中国传统文化与中医
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之曰人。” 并将气分为:真气、宗气、营气、卫气、脏
腑之气、经络之气。
15
2、儒家
什么是儒家?
为孔子所立,崇尚中庸之道,主张“德育”和
“仁政”。孔子所撰《易传》对易经的阴阳思想及
《洪范》的五行学说进行了全面的阐述,使阴阳五行
学说成为《内经》的重要组成部分。主要影响有两个
方面:
(1)“中和”思想
《本草纲目》是我国十六世纪以前 医药成就的大总结,分五十二卷、 十六部,六十二类,约二百万字, 载药1892种,其中新增药物374种, 附方一万一千余条,附药物形态图 一千余幅
25
该书特点
将药物的自然属性作为分类基础,(共分为: 水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服 器、虫、鳞、介、禽、兽、人等16部。)每药 标名为纲,列事为目,名称统一,结构严谨。 (释名-集解-修治-气味-主治-发明-附 方。) 对药物的形态鉴别方法和内容也是较为逼真和 完善的。
33
例2:张大夫脉诊究病原
第10回中张先生给秦可卿诊脉后对贾蓉的回答:
“先生道:‘看得尊夫人脉息:左寸沉数,左关
沉伏;右寸细而无力,右关虚而无神。其左寸沉数者, 乃心气虚而生火;左关沉伏者,乃肝家气滞血亏。右寸 细而无力者,乃肺经气分太虚;右关虚而无神者,乃脾 土被肝木克制。心气虚而生火者,应现今经期不调,夜 间不寐。肝家血亏气滞者,应胁痛胀,月信过期,心中 发热ຫໍສະໝຸດ Baidu肺经气分太虚者,头目不时眩晕,寅卯间必然自 汗,如坐舟中。脾土被肝木克制者,必定不思饮食,精 神倦怠,四肢酸软。……”’
12
(二)中国古代哲学思想推动中 医学理论之成型
中医学的显著特点和优势是她的整体医学模 式,其理论和实践中充分体现了人是一个统一的整 体和天人合一的整体观,这与现代生物心理社会医 学模式有着惊人的相似性。(神灵-自然哲学-生 物-77年恩格尔)。因此,中医对疾病的认识和诊 治充分注意到自然、心理和社会的诸多因素,强调 矛盾的对立和统一,平衡和发展。
“不为良相,当为良医。”
--范仲淹
18
“醫”字训诂
《说文解字·许慎》:
“治病工也,从(病),从酉, 会意字。于其切”。
《说文解字注·段玉裁》
“医” ,病声,即“疒”之省。 “疒”表示疲极之声。“殳” ,
书声,兵器之名,用竹杆制成, 有棱无刃。以杖殊人也,即击中。 “酉” ,酒,所以治病也。
贾琏令人送了药礼,抓了药来,调服下去。只半
夜光景,尤二姐腹痛不止,谁知竟将一个已成形的男
胎打下来了。于是血行不止,二姐就昏迷过去。……”
明明是怀孕,却硬说是瘀血凝结,庸医误诊,令人发
指。
31
例3:对秦可卿之病草率用药
第10回《金寡妇贪利权受辱,张太医论病细穷源》
秦可卿生病,一些庸医医道浅薄草率用药的情节,通 过尤氏之口道出了这些庸医的嘴脸:
(1)伏羲 《九针》 《帝王世纪》
“尝味百药而 制九针,以 拯夭枉。”
10
(2)神农(炎帝) 《本草》 “尝味草木,宣药疗病,教夭伤人命,百姓日是用而不 知。” 又“民有疾病,未知药石,炎帝始味草木之滋,
尝一日而遇七十毒”《通鉴外纪》
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(3)黄帝 与 《黄帝内经》,华夏 始祖,发明甚多,其臣为医高手
