《聊斋志异》中女性的真善美——从性格分析《聊斋》中的女性龙慧论文摘要：《聊斋志异》是我国古代文学中的一颗璀璨的明珠。
它受广大读者喜爱，既因为其谈狐说鬼,更因为其充满人文关怀.跟其他名著相比,《三国演义》写兴王图霸帝王将相，《水浒传》写杀富济贫英雄传奇，《红楼梦》写享乐贵族男女，《西游记》写神魔妖怪，这些离普通百姓的生活都比较远，而《聊斋志异》关注的是中下层百姓，特别是关注女性。
据统计，《聊斋志异》五百余篇，其中描写女性的作品就占一半以上，这些作品大都“描写委曲叙次井然”，是全书中脍炙人口的精彩篇章。
这篇文章就是把女性放到爱情背景上，看看《聊斋》里的女性美在什么地方，真在什么地方，善在什么地方。
中文关键词：聊斋志异；女性；性格；真善美Abstract:<chats will of fast different> is in the ancient literature in our country a bright bright pearl. It receives wide readers hip and like ,since because it talks about fox say ghost,even because it fius with the humanism and be concerned. Compared with the other famous books,<Romance of the Three Kingdoms> writes it and undertake to do the king the king seck the buly’s emperors and kings,<Water Margin> writes it and kill rich heroic legend aid the paor,<A Dream of Red Mansions> writes the pleasure aristocrat’s men and women,<pilgrimage to the West> writes the god magical monster,These are farther from life of ordinary common people.And <chat will of fast different> pay close attention to is that center lower shelt common people,woman is paid close attention especially.According to statistics,<chats will of fast different> 500 leave,among which works that describe woman occupy the half above.These most of works It is sense of being wronged to describe,it is bad to talk in good order.IS enjoy great popularity excellent sections and chapters in the complete book.This article woman puts to on the background of love,look at and <chat> woman in the fast arrive gracefully where,really arrive somewhere,andbe good at to somewhere.Key words:chats will of fast different; Woman; Nature; The true,the good and the beautiful引言：《聊斋志异》自问世以来，就有一批文人如王士祯、但明伦、冯镇峦等品评、鉴赏、着文研究，尔后代有学人探索、积淀起来，渐渐形成一门学问。
论《聊斋志异》中的女性形象及蒲松龄的女性观
论《聊斋志异》中的女性形象及蒲松龄的女性观一、本文概述《聊斋志异》是中国古典文学的瑰宝，是清代文学家蒲松龄的代表作，以其独特的笔法和丰富的想象力，描绘了一个奇幻瑰丽的鬼神世界。
在这部作品中，蒲松龄巧妙地运用志怪小说的形式，通过一系列生动鲜活的女性形象，传达出他对女性的独特理解和深刻关怀。
本文旨在探讨《聊斋志异》中的女性形象及其所反映的蒲松龄的女性观，通过深入分析这些女性形象的塑造方式、性格特点及其背后的文化内涵，揭示蒲松龄在性别平等、女性独立等方面的独到见解和进步思想。