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(2)对辨证精良因人施治的肯定
例1:王大夫辨证论治晴雯 “请了王大夫来,先诊了脉,后说病症,也与前
头不同。方子上果然没有枳实、麻黄等药,倒有当归、 陈皮、白芍等药。那分两较先也减了些。宝玉喜道: ‘这才是女孩儿们的药。虽疏散,也不可太过。……”’
王大夫非常重视因人施治,而且还注意标本兼治。 在疏散驱邪的同时还兼顾扶正培本,所以晴雯在“谨慎 服药调养”后“便渐渐的好了”。这是对良医王大夫的 赞赏,也是对因人施治、标本兼治等正确治疗方法的肯 定。
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(3)“精也者,气之精者也。” “凡人之生也,天出其精,地出其形,和此
以为人,和乃生,不和不生。”《管子·内业》 --《内经》在此基础上明确了中医学的哲
学基础即“道”--“阴阳者,天地之道” --《内经》接受了精气学说,并且形成了
具体的医学概念 如:“人以天地之气生。”“天地合气,命
读尽诗书也枉然。”
作者精通医道,文中蕴含丰富的医学知 识,主要涉及以下几个方面:
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(1)对诊断草率胡乱用药的批判
例1: 胡庸医乱用狼虎药诊治晴雯 在第51回《薛小妹新编怀古诗,胡庸医乱
用虎狼药》对庸医滥用猛药进行谴责: “宝玉看时,上面有紫苏、桔梗、防风、
荆芥等药,后面又有枳实、麻黄。宝玉道: ‘该死,该死!他拿着女孩儿们也像我们一样 的治法,如何使得?凭他有什么内滞,这枳实、 麻黄如何禁得? ”’
会意:专门从事用酒治疗被竹杆
制成的兵器打伤并躺在床上的病
人的职业的人(古代称医工)。
19
1、文是基础医是楼
之(“易秀1,)才(言学七学1秀医十)医才才之(二七,学学快1行十)笼医医,,学二七里之之学何医行十捉易易医言之,二鸡,,之秀效何行”学学效才佳,(医佳学?何北之?医言京快秀), “秀才医“ 鸡学只之秀 ”大有快才 (夫秀,学 北,才学医 京快才医,)刀能之笼切真效里豆正佳捉腐将?”(河南) 中“医秀药才“ 切学学中 编 展秀 豆之阴医 撰 提才 腐典阳药 、 高学 ”籍,知 记 并大 (皆拍识 录 流夫河以手进整传,南古笑行理下快)汉一汇、来刀语场集发。为”载(体甘,肃只)有秀 才才能真“正秀将才中学医阴药阳知,识拍进手行汇集编撰、记 录整理、笑发一展场提”高(并甘流肃传)下来。医离开了文, 也就无法巩固、发展、流传和存在。
孔子提倡“中庸”,强调“和为贵”。中医将中
和理论引入阴阳、五行学说,提出:阴阳平和,消长
转化,五行有序,合而生物。
《内经》则用阴阳之间的相互关系来表达人体的生
理和病理变化;用五行生克来阐明脏腑之间的相互依 存和制约。
16
(2)“天人合一,天人感应”思想 《内经》将这一理论衍化为多个层面,强调
29
方中的紫苏、桔梗、防风、荆芥等是治疗重感 冒的常用药,枳实、麻黄,古方中也常用。如枳实 导滞丸中就用到枳实,张仲景的麻黄汤中就用了麻 黄。
金元四大家之一的张子和在给病人化滞用药时, 恐怕还嫌枳实药力不够呢?可是,张子和的治疗对象 基本是生长在北方的体力劳动者,和经年生活在绣 闺中的晴雯截然不同。所以,宝玉对该药方的用药 作出了严肃的批判,指出用药要因人施治。娇滴滴 的女孩儿怎能和体质壮实的男人服用同样的药呢?
20
(2)医非人人可学
“黄帝、神农、越人、仲景之 书,文词古奥,搜罗广远,非 渊博通达之士不可学也。”
--徐大椿
“医可为而不可为,必天资敏 悟,读万卷书,而后可以济世。 不然,鲜有不杀人者,是以药 饵为刀刃也,吾死,子孙慎勿 轻言医。”
--叶天士
读书破万卷 21
(3)不为良相,当为良医
“……现今咱们家走的这群大夫,那里要得?一 个个都是听着人的口气儿,人怎么说,他也添几句文 话儿说一遍;可倒殷勤的很:三四个人一日轮流,倒 有四五遍来看脉!大家商量着立个方儿,吃了也不见 效……”
又通过一个贴身伏侍的婆子之口说出这些庸医的 丑态:“……如今我们家里现有好几位太医老爷瞧着 呢!……有的说道是喜,有的说道是病;这位说不相干, 这位又说怕冬至前后:总没有个真话儿。……” 庸医 误人,昭然若揭。
我们的祖先已生活分布于九州大地,经历 了由旧石器向新石器过度。
A 火的发现、保存 B 从穴居到栖木为巢 C 从采野果、狩猎到训养、种植。
8
(3)距今7至8千年到5000年间 母系氏族繁荣并向父系氏族过度。
这一时期的文化极其丰富。如: 裴李岗文化 仰韶文化 龙山文化 大汶口文化 良渚文化
9
2 原始中医药开始萌芽 --生命与疾病不可分离
具有中华民族传统特色和优势的中医 学,正是以传统文化为底蕴和背景发生、发 展、并逐步走向现代化和未来。
7
(一)中国古代文明是中医学 萌发的基础
1 古代文明的历史简表 (1)距今1400万年至800万年
拉玛古猿被认为是世界上最早的人类,其 化石最初在非洲发现,1980年在我国云南寻县 同样发现而且是世界上第一具完整的拉玛猿头 骨。 (2)距今250万年前
3
1 内容(共10个专题)
第一讲:中医与传统文化的关系 第二讲:中西医的本质特点及医学模式 第三讲:内经的人学本质与五运六气 第四讲:原始巫术与巫祝治病 第五讲:《周易》的总体介绍及易医相通 第六讲:占筮与解卦 第七讲:太极模式与中医学 第八讲:神奇的数 第九讲:神秘的星空 第十讲:古代占星术
4
2 特色
--《伤寒论·序》
23
例2:先儒后医
李时珍:为中医药学作出了 不朽贡献。其巨著《本草纲 目》,既是一部药物学专著, 同时又是一部文学性很强的 著作。药中有文,文中有药, 药寓于文,文寓于药,博大 精深,宏中肆外,学药者学 药而得文,学文者学文而获 药。被誉为中国封建社会的 百科全书。
24
选用教材:主要参考以下几种
、医学与人类文化
、中国医学文化史
、古人的多元智慧与养生
、周易与中医学
、医易相通论 6
二、中医与传统文化的关系
中国传统文化历史悠久,博大精深,她 的起源和积淀经历了漫长的岁月,并始终影 响着中国社会发展的各个层面,就中医而言, 传统文化是中医学成型和发展的基原,(基 原者,本原也)。
中医理论的成型正是在中国古代哲学思想的影 响下实现和完成的。儒、道、法、名、墨、阴阳、 纵横、杂、农等(九流十三家)
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1、道家
概念 什么是道家? 是以先秦老子、庄子关于道的学说为中心,宣扬自
然天道观,在政治上主张“无为而治。” (1)“道,可道,非常道; 名,可名,非常名。 无名,天地之始; 有名,万物之母。” (2)“道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负阴而抱阳,冲气以为和。” “三”谓何?阴、阳、气也。 道即气--道气学说--精气学说
第一讲 传统文化与中医·绪论
--中医与传统文化的关系
1
教学内容
一、课程简介 1 教学目的 2 内容 3 特色
二、中医与传统文化的关系 1 中国古代文明是中医学萌芽的基础 2 中国古代哲学思想推动中医理论成型 3 医文相渗推动中医人格素质的提高
2
一、课程简介
选择传统文化中与中医学息 息相关的十个专题,详细阐述中 医学与传统文化的精神(思想) 方面的互动关系,从而更深刻的 理解和认识中医的本质。
例1:儒医并举
张仲景:为中医创立了 “辨证论治”理论体系, 并为我国临床医学开辟 了新道路,被誉为“方 书之祖”和“医圣”。 曾任长沙太守,是一位 典型的儒医。
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“余每览越人入虢之诊、 望齐侯之色,未尝不慨然 叹其才秀也。怪当今居世 之士,曾不留神医药,精 究方术,上以疗君亲之疾, 下以救贫贱之厄,中以保 身长全,以养其生。”