本文还将结合蒲松龄的生平经历和社会背景，探讨其女性观的形成原因和影响，以期对《聊斋志异》中的女性形象及其背后的文化意义有更深入的理解。
二、《聊斋志异》中的女性形象分析《聊斋志异》是中国古代文言小说的瑰宝，其中塑造的女性形象丰富多样，独具魅力。
蒲松龄笔下的女性，不仅具有优美的外貌和出众的才华，更展现了她们坚韧、智慧、善良、独立等多面的性格特征。
蒲松龄善于通过细腻的笔触描绘女性的外貌。
他笔下的女性形象，无论是仙女、妖精还是人间女子，都美丽动人，各具特色。
如《婴宁》中的婴宁，她“容华绝代，笑容可掬”，其美貌与纯真的笑容成为她最鲜明的标签。
同时，蒲松龄还通过外貌的描写，展现了女性内在的性格特点，如《连城》中的连城，她的美貌与坚贞的性格相得益彰，使人物形象更加丰满。
蒲松龄笔下的女性具有高度的智慧和才华。
她们不仅善于应对各种复杂的情况，还能在关键时刻展现出惊人的智慧和谋略。
如《辛十四娘》中的辛十四娘，她以智慧和勇气帮助丈夫解决难题，赢得了人们的敬佩。
这些女性形象的塑造，不仅突破了传统女性角色的局限，也展现了蒲松龄对女性智慧和才华的赞赏。
蒲松龄在《聊斋志异》中还塑造了许多善良、无私的女性形象。
她们在面对困难和挑战时，总是以善良和爱心去帮助他人，展现了人性的光辉。
如《青凤》中的青凤，她虽然身处困境，但仍然不忘帮助他人，她的善良和无私感动了周围的人，也赢得了读者的尊敬。
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论《聊斋志异》中的女性形象我国著名作家冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。
用这看聊斋女性，大体不错。
蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。
在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。
在女性能顶半边天的商品经济时代，我们把女性放在爱情和社会的背景上，看看聊斋女性的真善美，这仍有一定的时代意义。
一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。
我们先看在爱情生活中的聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。
1、外貌和心灵皆美的狐女阿绣《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。
男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。
这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。
狐女为什么这样做？只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。
刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。
刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。
对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。
狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。
当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。
在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。
开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。
这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。
狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子？据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。
她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。
在《阿绣》这个故事里，狐女阿绣是爱情的缔造者、是家庭的保护神。
她能够放下怨恨，帮助真阿绣和刘子固建立家庭，体现出高尚的人格魅力。
爱一个人不意味着强行占有，而是要让他跟所爱的人走到一起，要他得到自己的幸福。
这是狐女的人生哲学，也是美的哲学。
狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。