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历史与现实意义
在“集解”项中,博览群书,引录了许 多现已失传的古代本草书中对药物鉴别 的记载,为后世留下了宝贵的史料。 该书的出版,对中外医药学、植物学、 动物学、矿物学的研究有巨大的深远的 影响
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医文并举《红楼梦》论医道
《红楼梦》被誉为了解我国封建社会的 百科全书,
“开谈不说《红楼梦》,
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例2:揭露胡庸医误诊尤二姐之害
第69回《弄小巧用借剑杀人,觉大限吞生金自逝》
尤二姐在怀孕期间,因为受了凤姐、秋桐的折磨,
恹恹得病。又是那个胡庸医胡乱诊断,造成恶果:
“……便仍旧请了那年给晴雯看病的太医胡君荣来诊 视了,说是经水不调,全要大补。
贾琏便说:‘已是三月庚信不行,又常呕酸,恐
是胎气。’……胡太医道:‘不是胎气,只是瘀血凝 结。如今只以下瘀通经要紧。’于是写了一方,作辞 而去,
人与自然环境的密切关系,提出了人与天地 相应的整体观,这正是中医的优势。 “人以天地之气生,四时之法成,” “因岁之和而少贼风者,民少病而少死; 岁多贼风邪气,寒湿不和,则民多病而死 矣。”——《灵枢·岁露论》
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(三)医文相渗推动中医人格 素质及职业社会地位的提高
中医学的理论和经验均有着深刻的文化 内涵,缺乏文化素养,知识贫乏者难以 为医,因此以儒士自居,知医从业者成 为一种时尚。
从传统文化的角度来阐释、理解 中医学,从而加强对中医学的人学本 质的重新认识和理解。
中医学之所以枝繁叶茂,花叶递荣, 久盛不败,是因为有着深入而庞大的 根系,这根 系恰恰是植于中国传统文 化这块肥沃而广袤的土地上。因此, 从传统文化的角度来研究中医学,是 真正的寻根工作。
5
3 教学目的
教学目的:中医源于中国传统文化,要研究中 医,应从中医文化入手,才能真正挖掘其精 华,为现代中医服务。研究和学习中医文化, 能有效提高中医工作者的文化素养,开拓思 路,古为今用。
腑之气、经络之气。
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2、儒家
什么是儒家?
为孔子所立,崇尚中庸之道,主张“德育”和
“仁政”。孔子所撰《易传》对易经的阴阳思想及
《洪范》的五行学说进行了全面的阐述,使阴阳五行
学说成为《内经》的重要组成部分。主要影响有两个
方面:
(1)“中和”思想
《本草纲目》是我国十六世纪以前 医药成就的大总结,分五十二卷、 十六部,六十二类,约二百万字, 载药1892种,其中新增药物374种, 附方一万一千余条,附药物形态图 一千余幅
25
该书特点
将药物的自然属性作为分类基础,(共分为: 水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服 器、虫、鳞、介、禽、兽、人等16部。)每药 标名为纲,列事为目,名称统一,结构严谨。 (释名-集解-修治-气味-主治-发明-附 方。) 对药物的形态鉴别方法和内容也是较为逼真和 完善的。
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例2:张大夫脉诊究病原
第10回中张先生给秦可卿诊脉后对贾蓉的回答:
“先生道:‘看得尊夫人脉息:左寸沉数,左关
沉伏;右寸细而无力,右关虚而无神。其左寸沉数者, 乃心气虚而生火;左关沉伏者,乃肝家气滞血亏。右寸 细而无力者,乃肺经气分太虚;右关虚而无神者,乃脾 土被肝木克制。心气虚而生火者,应现今经期不调,夜 间不寐。肝家血亏气滞者,应胁痛胀,月信过期,心中 发热ຫໍສະໝຸດ Baidu肺经气分太虚者,头目不时眩晕,寅卯间必然自 汗,如坐舟中。脾土被肝木克制者,必定不思饮食,精 神倦怠,四肢酸软。……”’
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(二)中国古代哲学思想推动中 医学理论之成型
中医学的显著特点和优势是她的整体医学模 式,其理论和实践中充分体现了人是一个统一的整 体和天人合一的整体观,这与现代生物心理社会医 学模式有着惊人的相似性。(神灵-自然哲学-生 物-77年恩格尔)。因此,中医对疾病的认识和诊 治充分注意到自然、心理和社会的诸多因素,强调 矛盾的对立和统一,平衡和发展。
“不为良相,当为良医。”
--范仲淹
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“醫”字训诂
《说文解字·许慎》:
“治病工也,从(病),从酉, 会意字。于其切”。
《说文解字注·段玉裁》
“医” ,病声,即“疒”之省。 “疒”表示疲极之声。“殳” ,
书声,兵器之名,用竹杆制成, 有棱无刃。以杖殊人也,即击中。 “酉” ,酒,所以治病也。
贾琏令人送了药礼,抓了药来,调服下去。只半
夜光景,尤二姐腹痛不止,谁知竟将一个已成形的男
胎打下来了。于是血行不止,二姐就昏迷过去。……”
明明是怀孕,却硬说是瘀血凝结,庸医误诊,令人发
指。
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例3:对秦可卿之病草率用药
第10回《金寡妇贪利权受辱,张太医论病细穷源》
秦可卿生病,一些庸医医道浅薄草率用药的情节,通 过尤氏之口道出了这些庸医的嘴脸:
(1)伏羲 《九针》 《帝王世纪》
“尝味百药而 制九针,以 拯夭枉。”
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(2)神农(炎帝) 《本草》 “尝味草木,宣药疗病,教夭伤人命,百姓日是用而不 知。” 又“民有疾病,未知药石,炎帝始味草木之滋,
尝一日而遇七十毒”《通鉴外纪》
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(3)黄帝 与 《黄帝内经》,华夏 始祖,发明甚多,其臣为医高手
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(2)对辨证精良因人施治的肯定
例1:王大夫辨证论治晴雯 “请了王大夫来,先诊了脉,后说病症,也与前
头不同。方子上果然没有枳实、麻黄等药,倒有当归、 陈皮、白芍等药。那分两较先也减了些。宝玉喜道: ‘这才是女孩儿们的药。虽疏散,也不可太过。……”’
王大夫非常重视因人施治,而且还注意标本兼治。 在疏散驱邪的同时还兼顾扶正培本,所以晴雯在“谨慎 服药调养”后“便渐渐的好了”。这是对良医王大夫的 赞赏,也是对因人施治、标本兼治等正确治疗方法的肯 定。
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(3)“精也者,气之精者也。” “凡人之生也,天出其精,地出其形,和此
以为人,和乃生,不和不生。”《管子·内业》 --《内经》在此基础上明确了中医学的哲
学基础即“道”--“阴阳者,天地之道” --《内经》接受了精气学说,并且形成了
具体的医学概念 如:“人以天地之气生。”“天地合气,命
读尽诗书也枉然。”
作者精通医道,文中蕴含丰富的医学知 识,主要涉及以下几个方面:
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(1)对诊断草率胡乱用药的批判
例1: 胡庸医乱用狼虎药诊治晴雯 在第51回《薛小妹新编怀古诗,胡庸医乱
用虎狼药》对庸医滥用猛药进行谴责: “宝玉看时,上面有紫苏、桔梗、防风、
荆芥等药,后面又有枳实、麻黄。宝玉道: ‘该死,该死!他拿着女孩儿们也像我们一样 的治法,如何使得?凭他有什么内滞,这枳实、 麻黄如何禁得? ”’
会意:专门从事用酒治疗被竹杆
制成的兵器打伤并躺在床上的病
人的职业的人(古代称医工)。
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1、文是基础医是楼
之(“易秀1,)才(言学七学1秀医十)医才才之(二七,学学快1行十)笼医医,,学二七里之之学何医行十捉易易医言之,二鸡,,之秀效何行”学学效才佳,(医佳学?何北之?医言京快秀), “秀才医“ 鸡学只之秀 ”大有快才 (夫秀,学 北,才学医 京快才医,)刀能之笼切真效里豆正佳捉腐将?”(河南) 中“医秀药才“ 切学学中 编 展秀 豆之阴医 撰 提才 腐典阳药 、 高学 ”籍,知 记 并大 (皆拍识 录 流夫河以手进整传,南古笑行理下快)汉一汇、来刀语场集发。为”载(体甘,肃只)有秀 才才能真“正秀将才中学医阴药阳知,识拍进手行汇集编撰、记 录整理、笑发一展场提”高(并甘流肃传)下来。医离开了文, 也就无法巩固、发展、流传和存在。
孔子提倡“中庸”,强调“和为贵”。中医将中