她的人生哲学不管是在蒲松龄所处的时代，还是我们生活的今天，都是令人叹服的。
2、貌丑而心善的乔女乔女丑得出奇，二十五岁还没嫁出去。
丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。
乔女求娘家帮忙，娘家不理睬，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦生活的机会：同县家境富裕的孟生要续弦，条件很苛刻，可见了乔女却大为赞赏，还派人说媒，显然是看上了乔女的德，但乔女信守封建律条，坚决拒绝。
孟生对她越发欣赏，让媒人再次求婚，还说服了乔女的母亲，可连母亲亲自动员她都不同意。
乔女恪守封建道德，坚持不事二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，心灵早就跟孟生联系到一起，在精神上背叛了“不事二夫”的誓言。
不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把其家产携取一空，仆人趁火打劫，乔女却敢到孟生坟上临哭尽哀。
当无赖又想谋夺孟生的田产时，连孟生的好朋友林生被无赖威胁后都吓得不敢出面，而非亲非故的寡妇乔女挺身而出，到官府告状、到有地位的缙绅门上哭诉，终于替孤儿保住了财产。
然后，乔女十几年如一日，任劳任怨地抚养孤儿成人，请老师，积累钱粮，和名门联姻，她的做法俨然孟生遗孀。
乔女有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，实际上是精神恋爱，她重情重义，用终生的辛劳来报答孟生的知己之情，这在封建时代是很少见的。
3、出淤泥而不染的妓女形象：鸦头鸦头是个误入风尘的少女，因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，她认识了诚实的书生王文之后，认识这个人可以托以终身，马上就机智地把握自己的命运，百折不回。
鸦头出身低贱却为人清高，她向往正常的婚姻，可是在封建礼教下，女子处于被压迫、奴役的地位，而做为一个身份低微的妓女，她更不可能有婚恋的自由。
她在老鸨的魔掌下，背叛了封建长辈的意图，想从良，想与自己所爱的人在一起，并至死不渝，这在封建时代的人们眼中，是叛逆的，但又是很多人所向往的。
在婚姻自由、离婚率高的今天，鸦头的形象不能不让人反思我们当代人的行为。
4、思想解放的侠女身份低微的鸦头想过正常人的婚姻生活而不能，而大家闺秀侠女却天马行空，未婚生子，这在那个讲贞节、讲究婚姻是“终身大事”的封建社会中，就再出格不过了。
侠女不肯接受顾生的求婚，却跟他幽会、生儿子，而且对顾生说自己给他料理家务，同床共枕并生育后代，实际上已是夫妇，何必在意什么名份？像这样只要婚姻实质，不讲表面礼法和名份，可谓极其解放的思想，这在其它古代小说里几乎找不到。
侠女冲破了伦理的约束，我行我素，未婚生子而坦然面对，是当时在现实中是不可能有的。
但在人们的生活经历中，渴望得到某种情感上的安慰，也是很自然的事情。
当今生活中，也存在一些事实婚姻，当事人不在乎名份、法律约束，往往自吞苦果，从侠女的行为与当代人做法的比较，让我们感到，思想解放要有度，否则情理不容。
5、恶妇形象在封建宗法制社会中，妇女本来处于最低层，受到夫权压制，但却出现了泼妇。
其实妇女的极度泼悍正是其极度虚弱的异端表现。
《马介甫》中，狐仙马介甫认识了杨万石，到他家拜访，发现杨万石的妻子尹氏虐待老人，不让招待客人。
她还把公爹当成奴隶，自己不给老人穿好衣服，马介甫送给老人好衣服，她竟然在公爹身上一条一条撕开，还动手扇公爹的耳光，揪公爹的胡子，最后逼得公爹出家做了道士。
对弟弟、弟媳、侄儿，尹氏更无人性，害得弟死，弟妇再嫁，侄儿几乎丧命。
杨万石的妾给尹氏整治得连话都不敢跟杨万石说。
当尹氏发现妾怀孕，立即动手打得崩注堕胎；因妾怀孕，尹氏命杨万石跪着戴上女人的首饰，杨万石怕老婆给戴上的女饰脱落，直挺挺地立着，气也不敢喘。
尹氏这个泼妇真是写绝了！当代生活中也不乏泼妇，她们不再受人压制，目空一切，想凌驾于任何人之上，看到尹氏的形象，让人反思男女是否真的平等了，人与人之间的关系应如何对待，情与法等诸多问题，根源何在？在《聊斋志异》中，在生动描述独具特色的女性形象时，一些平庸之辈往往作为衬托，她们或是封建淑女的代表，或是恪守妇道的贤妻良母，是忠贞烈女，是封建卫道士……都是封建礼教的牺牲品，不足为道。
阿绣对美梦寐以求，乔女为知己者死，鸦头誓死捍卫爱情，侠女要婚姻实质而不要名份。
聊斋中的女性形象同枝不同叶，同叶不同花，女性的美，可见一斑。
二、社会生活中的女性形象在爱情婚姻家庭生活中，聊斋女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。