和理论引入阴阳、五行学说,提出:阴阳平和,消长
转化,五行有序,合而生物。
《内经》则用阴阳之间的相互关系来表达人体的生
理和病理变化;用五行生克来阐明脏腑之间的相互依 存和制约。
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(2)“天人合一,天人感应”思想 《内经》将这一理论衍化为多个层面,强调
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方中的紫苏、桔梗、防风、荆芥等是治疗重感 冒的常用药,枳实、麻黄,古方中也常用。如枳实 导滞丸中就用到枳实,张仲景的麻黄汤中就用了麻 黄。
金元四大家之一的张子和在给病人化滞用药时, 恐怕还嫌枳实药力不够呢?可是,张子和的治疗对象 基本是生长在北方的体力劳动者,和经年生活在绣 闺中的晴雯截然不同。所以,宝玉对该药方的用药 作出了严肃的批判,指出用药要因人施治。娇滴滴 的女孩儿怎能和体质壮实的男人服用同样的药呢?
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(2)医非人人可学
“黄帝、神农、越人、仲景之 书,文词古奥,搜罗广远,非 渊博通达之士不可学也。”
--徐大椿
“医可为而不可为,必天资敏 悟,读万卷书,而后可以济世。 不然,鲜有不杀人者,是以药 饵为刀刃也,吾死,子孙慎勿 轻言医。”
--叶天士
读书破万卷 21
(3)不为良相,当为良医
“……现今咱们家走的这群大夫,那里要得?一 个个都是听着人的口气儿,人怎么说,他也添几句文 话儿说一遍;可倒殷勤的很:三四个人一日轮流,倒 有四五遍来看脉!大家商量着立个方儿,吃了也不见 效……”
又通过一个贴身伏侍的婆子之口说出这些庸医的 丑态:“……如今我们家里现有好几位太医老爷瞧着 呢!……有的说道是喜,有的说道是病;这位说不相干, 这位又说怕冬至前后:总没有个真话儿。……” 庸医 误人,昭然若揭。
我们的祖先已生活分布于九州大地,经历 了由旧石器向新石器过度。
A 火的发现、保存 B 从穴居到栖木为巢 C 从采野果、狩猎到训养、种植。
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(3)距今7至8千年到5000年间 母系氏族繁荣并向父系氏族过度。
这一时期的文化极其丰富。如: 裴李岗文化 仰韶文化 龙山文化 大汶口文化 良渚文化
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2 原始中医药开始萌芽 --生命与疾病不可分离
具有中华民族传统特色和优势的中医 学,正是以传统文化为底蕴和背景发生、发 展、并逐步走向现代化和未来。
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(一)中国古代文明是中医学 萌发的基础
1 古代文明的历史简表 (1)距今1400万年至800万年
拉玛古猿被认为是世界上最早的人类,其 化石最初在非洲发现,1980年在我国云南寻县 同样发现而且是世界上第一具完整的拉玛猿头 骨。 (2)距今250万年前
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1 内容(共10个专题)
第一讲:中医与传统文化的关系 第二讲:中西医的本质特点及医学模式 第三讲:内经的人学本质与五运六气 第四讲:原始巫术与巫祝治病 第五讲:《周易》的总体介绍及易医相通 第六讲:占筮与解卦 第七讲:太极模式与中医学 第八讲:神奇的数 第九讲:神秘的星空 第十讲:古代占星术
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2 特色
--《伤寒论·序》
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例2:先儒后医
李时珍:为中医药学作出了 不朽贡献。其巨著《本草纲 目》,既是一部药物学专著, 同时又是一部文学性很强的 著作。药中有文,文中有药, 药寓于文,文寓于药,博大 精深,宏中肆外,学药者学 药而得文,学文者学文而获 药。被誉为中国封建社会的 百科全书。
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选用教材:主要参考以下几种
、医学与人类文化
、中国医学文化史
、古人的多元智慧与养生
、周易与中医学
、医易相通论 6
二、中医与传统文化的关系
中国传统文化历史悠久,博大精深,她 的起源和积淀经历了漫长的岁月,并始终影 响着中国社会发展的各个层面,就中医而言, 传统文化是中医学成型和发展的基原,(基 原者,本原也)。
中医理论的成型正是在中国古代哲学思想的影 响下实现和完成的。儒、道、法、名、墨、阴阳、 纵横、杂、农等(九流十三家)
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1、道家
概念 什么是道家? 是以先秦老子、庄子关于道的学说为中心,宣扬自
然天道观,在政治上主张“无为而治。” (1)“道,可道,非常道; 名,可名,非常名。 无名,天地之始; 有名,万物之母。” (2)“道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负阴而抱阳,冲气以为和。” “三”谓何?阴、阳、气也。 道即气--道气学说--精气学说
第一讲 传统文化与中医·绪论
--中医与传统文化的关系
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教学内容
一、课程简介 1 教学目的 2 内容 3 特色
二、中医与传统文化的关系 1 中国古代文明是中医学萌芽的基础 2 中国古代哲学思想推动中医理论成型 3 医文相渗推动中医人格素质的提高
2
一、课程简介
选择传统文化中与中医学息 息相关的十个专题,详细阐述中 医学与传统文化的精神(思想) 方面的互动关系,从而更深刻的 理解和认识中医的本质。
例1:儒医并举
张仲景:为中医创立了 “辨证论治”理论体系, 并为我国临床医学开辟 了新道路,被誉为“方 书之祖”和“医圣”。 曾任长沙太守,是一位 典型的儒医。
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“余每览越人入虢之诊、 望齐侯之色,未尝不慨然 叹其才秀也。怪当今居世 之士,曾不留神医药,精 究方术,上以疗君亲之疾, 下以救贫贱之厄,中以保 身长全,以养其生。”
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历史与现实意义
在“集解”项中,博览群书,引录了许 多现已失传的古代本草书中对药物鉴别 的记载,为后世留下了宝贵的史料。 该书的出版,对中外医药学、植物学、 动物学、矿物学的研究有巨大的深远的 影响
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医文并举《红楼梦》论医道
《红楼梦》被誉为了解我国封建社会的 百科全书,
“开谈不说《红楼梦》,
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例2:揭露胡庸医误诊尤二姐之害
第69回《弄小巧用借剑杀人,觉大限吞生金自逝》
尤二姐在怀孕期间,因为受了凤姐、秋桐的折磨,
恹恹得病。又是那个胡庸医胡乱诊断,造成恶果:
“……便仍旧请了那年给晴雯看病的太医胡君荣来诊 视了,说是经水不调,全要大补。
贾琏便说:‘已是三月庚信不行,又常呕酸,恐
是胎气。’……胡太医道:‘不是胎气,只是瘀血凝 结。如今只以下瘀通经要紧。’于是写了一方,作辞 而去,
人与自然环境的密切关系,提出了人与天地 相应的整体观,这正是中医的优势。 “人以天地之气生,四时之法成,” “因岁之和而少贼风者,民少病而少死; 岁多贼风邪气,寒湿不和,则民多病而死 矣。”——《灵枢·岁露论》
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(三)医文相渗推动中医人格 素质及职业社会地位的提高
中医学的理论和经验均有着深刻的文化 内涵,缺乏文化素养,知识贫乏者难以 为医,因此以儒士自居,知医从业者成 为一种时尚。
从传统文化的角度来阐释、理解 中医学,从而加强对中医学的人学本 质的重新认识和理解。
中医学之所以枝繁叶茂,花叶递荣, 久盛不败,是因为有着深入而庞大的 根系,这根 系恰恰是植于中国传统文 化这块肥沃而广袤的土地上。因此, 从传统文化的角度来研究中医学,是 真正的寻根工作。
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3 教学目的
教学目的:中医源于中国传统文化,要研究中 医,应从中医文化入手,才能真正挖掘其精 华,为现代中医服务。研究和学习中医文化, 能有效提高中医工作者的文化素养,开拓思 路,古为今用。