在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒，她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢，谈笑之间却敌兵，她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及。
随着时代的发展，她们还成为商品经济中的弄潮儿。
1、在复仇中成长的刚强少女：窦氏窦氏被恶霸南三复哄骗失身后无情抛弃，她和儿子冻死在南三复家门口。
贫穷的窦家告连通官府的南三复，南以重金行贿得免，看来窦女要冤沉海底了。
可是窦女的鬼魂出现了，两次陈尸于南三复的床上，最终南三复被判罪。
窦氏只有变成鬼，才能清醒地看透南三复，冷静地面对负心人，才能变柔弱为刚强，变幼稚为成熟。
窦氏这位苦难少女复仇成功，一个在灾难中成熟，在失败中获得经验的刚强少女形象矗立起来。
这个形象警告了世人，女性同样能像男人一样睿智、强大。
而当今一些女性在面对异性的骚扰、侵犯时，在受伤中成熟、反抗，而更多的人就像活着的窦氏一样，只有被凌辱、忍气吞声，这是多么的悲哀！2、足愧须眉的女性（1）玩政敌于股掌之上的小翠王太常与王给谏一向不和，在朝庭考察官吏的时候，王给谏想找机会中伤他。
王侍御明明知道王给谏的阴谋，就是想不出应付的办法。
没想到他的儿媳妇小翠却像奇兵从天而降，接连办了两件看似十分荒唐的事，却帮了王侍御大忙，除掉了政敌。
小翠是来替母亲报恩的，她嬉闹之间把公爹的政坛对头整了下去，“报恩”报得八面威风，自私、怯弱、愚蠢的达官贵人在小翠面前显得一无是处。
聪明仁义的小翠在当时生活中有许多影子，她们憨直任性，嬉闹玩耍毫无顾忌，丝毫未曾受到人间文明法则的污染，而在社会形势日益复杂的当代，还有多少这样既富于智慧、手段高超，又能置身于麻烦之上的人？（2）救夫君于水火的方氏和舜华著名聊斋人物张鸿渐身边有两位女性：美而贤的妻子方氏和美而慧的狐妻舜华。
如果不是这两位女性，张鸿渐连命都保不住。
方氏，一个平时只知道相夫教子、飞针走线的少妇，临危不惧，沉着果断，是家庭顶梁注、主心骨。
而张鸿渐两次逃亡脱难，全赖狐女舜华。
舜华在张鸿渐落难时，给他一个温暖的家；在张鸿渐思念妻子时，大度地送他回家；在张鸿渐落入恶官之手、面临死亡时救出他。
这两个女性的智谋和大度让人钦佩。
（3）有智谋、敢反抗悲剧命运的云翠仙贫穷无赖的梁有才登泰山时，几次非礼少女云翠仙，云翠仙的母亲却被其甜言蜜语哄骗，轻率地以女相许。
梁有才骗娶云翠仙后，狐狸尾巴立即露了出来。
整天赌钱喝酒，偷云翠仙的首饰去卖，他的狐朋狗友见到云翠仙后，让他把云翠仙卖了。
翠仙对梁有才的种种丑态产生怀疑，知他必有所图，于是设计引梁有才开口。
在试探中，云翠仙明白了梁有才的野心，彻底清醒。
事实上，云翠仙娘家很有钱，自己也存有私房钱，可她并不让梁有才知道，也不回娘家。
她觉得像梁有才那样无耻的人，一旦知道必然会榨取岳家财富，云翠仙要让梁有才早日露出庐山真面目。
一位深闺少女能在不公平命运面前忍辱负重，审时度势，实在难得。
利令智昏的梁有才随云翠仙归宁，在华严楼阁的岳家受妻子斥骂，为众人锐簪刺身，然后，云家的琼楼玉阁全部消失，梁有才被吊在削壁之上，面向万丈深渊……一直以民间普通弱女出现的云翠仙，原来是个女仙。
蒲松龄让无数受害弱女的不幸，在仙女幻想中得到了补偿。
云翠仙的故事警告了当今的女性，要独立，才能在爱情、婚姻、家庭生活中立于不败之地，面对不公时不颓废，敢于抗争，幸福把握在自己手中。
3、为他人做嫁衣的封三娘封三娘是个美丽的贫家少女，她跟富家少女范十一娘做了朋友之后，就为朋友的终生幸福操劳操劳起来。
她去了解孟安仁的情况，让范十一娘当机立断，许以终身。
范十一娘自己还在犹豫时，封三娘竟然拿着十一娘送给她的金钗，用十一娘的名义送给孟安仁。
为了好朋友的爱情幸福，二八红颜的封三娘竟然夜闯孟宅，去为女友做媒。
在封三娘的帮助下，范十一娘克服了“闺训”和内心矛盾，抛弃了以财富、门第论嫁娶的传统观念，直到以死殉情。
最后又是封三娘以异药救活了以死反抗父母乱点鸳鸯谱的范十一娘，使有情人终成眷属。
封三娘这个美丽少女，但并不是传统爱情故事的女主角，而是为朋友终生幸福奔波劳碌、殚精竭虑的奇特女性，这个奇特的人物，给人强烈而难忘的印象，有很高的美学价值。
4、敢伸张正义的女性：商三官、庚娘社会黑暗、恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会一筹莫展，可柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人受难的关键时刻，以冷静的思考、果敢的行动，给恶势力致命一击，像复仇女神，让正义得到伸张。